А юные полубоги-куреты охраняли его, ударяя копьями о щиты, чтобы не услышал Кронос, когда плакал младенец.
Когда Зевс вырос и возмужал, он с помощью
Метиды
напоил Кроноса зельем, и могучий Крон изрыгнул своих детей, а также и камень,
который Зевс оставил вблизи Парнаса
как символ благодетельного обмана.
Затем Зевс начал борьбу с отцом и титанами, титаномахию,
продолжавшуюся десять лет. Ему помогали гекатонхейры
(«сторукие»)
и киклопы , которые выковали Зевсу
гром, молнию и перун. Но на этом борьба не закончилась. Гея, богиня Земли,
насылает на Зевса других своих детей, гигантов, и чудовищного Тифона .
Началась гигантомахия
, в которой также победил громовержец.
После победы он поделил власть между собой и братьями,
ему самому достается небо, Посейдону - море,
Аиду
-подземное царство; затем он поселяется на горе Олимп
вместе со своими родственниками, третьей женой, но первой по значению -
Герой
и детьми. На земле также воцаряется относительный порядок, расцветают ремесла,
торговля, науки и искусства, которым покровительствует он сам или его дети
Аполлон ,
Афина ,
музы .
На Олимпе не бывает ни дождя, - ни снега, ни бурь.
Высоко над Олимпом раскинулось голубое бесконечное небо, сияет золотой
свет, здесь - постоянное лето. Это ниже, на земле, чередуются времена года,
счастье и радость сменяют горе и болезни. На Олимпе все по-другому. Иногда
олимпийцы ссорятся, изменяют друг другу, они тоже знают печали, но чаще
всего здесь царит олимпийское спокойствие. Боги часто пируют в золотых
чертогах, их пища - амброзия и нектар, на пирах решаются дела мира, определяется
судьба людей. Но и судьба богов не всегда в их собственных руках. Иногда
Зевс подвластен Мойре .
Зевс - отец не только многих богов:
Аполлона ,
Афины ,
Артемиды ,
Диониса ,
Персефоны ,
но и многих героев: Геракла , Персея ,
Диоскуров
и др. Главным святилищем Зевса была Олимпия, здесь находился знаменитый
храм и совершались в честь Зевса Олимпийские игры. Гомер посвятил Зевсу
небольшой гимн:
Зевс, меж богов величайший и лучший, к тебе
моя песня!
Громораскатный, владыка державный, судья
возлагатель,
Любишь вести ты беседы с Фемидой, согбенно
сидящей.
Милостив будь, громозвучный Кронид, - многославный
великий!
Так же Зевс имеет имя Дий, глава олимпийской семьи богов. Зевс - исконно
греческое божество; его имя чисто индоевропейского происхождения и означает
«светлое небо» (ср. индоевропейское deiuo - «дневное сияющее небо», др.-инд.
deva - «бог», dyaus - «небо» (Дьяус), греч. «Зевс, бог ясного неба», лат.
deus - «бог», dies - «день»; др.-инд. Dyaus pitar, др.-греч. - лат. Jup(p)iter,
Diespiter). В античности этимология слова «З.» связывалась с корнями греч.
слов «жизнь», «кипение», «орошение», «то, через что всё существует». З.
- сын Кроноса (отсюда имена З. Кронид, Кронион) и Реи (Неs. Theog. 457),
он принадлежит к третьему поколению богов, свергших второе поколение -
титанов. Отец З., боясь быть низложенным своими детьми, проглатывал каждый
раз только что рождённого Реей ребёнка. Рея обманула мужа, дав ему проглотить
вместо родившегося З. завёрнутый камень, а младенец втайне от отца был
отправлен на Крит на гору Дикта (453-491). Согласно другому варианту, Рея
родила З. в пещере горы Дикта и поручила его воспитание куретам и корибантам,
вскормившим его молоком козы Амалфеи (Apollod. I 1, 5-7). Именно на Крите
сохранились древнейшие фетишистские символы почитания З. Критского: двойной
топор (лабрис), магическое орудие, убивающее и дающее жизнь, разрушительная
и созидательная сила. Изображение этого двойного топора встречается на
ритуальных вещах между рогами быка, который на Крите также являлся зооморфным
воплощением З. (в образе быка З. похитил Европу). Главным местопребыванием
З. Лабриса, или З. Лабрандского, считался лабиринт (ср. этимологическое
родство названий лабрис - лабиринт); чудовищный миксантропический Минотавр
- обитатель лабиринта и есть одна из ипостасей З. Критского. Образ архаического
З. сближается с Загреем, который впоследствии мыслился как сын З.
В системе мифов о З. Олимпийском пребывание его на Крите является одним
из архаических рудиментов и обычно связано с мотивом тайного воспитания
младенца З. В Дельфах же почитался архаический фетиш омфал («пуп земли»)
- камень, проглоченный Кроном, или камень как пуп младенца З. (Paus. X
16, 3; Strab. IX 3, 6). Омфал был поставлен З. в Пифоне под Парнасом как
памятник на диво всем смертным (Неs. Theog. 497-500).
Возмужавший З. вывел своих братьев и сестёр из утробы Крона (493- 496,
501 след.), напоив его по совету Метиды зельем (Apollod. I 2, 1). За это
они отдали во владение З. громы и молнии (Неs. Theog. 504 след.). Затем
З. начал борьбу за власть с Кроном и другими титанами. В титаномахии, продолжавшейся
десять лет, З. помогали сторукие; киклопы выковали ему гром, молнию и перун.
Побеждённые титаны были низвергнуты в Тартар (Неs. Theog. 674-735; Apollod.
I 2, 1).
Три
брата З., Посейдон и Аид разделили власть между собой. З. досталось господство
на небе, Посейдону - море, Аиду - царство мёртвых (Apollod. I 2, 1). В
древнейшие времена З. совмещал функции жизни и смерти. Он владычествовал
над землёй и под нею, вершил суд над мёртвыми (Aeschyl. Suppl. 231). Отсюда
один из эпитетов З. - Хтоний («подземный») (Неs. Орр. 465; Hom. II. IX
457). З. Хтония почитали в Коринфе (Paus. II 2, 8). Однако позднее З. стал
олицетворять только светлую сторону бытия. В период патриархата З. локализуется
на горе Олимп и именуется Олимпийским (или Фессалийским).
Утверждение З. происходит с большим трудом. Против З. восстаёт Гея
и насылает на него своё порождение - Тифона, но З. побеждает это дикое
тератоморфное существо огненными молниями. По одному из вариантов (Hes.
Theog. 820-868), З. забросил Тифона в Тартар, по другому - навалил на него
Этну (Aeschyl. Prom. 351-372). Но борьба с хтоническими чудовищами продолжалась.
Гея породила новых детей - гигантов и разразилась гигантомахия. По Аполлодору,
гигантомахия произошла раньше тифонии, так что Тифон мыслится ещё более
ужасным чудовищем, чем гиганты (Apollod. I 6, 1-3).
Борьба З. и олимпийцев с миром чудовищ приводит к ещё одной смене поколений
богов (до этого Урана сверг Крон, а теперь Крона - З.). Т. н. орфическая
теогония считала древнейшими владыками мира, бывшими ещё до Крона и Реи,
Эвриному и Офиона - по всей очевидности, змеевидных существ, владевших
Олимпом, тоже уступивших насилию и низринутых в глубь океана (Apoll. Rhod.
I 496-511, ср. Эвринома на дне океана спасает Гефеста, сброшенного с Олимпа).
Но самому З. тоже угрожает потеря власти от сына. З. приходится бороться
за власть даже со своими ближайшими родственниками, против него восстают
Гера, Посейдон и Афина Паллада (по другой версии, Аполлон), но ему оказывает
помощь Фетида (дочь Нерея, сестра свергнутой владычицы Олимпа Эвриномы),
призвав на Олимп сторуких, которые устрашают заговорщиков (Hom. II. I 396-406).
3. - новое олимпийское божество обращается за помощью к чудовищам, рождённым
Землёй, и борется с такими же порождениями Земли. Олимпийский З. считается
отцом богов и людей, но его власть над олимпийской семьёй не очень тверда,
а веления судьбы ему часто неведомы, и он узнаёт их, взвешивая на золотых
(м. б. небесных, солнечных) весах судьбы героев (XXII 209-214). Именно
по совету Геи - земли и Урана - неба З. проглатывает свою первую супругу
Метиду, чтобы избежать рождения от неё сына, который будет сильнее отца
(Hes. Theog. 889-900). Фемида, дочь Геи, открывает З. тайну, известную
и Прометею (Aeschyl. Prom. 167-177), что такой же сын родится от Фетиды
(Apoll. Rhod. IV 791-804). Отказавшись от брака с Фетидой и выдав её за
героя Пелея (IV 805-809), З. способствовал возникновению Троянской войны,
исполняя просьбу матери Земли (Hom. Il. I 5, ср. XIX 273 след.). Вторая
супруга З. - богиня справедливости Фемида. Их дочери горы сообщают жизни
богов и людей размеренность и порядок, а мойры, богини судьбы, от которой
сам З. уже не зависит, как бы продолжают его волю. Управляемый З. мир олимпийцев
заметно меняется. Хариты, дочери З. от Эвриномы, вносят в жизнь радость,
веселье, изящество. Деметра как супруга З. - уже не порождающая чудовищ
земля, а богиня обработанных полей. Даже Аид похищает Персефону, дочь З.,
с его дозволения. Мнемосина, богиня памяти, рождает З. девять муз (т. о.,
З. становится источником вдохновения, наук и искусств). От Лето у З. -
Аполлон и Артемида. Третья по счёту, но первая по значению жена Гера -
богиня законного супружества и покровительница брачных законов (Hes. Theog.
901-923). Так 3. постепенно преобразует мир, порождая богов, вносящих в
этот мир закон, порядок, науки, искусства, нормы морали и пр. Однако во
многих мифах заметны древние доолимпийские связи З. Он вступает в брак
с музой Каллиопой, рождающей экстатических корибантов (Strab. X 3, 19),
демонических служителей хтонической Великой матери Кибелы, охранявших младенца
З. на Крите. З. всё ещё пользуется своим древнейшим орудием - громами и
молниями, грубой силой подавляя сопротивление или наказывая. У Гомера он
«громовержец», «высокогремящий», «тучегонитель», насылатель ветров, дождей
и ливней (Hom. II. I 354; IV 30; V 672; XIV 54; XVI 297-300), о зевсовых
ливнях упоминает Гесиод (Hes. Opp. 626), 3. «дождит», по выражению Алкея
(frg. 34). Павсаний отмечает, что в Афинах была статуя Геи-земли, молящей
3. о ниспослании дождя (Paus. I 24, 3), афиняне просили 3. пролиться дождём
над пашнями (Marc. Aurel. V 7). В виде дуба, корни которого омывал ручей,
почитался З. Додонский в Додоне; его супругой считалась океанида Диона
(Hes. Theog. 353).
З. Олимпийский - покровитель общности людей, городской жизни, защитник
обиженных и покровитель молящих, ему повинуются другие боги (Hom. II. V
877 след.). Он даёт людям законы (Deinosth. 25, 16, Eur. Hippol. 97; Soph.
0. R. 865 след.). З. вообще оказывается принципом жизни, породителем всего
живого (Мах. Туг. 41, 2), «дарователем жизни», «всепородителем» (Hymn.
Orph. LXXIII 2). З. покровительствует родовой общности людей, отсюда З.
«родовой» (Pind. O1. VIII 16; Pyth. IV 167). В «Умоляющих» Эсхила представлена
величественная фигура великого бога, справедливого защитника и помощника
людей. Благодетельные функции нашли отражение в его эпитетах: «помощник
в беде» (Aeschyl. Sept. 8), «спаситель» (Paus. IX 26, 7; Soph. frg. 392),
«спаситель города», «основатель» (Aeschyl. Suppl. 445), «оградитель» (Soph.
Antig. 487; Eur. Troad. 17), Полией - «городской» (Paus. I 24, 4), Полиух
- «владетель государства» (Plat. Legg. XI 921 след.). З. Филий (покровитель
дружеских союзов) (Plat. Phaedr. 234 е), «отчий», «отец» (Aristoph. Acharn.
223; Nub. 1468), «отеческий» (Soph. Trach. 288; Plat. R. P. Ill 391 е).
Он следит за соблюдением клятв (Paus. V 24, 9; Soph. О. R. 1767). 3. -
помощник воинов (Hom. Н. IV 84; Xenoph. Lac. pol. XIII 2) и сам стратег,
полководец (надписи на монетах, ср. Cic. In Verr. II 4, 58; 129 - Imperator),
«воинский» (Hero-dot. V 119), «носитель победы» (Soph. Antig. 143; Eur.
Heracl. 867, 937). Известен З. Булей (Paus. I 3, 5), покровитель народного
собрания (Aeschyl. Eum. 972; Aristoph. Equ, 410), скипетродержец (Hymp.
Orph. XV 6), царь (Aristoph. Ran. 1278), «владыка владык, совершеннейшая
сила блаженных и совершенных» (Aeschyl. Suppl. 525), «всецарь» (Hymn. Orph.
LXXIII 4), «эллинский» (Aristoph. Equ. 1253) и даже «всеэллинский», которому
в Афинах был учреждён специальный культ (Paus. I 18, 9).
З. Олимпийский - отец многих героев, проводящих его божественную волю
и благие замыслы. Его сыновья: Геракл, Персей, Диоскуры, Сарпедон, знаменитые
цари и мудрецы Минос, Радаманф и Эак. Покровительствуя героям, уничтожающим
хтонических чудовищ, З. осуждает кровопролитие и стихийные бедствия войны
в лице Ареса (Hom. П. V 888-898). Однако в мифах о рождении героев заметны
древние фетишистские мотивы. З. является к Данае в виде золотого дождя
(Apollod. II 4, 1), Семеле - с молниями и громами, Европу он похищает,
обернувшись быком (Apollod. Ill I, 1), к Леде является лебедем (III 10,
7), Персефоне - змеем. Древние зооморфные мотивы заметны и в том, что З.
превращает в животных своих возлюбленных, желая скрыть их от гнева Геры
(Ио в корову, Каллисто в медведицу). Будучи «отцом людей и богов», З. вместе
с тем является грозной карающей силой. По велению З. прикован к скале Прометей,
укравший искру Гефестова огня, чтобы помочь людям, обречённым З. на жалкую
участь (Эсхил, «Прикованный Прометей»). Несколько раз З. уничтожал человеческий
род, пытаясь создать совершенного человека. Он послал на землю потоп, от
которого спаслись только Девкалион, сын Прометея, и его 
супруга
Пирра (Ovid. Met. I 246-380). З. хочет уничтожить жалкий род людей и «насадить»
новый (Aeschyl. Prom. 231-233). Троянская война - тоже следствие решения
З. покарать людей за их нечестие (Hom. П. I 5, XIX 263 след.). З. уничтожает
род атлантов, забывших о почитании богов, и Платон называет этого З. «блюстителем
законов» (Plat. Critias 121 b-c) З. насылает проклятия, которые страшно
реализуются на отдельных героях и целом ряде поколений (Тантал, Сисиф,
Атриды, Кадмиды). Так, древний архаический З. принимает всё более очевидные
моральные черты, хотя и утверждает он свои принципы с помощью силы. Начала
государственности, порядка и морали у людей связаны, по преданиям греков,
как раз не с дарами Прометея, из-за которых люди возгордились, а с деятельностью
З. (Hes. Theog. 96; Opp. 256-264), который вложил в людей стыд и совесть,
качества необходимые в социальном общении (Plat. Prot. 320d -322d). З.,
который мыслился «огнём», «горячей субстанцией» (Tertull. Adv. Marc. I
13) и обитал в эфире (Eur. frg. 487), владея небом как своим домом (Callim.
Hymn. Ill 141), становится организующим средоточием космической и социальной
жизни на Олимпе, где земля сходится с небом и где небо переходит в огненный
тончайший эфир. Мифология З. Олимпийского отражает укрепление патриархальной
власти басилеев, особенно микенских царей, хотя и не доходит до абсолютной
централизации этой власти (по Гесиоду, З. был избран на царство богами,
Theog. 881-885). Только в эллинистическую эпоху З. принимает образ мирового
вседержителя и вершителя мировых судеб, того «всецаря» и «всеэллинского»
владыки, которого воспевали в поздних Орфических гимнах и в гимне «К Зевсу»
стоика Клеанфа (3 в. до н. э.), где универсализм и космизм З. принимают
монотеистические черты.
Атрибуты З. - эгида, скипетр, иногда молот. Культовые праздники в честь
З. немногочисленны, поскольку ряд его функций был возложен на других богов
- исполнителей воли З., находившихся в гораздо более близких отношениях
к человеку: на Аполлона - пророчество, на Деметру - земледелие, на Афину
- мудрость и искусства. В честь З. Олимпийского устраивались панэллинские
Олимпийские игры в Олимпии - как символ единения и взаимного согласия греческих
полисов. З. соответствует римский Юпитер.
Зевс являлся верховным богом всех богов Древней Греции. По преданию, он жил на горе Олимп, где обитали и все остальные боги. Зевс повелевал небесами, молниями и громами, потому все остальные боги опасались его и подчинялись ему. Гнева бога Зевса боялись и сами боги, которые подчинялись его воле.
Все боги на Олимпе имели мужа или жену, за редким исключением. Так хромой бог вулканов, покровитель кузнецов Гефест был женат на красавице, покровительнице влюбленных Афродите, ветреной и неверной даме.
Сам Зевс женился на богине Гере, покровительнице брака и семьи, матерей и младенцев. Но он не хранил верность жене и имел множество внебрачных детей. Ревнивая Гера злилась и придумывала способы извести соперниц и их чад.
Богиня Афина, одна из сильнейших богинь Олимпа, решила оставаться девушкой и не выходить замуж. Такой же чистой была богиня Артемида. Не женат был и ветреный бог Аполлон, который часто влюблялся и тоже имел множество внебрачных сыновей и дочерей.
Вариант 2
Зевс – верховный бог древних греков. Он повелевал небесными силами. Гроза и непогода, как верили древние греки – это гнев или дурное настроение бога Зевса.
Все боги, по поверью греков, жили на высокой горе Олимп (эта гора настоящая, она находится в горах Греции). Также каждый бог или богиня отвечали за какой-то участок жизненной сферы людей. Гермес покровительствовал путешественникам и торговцам, а также ремесленникам. Ника была богиней победы, а Арес, воинственный бог, разжигал войны. Артемида покровительствовала животным и была богиней охоты.
Верховный бог, владыка богов и людей; сын титанов Кроноса и Реи, отсюда одно из его имен - Кронид. Низвергнув господство Крона и богов старшего поколения - титанов , Зевс уступил власть над морем и подземным царством своим братьям Посейдону и Аиду. Себе Зевс оставил верховную власть над миром и управление всеми небесными явлениями, прежде всего громом и молнией, отсюда его эпитеты Зевс-Громовержец, Зевс-Тучегонитель.
Я. Йорданс. Детство Зевса
Зевса почитали как хранителя общественного порядка и семьи; ему приписывали установление законов и обычаев. Постоянным местопребыванием Зевса считался Олимп, отсюда эпитет Зевс-Олимпиец. Атрибутами Зевса были эгида, скипетр, иногда орел. Как даритель победы в войнах и в состязаниях Зевс изображался с богиней победы Нике (римская Виктория) в руке. Зевс считался отцом младшего поколения олимпийских богов: Аполлона, Артемиды, Ареса, Афины, Афродиты, Гермеса, Гефеста, Диониса, Гебы, Ириды, Персефоны, а также муз, харит и ряда героев: Геракла, Персея. От Зевса вели свое происхождение знатные роды Древней Греции. Важнейшими местами культа Знвса были Додона (Эпир) и Олимпия (Элида), где устраивались в честь Зевса Олимпийские игры. Отдельные эпизоды мифов о Зевсе приведены в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера, в «Теогонии» Гесиода, «Мифологической библиотеке» Аполлодора. В древнеримской мифологии Зевсу соответствовал Юпитер.Изначально в каждой области Греции почиталось особое божество, ведающее небесными явлениями - громом и молнией. Когда сложилась общегреческая культура, местные боги слились в образ 3евса, который ведал сменой времен года, посылал попутный ветер и даровал ясные дни. Когда он потрясал эгидой, налетали бури и дожди. Иногда Зевс отождествляется с судьбой, иногда сам был подвластен мойрам - богиням судьбы. Зевс возвещал предначертания судьбы посредством сновидений, молнии и грома, с помощью полета птиц и шелеста листьев священных деревьев. Он дал людям законы, учредил государственную власть, покровительствовал народным собраниям. 3евс оберегал семью и дом, следил за выполнением обычаев и обрядов.
Главным святилищем 3евса была Олимпия в Элиде, где находился храм 3евса и в его честь проводились Олимпийские игры. Согласно основному варианту мифа, 3евс был спасен матерью от Крона, проглатывавшего своих детей, и укрыт ею в надежном убежище. Когда 3евс вырос и возмужал, он восстал против отца и низверг его господство над миром. 3евс заставил Крона изрыгнуть проглоченных детей - своих братьев и сестер.
Низвергнув титанов в Тартар, 3евс разделил с братьями Посейдоном и Аидом господство над миром. Женой 3евса стала Гера, родившая ему Ареса, Гебу и, по некоторым вариантам, Гефеста. Кроме того, у 3евса было много детей от других богинь: от Леты - Аполлон и Артемида, от Деметры - Персефона, от Майи - Гермес, от Дионы - Афродита, от Фемиды - Оры и Мойры, от Евриномы - Хариты. Имел Зевс детей и от смертных женщин: Семела родила от 3евса Диониса, Алкмена - Геракла, Леда - Елену и Полидевка, Даная - Персея. В Додоне 3евса почитали богом плодородия, владыкой эфира, открывавшим свою волю шелестом листьев священного дуба. Женой 3евса здесь считалась Диона.
На Крите 3евс почитался богом тайных сил природы. Критяне считали, что 3евс был рожден Реей втайне от Крона именно на Крите. Рейя скрывала Зевса на Крите, нимфы Адрастея и Ида вскармливали его молоком козы Амалфеи. На Крите показывали могилу 3евса, его чтили в оргиях как умирающего и воскресающего бога растительности. В Риме культ 3евс слился с культом Юпитера. В античном искусстве 3евс изображали в виде всемогущего властителя, восседающим на троне со скипетром и Никой в руках, с орлом возле трона.
Зевс, Дий (”светлое небо”), в греческой мифологии верховное божество, сын титанов Кроноса и Реи. Всемогущий отец богов, повелитель ветров и облаков, дождя, грома и молнии ударом скипетра вызывал штормы и ураганы, но также мог успокоить силы природы и очистить небо от туч.
Кронос, боясь быть свергнутым своими детьми, проглотил всех старших братьев и сестер Зевса сразу после их рождения, но Рея вместо младшего сына подала Кроносу завернутый в пеленки камень, а младенца тайно вывезли и воспитали на острове Крит. (читать миф — )
Одолев породившего их Кроноса, Зевс и братья разделили мир между собой. Зевс выбрал небо, Аид - подземное царство мертвых, а Посейдон - море. Землю и гору Олимп, где был расположен чертог богов, решили считать общими. Влияние Зевса распространялось на все сферы; правда, он не обладал властью над судьбой. Поэтому напрасно молила его нереида Фетида, в свое время призвавшая на помощь Зевсу сторуких великанов, спасти ее сына Ахилла от гибели в Троянской войне. Будучи “отцом людей и богов”, Зевс являлся грозной карающей силой. По его велению был прикован к скале Прометей, похитивший для людей божественный огонь; он наслал на землю потоп и развязал Троянскую войну, карая человеческий род за нечестие.
Со временем мир олимпийцев меняется и делается не таким жестоким. Оры, дочери Зевса от Фемиды, его второй жены, внесли в жизнь богов и людей порядок, а хариты, дочери от Эвриномы, прежней владычицы Олимпа, - радость и изящество; богиня Мнемосина родила Зевсу 9 муз. Таким образом, в человеческом обществе заняли свое место закон, науки, искусства и нормы морали.
Зевс также являлся отцом знаменитых героев - Геракла, Диоскуров, Персея, Сарпедона, славных царей и мудрецов - Миноса, Радаманфа и Эака. Правда, любовные связи Зевса как со смертными женщинами, так и с бессмертными богинями, легшие в основу многих мифов, вызывали постоянный антагонизм между ним и его третьей женой Герой, богиней законного супружества. Некоторых детей Зевса, рожденных вне брака, например Геракла, богиня жестоко преследовала. В римской мифологии Зевсу соответствует всемогущий Юпитер.
Олимпия — это местность на северо-западе Пелопоннеса, где проводились священные Олимпийские игры. Ее северную границу образует Олимпийский хребет, лесистые склоны которого доходят до самого берега Алфея. В равнину выступает холм, почти вовсе отделенный низменностью от хребта; спуск его крут, вершина покрыта рощей высоких пиний. Это – Кронион, у его подножия до прихода эолийцев стояло святилище богини земли Гее. Западную границу образует река Кладей, на его берегу его поднимается гряда холмов. На юге протекает Алфей.
Эта плодородная долина была заселена еще в эпоху неолита. В микенскую эпоху здесь жило племя писатов. Когда вместе с дорийцами сюда пришли эолийцы (одно из 4-х основных древнегреческих племен), местность, со временем получившая название “Олимпия” вошла во владения полиса Илида в VII в. до н. э., и элейцы установили в ней культ Зевса, в который влились остальные местные культы. Естественно, никаких поселений здесь больше не было.
Храм Зевса в Олимпии. Компьютерная реконструкция.
Олимпия представляла из себя большой комплекс культовых и других сооружений, центром которого была священная роща Альтида. В ней стояло множество изваяний, пожертвованных Зевсу; в ней также ставили статуи победителей Олимпийских Игр. В ограду её вели маленькие входы с разных сторон. Главным был южный. Направо от него, невдалеке, росла священная олива. С неё срезались ветви для венков победителей на Играх; срезал эти ветви мальчик золотым ножом. По преданию, сам Геракл измерял шагами местность, чтобы расположить рощу именно в центре, он же и посадил оливы. Именно с первой посаженной им оливы и брались ветки для венков. В юго-восточной части Альтиды стоял храм Зевса Олимпийского; ко входу в рощу был обращен западный фасад.
Статуя Зевса в Олимпии работы Фидия. Предполагаемый вид.
Главным украшением храма была не сохранившаяся до нашего времени, но описанная современниками, грандиозная статуя Зевса, изображавшая громовержца сидящим на троне. У подножия трона происходило награждение победителей Олимпиады. Среди других культовых построек можно отметить храм Геры, матери Зевса.
Классический храм Зевса был заложен в 52 Олимпиаду элейцем Либоном, но закончен только в период 85-86 олимпиад Фидием, то есть между 472 и 456 до н. э.
В 406 н. э. император Феодосий II повелел разрушить все храмы и сооружения в Олимпии как свидетельство языческой традиции. Уничтожение уцелевших остатков храма довершили мощные землетрясения 522 и 551 годов. Большинство сохранившихся до наших дней фрагментов храма хранятся в Археологическом музее Олимпии, несколько фрагментов фронтонов - в Лувре, Париж.
Сообщение про Зевса для детей может быть использовано при подготовке к уроку. Рассказ о Зевсе для детей может быть дополнен историями из мифов и легенд.
Доклад про Зевса
Зевс — главный и могущественный богов Древней Греции. Зевс — бог неба, грома и молний, отец богов и людей. Зевс был сыном Кроноса и Реи и принадлежал к третьему поколению богов, которые свергли второе поколение - титанов. Атрибутами Зевса были эгида (щит), скипетр, иногда орел, а местом его пребывания был Олимп.
Кронос безжалостно пожирал всех своих детей, опасаясь, что они восстанут против него. Рея спасла Зевса, своего шестого ребенка, дав Кроносу проглотить вместо младенца камень, завернутый в пеленки. Возмужавший Зевс заставил отца вернуть проглоченных им детей.
В знак благодарности братья и сестры отдали во владение своему спасителю громы и молнии. А чуть позже Зевс воевал с Кроносом и другими титанами, чтобы заполучить безграничную власть. Когда титаны были побеждены Зевс и его два брата Посейдон и Аид разделили власть между собой.
Зевс оставил себе небо, Посейдону досталось море, а Аиду — подземное царство душ умерших. И стал Зевс царить на Олимпе в окружении сонма богов. Рядом с Зевсом на троне сидит его жена, величественная богиня Гера.
Кроме того, Зевс распределил добро и зло на земле, вложил в людей стыд и совесть. Он может предвидеть будущее. Он возвещает предначертания судьбы с помощью сновидений, а также грома и молний. Весь общественный порядок был построен Зевсом, он покровитель городской жизни, защитник обиженных и покровитель молящих, подарил людям законы, установил власть царей, также охраняет семью и дом, следит за соблюдением традиций и обычаев. Ему повинуются другие боги.
