ძირითადი ქრისტიანული სალოცავები: მომლოცველები დამწყებთათვის. წმინდა მიწა

წმინდა მიწა თანამედროვე ისრაელის სახელმწიფოს ტერიტორიების ნაწილია (1948 წლამდე - პალესტინა). ეს არის სამი აბრაამული რელიგიის სალოცავი: იუდაიზმი, ქრისტიანობა და ისლამი. წმინდა მიწის საზღვრები გადაჭიმულია დასავლეთიდან ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროდან იორდანიის უდაბნოებამდე და ჩრდილოეთით გალილეიდან სინას ნახევარკუნძულის სამხრეთ წვერამდე.
წმინდა მიწის ცენტრში არის იერუსალიმი, უძველესი გალავანი ქალაქი, რომელიც მდებარეობს იუდეის ბორცვებზე, მკვდარი ზღვის დასავლეთით, დედამიწის ყველაზე დაბალი წერტილით.
ებრაული - ארץ הקודש, Éreẓ haQodeš
ბერძნული - Άγιοι Τόποι, Agioi Topoi
არაბული - الأرض المقدسة, al-Arḍu l-Muqaddasa
წმინდა მიწას აქვს მნიშვნელოვანი რელიგიური მნიშვნელობა იუდაიზმის, ქრისტიანობის, ისლამისა და ბაჰაის რწმენისთვის. ამჟამად ის მოიცავს ისრაელის, პალესტინის ტერიტორიებს, იორდანეს და ლიბანის ნაწილებს. ისრაელი - წმინდა მიწა, იერუსალიმი ისრაელის გვირგვინის ბრილიანტია. იერუსალიმს დიდი რელიგიური მნიშვნელობა აქვს, ის იუდაიზმის წმინდა ქალაქია, ქრისტიანობის სამშობლო, ხოლო ისლამისთვის მესამე წმინდა ქალაქი. ქრისტიანობისთვის მიწის სიწმინდის აღქმა იყო ჯვაროსნული ლაშქრობების ერთ-ერთი მიზეზი, რომლის დროსაც ქრისტიანები ცდილობდნენ წმინდა მიწის დაპყრობას მუსლიმებისგან, რომლებიც შეიჭრნენ და გაათავისუფლეს იგი ბიზანტიის იმპერიისგან. წმინდა მიწა იყო რელიგიური მომლოცველების ადგილი ბიბლიური დროიდან ებრაელებისთვის, ქრისტიანებისთვის და მოგვიანებით მუსლიმებისთვის.
ებრაელი ხალხის წინაპარი, პატრიარქი აბრაამი, ჩამოვიდა ამ მიწაზე ძვ. ღმერთის მოწოდებით, ის ტოვებს იქიდან ჰარანის გავლით (ევფრატის ჩრდილოეთით), საიდანაც პატრიარქი იაკობი, რომელსაც პირველად ერქვა ისრაელი (ერთ-ერთი ეტიმოლოგია "ის, ვინც დაინახა ღმერთი", "ვინც ღმერთთან პირისპირ გახდა. “) შემდეგ მოვიდა (დაბ. სთ. 32, 28), რომლის მიხედვითაც მთელმა ებრაელმა ხალხმა მიიღო სახელი ისრაელი.. აბრაამს და მის შთამომავლებს ღმერთმა აღუთქვა ქანაანის მიწა, რომელსაც მისი მაშინდელი მცხოვრებლების სახელი ეწოდა. ღმერთის ამ აღთქმის თანახმად, ამ მიწას აღთქმულ მიწას უწოდებენ, როგორც იხსენებს დიდი ებრაელი და დიდი ქრისტიანი პავლე ტარსუსი (ებრ. 11:9).

უდაბნოში ორმოცწლიანი ხეტიალის შემდეგ ისრაელის ხალხი იესო ნავეს ძეების მეთაურობით პალესტინაში დასახლდა (დაახლ. ძვ. წ. 1200 წ.). მომდევნო ორი საუკუნე მოიცავს მსაჯულთა პერიოდს, შემდეგ კი იწყება მეფეთა ერა. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1000 წელს ძლიერი და დიდებული მეფე დავითი, პოეტი, მუსიკოსი და წინასწარმეტყველი, იკავებს იერუსალიმს, რომელიც მოგვიანებით გახდა ისრაელის დედაქალაქი. მას შემდეგ, საუკუნეების განმავლობაში, წმინდა ქალაქი იერუსალიმი გახდა მთელი პალესტინის სიმბოლო, როგორც წმინდა მიწა და სიმბოლო დედამიწის და ზოგადად მთელი კაცობრიობის. ყველამ, ვინც კითხულობს ბიბლიას, იცის წმინდა მიწის შესახებ, მიწის შესახებ. წმინდა მოგონებები. ორ ათას წელზე მეტია აქ მართლმადიდებელი მომლოცველები იყრიან თავს. ყოველი რუსი მართლმადიდებლისთვის წმინდა მიწა ყოველთვის იყო დედამიწაზე ყველაზე ახლო, ყველაზე სასურველი ადგილი. რადგან ამ დედამიწაზე მოხდა ხარება, ქრისტეს შობა, უფლის შეხვედრა, იესო ქრისტეს ნათლობა, მისი გამოჩენა ფერისცვალების თაბორის ნათელში. აქ იყო მაცხოვრის მიწიერი გზები, ისმოდა მისი ქადაგებები და სწავლებები, აღესრულებოდა მისი დიდი სასწაულები. ბოლო ვახშამი შედგა ამ მიწაზე. აქ მაცხოვარმა გაუძლო იუდას ღალატს, პონტიუს პილატეს სამსჯავროს ადგილს, გაიარა ჯვრის გზა გოლგოთამდე და ჯვარზე ჯვარს აცვეს ხალხმა. ქრისტეს ბრწყინვალე აღდგომა მოხდა წმიდა მიწაზე, როგორც ჩვენი აღდგომის პროტოტიპი, და მაცხოვრის ამაღლება ზეცად და სულიწმიდის დაცემა მოციქულებზე. აქ მოხდა ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრება და აქ მოხდა მისი მიძინება. აქედან მსოფლიოს ყველა კიდემდე დაარბიეს მოციქულები - ქრისტეს მოწაფეები, რომლებიც ხალხს ატარებდნენ მის სწავლებას კაცობრიობის გადარჩენის შესახებ.
ერთხელ რომ მოვინახულო წმინდა მიწა, შეუძლებელია დაივიწყო წმინდა ადგილების ატმოსფერო, სილამაზე. პალესტინის პეიზაჟები, ღამის ღვთისმსახურება წმინდა სამარხთან. წმინდა მიწა - ქრისტიანული რწმენის აკვანი, ყოველთვის ახლო და ძვირფასი რჩება თითოეული ადამიანის გულში.

წმინდა დედამიწა არის ადამიანისა და ღმერთის შეხვედრის ადგილი. მიწა, სადაც მოხდა ძველი აღთქმის ისტორიის უმეტესი ნაწილი, აბრაამის, ისაკის, იაკობის მიწა; წმიდა წინასწარმეტყველთა მიწა - ესაია, ელია, ელისე და მრავალი სხვა. წმინდა მიწა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სამშობლოა. იყო ქრისტეს შობა, უფლის ამაღლება, უფლის ნათლობა, უფლის ფერისცვალება, იქ ქადაგებდა უფალი, ახდენდა სასწაულებს, იღებდა თავისუფალ ტანჯვას და ჯვარზე სიკვდილს; იყო ქრისტეს ყოვლისშემძლე აღდგომა, უფლის ზეცად ამაღლება, სულიწმიდის დაღმართი. ეს არის აღთქმული მიწა.
წმინდა მიწა არის მიწა, სადაც იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობა, ტაძარში მისი შეყვანა, ხარება, სადაც იყო მისი დიდებული მიძინება. წმინდა მიწა - მიწა წმ. მოციქულნი და მრავალი წმიდანი ღვთისა, ქრისტესათვის პირველმოწამე, პატივცემული მამები და ცოლები.
ეს ის ქვეყანაა, სადაც დიდი ხანია მიისწრაფოდნენ მორწმუნეები, წმინდანები და ცოდვილები. ეს ის მიწაა, სადაც წმ. მოციქულთა თანასწორი ელენე მაცოცხლებელი ჯვარი, სადაც ჩვენი ძვირფასი და ძვირფასი წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი და მრავალი მორწმუნე ყველა ქვეყნიდან გამოიქცა თაყვანისცემაზე.
შორეული რუსეთიდან კარგა ხანია ხალხი უფლის წმიდა საფლავისკენ, წმინდა ქალაქ იერუსალიმისკენ, აკანკალებული გოლგოთამდე მიისწრაფვის. ერთ-ერთი ასეთი მომლოცველის სახელი ჩვენს დრომდეა შემორჩენილი: ეს არის "რუსული მიწის აბატი" დანიელი, რომელიც მე-12 საუკუნის დასაწყისში რუსეთიდან წმინდა მიწამდე მივიდა, მასში 16 თვე გაატარა, ყველგან იყო და. სახლში დაბრუნებულმა ძმებსა და დებს უთხრა, სად იყო და რა ნახა.
რა შეგიძლიათ ნახოთ ახლა წმინდა მიწაზე? ჩვენ ვხედავთ იგივე ცას, იგივე მთებს და წყალს, ვგრძნობთ იმავე ჰაერს, რაც გვქონდა ქრისტე მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების დროს. ჩვენ დავდივართ დედამიწაზე, რომელიც განწმენდილია მის ფეხებთან. ჩვენ ვსტუმრობთ ადგილებს, რომლებიც დაკავშირებულია მისი მიწიერი ცხოვრების გარკვეულ მოვლენებთან. და მაინც - ჩვენ ვხედავთ, როგორ ვლინდებოდა და ვლინდებოდა მორწმუნეთა სიყვარული უფლისადმი სხვადასხვაგვარად; როგორ იყო მორთული და შემკული ეს ადგილები ხან გულუბრყვილოდ, ხან უშნო, მაგრამ მთელი მოსიყვარულე გულით.
დაე, უფლის კურთხევა იყოს ყველასთან, ვინც ცდილობს უფრო ახლოს გაიცნოს ქრისტე მაცხოვრის მიწიერი სამშობლო, წმიდა მიწა, „ღია სახარება“, როგორც ამას ზოგჯერ უწოდებენ, და ასე მიუახლოვდეს გაგებას. წმინდა წერილი - სიცოცხლის სიტყვა, რომელიც ანათებს მათ ყოველდღიურ ცხოვრებას.

ეპისკოპოსი ათანასე (ევტიჩი)
წმინდა მიწას უწოდებენ დღევანდელი ისრაელის, ანუ პალესტინის ტერიტორიას. სიტყვასიტყვითი გამოთქმა წმინდა მიწა გვხვდება წინასწარმეტყველ ზაქარიაში (ზაქ. 2.12) და სოლომონის სიბრძნის წიგნში (12.3), სადაც მას უწოდებენ ღმერთისთვის ყველაზე ძვირფას მიწას ყველა დანარჩენისგან („ქვეყანა, რომელიც ყველაზე ძვირფასია“. თქვენ ყველას“) (ბრძ. 12.7).
სახელი პალესტინა ებრაულად Paleseth ნიშნავს ფილისტიმელთა მიწას, რომლებიც ძვ.წ. XIII საუკუნის ბოლოს. დაიკავა ეს ტერიტორია და დაარქვეს სახელი, რომელსაც მოგვიანებით ბერძენი ისტორიკოსი ჰეროდოტე აცნობებს.
თუმცა, ამ ტერიტორიის უძველესი ბიბლიური სახელია ქანაანი (მსაჯულები 4:2), ქანაანის მიწა ან ქანაანელთა ქვეყანა (დაბ. 11.31; გამოსვლა 3.17). ცოტა მოგვიანებით ძველ აღთქმაში მას უწოდებენ ისრაელის საზღვრებს (1 მეფეები 11:3) და უფლის მიწას (ჰოს. 9, 3) ან უბრალოდ მიწას (იერ.). ამიტომ, უპირატესად - დედამიწა. მაშასადამე, ისრაელში თანამედროვე სალაპარაკო ენაზე მას უბრალოდ ერეცი, ან ჰაარეცი - დედამიწას უწოდებენ (ფსალმუნი 103:14: „ჰამოცი ლეჩემ მინ ჰა-არეც“ - „დედამიწიდან პურის გამომუშავება“).
ახალ აღთქმაში მას უწოდებენ ისრაელის მიწას და იუდას მიწას (მათ. 2.20; იოანე 3.22), ისევე როგორც აღთქმული მიწა, რომელიც პატრიარქმა აბრაამმა „მიიღო სამკვიდროდ“ ღვთისგან („უნდა მიეღო“. როგორც მემკვიდრეობა“) და „რწმენით დამკვიდრდა აღთქმულ მიწაზე, როგორც უცხოში“ (ებრ. 11:8-9). ეს ბოლო სიტყვები შეიცავს წმინდა მიწის უმაღლეს ისტორიულ, მეტაისტორიულ მნიშვნელობას, მაგრამ ამის შესახებ მოგვიანებით.
ასე რომ, პალესტინა არის ბიბლიური მიწა - სამი დიდი მსოფლიო რელიგიის წმინდა ისტორიისა და წმინდა გეოგრაფიის ქვეყანა: იუდაიზმი, ქრისტიანობა და ისლამი. ჯერ გეოგრაფიის თვალსაზრისით განვიხილოთ.
დღეს ბიბლიის მკვლევარები ახლო აღმოსავლეთის დიდ გეოგრაფიულ არეალს, მათ შორის პალესტინას, სირიასა და მესოპოტამიას, შესაბამისი ტერმინით უწოდებენ - "ნაყოფიერი ნახევარმთვარე". ეს გეორაფიული სივრცე ერთგვარი მშვილდის ან რკალის სახით გადაჭიმულია სირო-არაბული უდაბნოზე და აკავშირებს სპარსეთის ყურეს ხმელთაშუა და წითელ ზღვებთან. ამ გეოგრაფიული რკალის ზედა მხარეს არის ირანის, სომხეთისა და მცირე აზიის ტავროსის მთები, ხოლო ქვედა მხარეს - სირიისა და არაბეთის უდაბნოები. ამ რკალის ტერიტორიაზე მიედინება ოთხი დიდი მდინარე: ტიგროსი, ევფრატი, ორონტე და იორდანია, მის საზღვარზე კი არის მდინარე ნილოსი. "ნაყოფიერი ნახევარმთვარის" აღმოსავლეთი კიდურია მესოპოტამია, ხოლო დასავლეთი კიდური მოიცავს ველს იუდეის უდაბნოსა და ხმელთაშუა ზღვას შორის და ეშვება ნილოსის ველამდე. პალესტინა არის ამ დიდი გეოგრაფიული არეალის სამხრეთ-დასავლეთი წვერი, რომელიც აკავშირებს აზიასა და აფრიკას და ხმელთაშუა ზღვის გასწვრივ, ასევე ევროპას.
ჩვენი პლანეტა დედამიწის ძველი კონტინენტების შეერთების ეს საკვანძო ადგილი უძველესი დროიდან იყო დასახლებული და ცივილიზაციის ცენტრია. ევროპისთვის ეს ტერიტორია, ფაქტობრივად, პირველ რიგში აღმოსავლეთი იყო. ეს იყო და რჩება, რადგან, უდავოდ, ამის გარეშე ეს არის ახლო აღმოსავლეთი და თავად ევროპა.
ასე რომ, პალესტინა, როგორც დამაკავშირებელი რგოლი მესოპოტამიასა და ეგვიპტეს შორის, ამავე დროს იყო აღმოსავლეთისა და დასავლეთის კავშირი და ცენტრი. ეს ახლო აღმოსავლეთის ტერიტორია, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის აუზის ტერიტორია, ევროპული ცივილიზაციის აკვანია და მისი გეოგრაფიული და სულიერი შინაარსით არც აღმოსავლეთია და არც დასავლეთი. როგორც გეოგრაფიული, ასევე სულიერი თვალსაზრისით, ეს ტერიტორია არასოდეს ყოფილა დაკეტილი, მაგრამ მუდმივ კავშირში იყო არაბეთთან და მესოპოტამიასთან, ირანის (სპარსეთის) გავლით ინდოეთთან, შემდეგ ეგვიპტისა და ნუბიის გავლით აფრიკასთან, ასევე. ევროპასთან მცირე აზიისა და ხმელთაშუა ზღვის კუნძულების გავლით. შესაბამისად, პალესტინა მუდმივ კავშირში იყო მესოპოტამიისა და ეგვიპტის ცივილიზაციებთან, ისევე როგორც ადრეული დროიდან - ეგეოსის და ელინურ-რომაულ ცივილიზაციებთან და კულტურებთან. მაგრამ, როგორც წმინდა მიწას, პალესტინას აქვს თავისი განსაკუთრებული ბიბლიური ცივილიზაცია, რომელიც მოიცავს ზემოთ ჩამოთვლილ სამივეს.
გეოგრაფიულად, პალესტინის წმინდა მიწა სხვადასხვა რეგიონისგან შედგება. ცენტრალურ ნაწილში ეს არის იუდეის დაბლობი, ან, ბიბლიური თვალსაზრისით, ეზდრილონი. იგი გადაჭიმულია ნეგევის უდაბნოდან, ანუ ნეგიბიდან სამხრეთით, ე.ი. სინას ნახევარკუნძულიდან, ჩრდილო-დასავლეთით ქარმელის მთამდე და ჩრდილოეთით ჰერმონის მთამდე, ანუ ლიბანისა და ანტილიბანის მთებამდე. ამ ცენტრალური პლატოს სიმაღლე ზღვის დონიდან 1000 მეტრზე მეტს აღწევს, მკვდარ ზღვაზე კი ამ დონიდან 420 მეტრით ეშვება. ცენტრალური ნაწილის დასავლეთით არის დაბლობები, რომლებიც ეშვება ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებზე, ხოლო პალესტინის აღმოსავლეთი ნაწილი არის იორდანეს ველი, რომელიც თავის წყლებს დანიდან (წყარო ჰერმონის მთას ქვეშ) და გალილეის ტბიდან მკვდრეთით ატარებს. Ზღვის. ამ ხეობის აღმოსავლეთი მხარე, რომელსაც ეწოდება ტრანსიორდანია (ტრანსიორდანია), ესაზღვრება სირიისა და არაბეთის უდაბნოებს.
პალესტინის ჩრდილოეთ ნაწილს ეწოდება გალილეა, ცენტრალური სამარია და სამხრეთ იუდეა. მთელი ამ გეოგრაფიული არეალის სიგრძე 230-250 კმ სიგრძისა და 60-დან 120 კმ-მდე სიგანეა. გალილეაში არის მთები კარმელი და თაბორი, გენესარეტის ტბის უკან გოლანის სიმაღლეები, სამარიაში - ებალი და გარიზიმი, ხოლო იუდეაში ნები-სამუელი იერუსალიმთან და სიონის მთა იერუსალიმში და მისგან აღმოსავლეთით ზეთისხილის მთა (ზეთისხილის). . იუდეის მთიანეთში სხვა მთებიც არის.
კლიმატი პალესტინაში მრავალფეროვანია: ხმელთაშუა, უდაბნო და მთიანი, ისევე როგორც მისი მიწის ნაყოფიერება. იგი მერყეობს სიუხვიდან სიმცირემდე და ამიტომ ბიბლიაში ამ მიწას უწოდებენ როგორც „ქვეყანას, კეთილს და ვრცელს, სადაც რძე და თაფლი მოედინება“, ასევე „ცარიელ მიწას, გამხმარ და უწყლო“ (გამ. 3, 8; ფსალმ. 62:2). პალესტინის გეოგრაფიული და კლიმატური მრავალფეროვნება თითქოს წინასწარმეტყველებდა მისი ისტორიის სირთულეს, რაზეც კიდევ რამდენიმე სიტყვას ვიტყვით.
პალესტინის ყველაზე ადრეული მკვიდრნი იყვნენ ამორეველები და ქანაანელები, რომლებიც აქ ცხოვრობდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-20 საუკუნეში. შემდეგ მიჰყვებიან არამეელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ პალესტინასა და სირიაში დაახლოებით მე-13 საუკუნეში, დაახლოებით იმავე დროიდან - ფილისტიმელები, რომელთა სახელითაც თავად მიწა ეწოდა, ისევე როგორც ბიბლიაში მოხსენიებული მრავალი სხვა ეთნიკური ჯგუფი.
ებრაელი ხალხის წინაპარი, პატრიარქი აბრაამი, ჩამოვიდა ამ მიწაზე ძვ. ღმერთის მოწოდებით, ის ტოვებს იქიდან ჰარანის გავლით (ევფრატის ჩრდილოეთით), საიდანაც პატრიარქი იაკობი, რომელსაც პირველად ერქვა ისრაელი (ერთ-ერთი ეტიმოლოგია "ის, ვინც დაინახა ღმერთი", "ვინც ღმერთთან პირისპირ გახდა. “) შემდეგ მოვიდა (დაბ. სთ. 32, 28), რომლის მიხედვითაც მთელმა ებრაელმა ხალხმა მიიღო სახელი ისრაელი.. აბრაამს და მის შთამომავლებს ღმერთმა აღუთქვა ქანაანის მიწა, რომელსაც მისი მაშინდელი მცხოვრებლების სახელი ეწოდა. ღმერთის ამ აღთქმის თანახმად, ამ მიწას აღთქმულ მიწას უწოდებენ, როგორც იხსენებს დიდი ებრაელი და დიდი ქრისტიანი პავლე ტარსუსი (ებრ. 11:9).
აბრაამის შთამომავლები და გარდა ამ დაპირებისა, მალევე ჩავიდნენ პალესტინადან ეგვიპტეში, იმ დროს, როდესაც მას ჰიქსოსები (ჰიკები) ეკუთვნოდნენ (დაახლ. ძვ. წ. 1700-1550 წწ.). ებრაელების არსებობა ეგვიპტეში ზუსტად დასტურდება ფარაონების ახენატონის (1364-1347) და რამზეს II-ის (დაახლოებით 1250 წ.) დროს, როდესაც მთელი ხალხი მონურად ემსახურებოდა ამ ძლევამოსილ ფარაონს, ეწეოდა "პლინფურგიას" (აგურის დამზადება ა.შ. 5: 7-8) და პირამიდების აგება. ისრაელის მძიმე ექსპლუატაციის გათვალისწინებით, დიდი მოსე არის წინასწარმეტყველი, რომელსაც აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთი უწოდებს უდაბნოში ხეტიალის დროს, რომელმაც დაინახა ბუჩქი ცეცხლმოკიდებული სინას მთაზე (მართლმადიდებლების ცნობილი თემა). იკონოგრაფია „დამწვარი ბუჩქი“) და მოისმინა მისგან იაჰვეს ხმა: „მე ვარ უფალი“ და“ ადგილი, სადაც შენ დგახარ, არის წმინდა მიწა“ (გამ. ზ.5), გამოიყვანა ებრაელები ეგვიპტიდან სინაისკენ. ნახევარკუნძული (ძვ. წ. XIII საუკუნის შუა ხანებში). აქ, კლდოვანი სინისა და ხორების ქვეშ, მოსემ მიიღო კანონი ღვთისგან: ათი მცნება და დანარჩენი რელიგიური, მორალური და სოციალური ინსტიტუტები შეთანხმების, უფრო სწორად ღმერთსა და ისრაელს შორის დადებული კავშირი (გამ. 7 - 24). .
უდაბნოში ორმოცწლიანი ხეტიალის შემდეგ ისრაელის ხალხი იესო ნავეს ძეების ხელმძღვანელობით დასახლდა პალესტინაში (დაახლოებით ძვ. წ. 1200 წ.). მომდევნო ორი საუკუნე მოიცავს მსაჯულთა პერიოდს, შემდეგ კი იწყება მეფეთა ერა. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1000 წელს ძლიერი და დიდებული მეფე დავითი, პოეტი, მუსიკოსი და წინასწარმეტყველი, იკავებს იერუსალიმს, რომელიც მოგვიანებით გახდა ისრაელის დედაქალაქი. მას შემდეგ, საუკუნეების განმავლობაში, წმინდა ქალაქი იერუსალიმი გახდა მთელი პალესტინის, როგორც წმინდა მიწის სიმბოლო და დედამიწის და ზოგადად მთელი კაცობრიობის სიმბოლო.
იერუსალიმი ასევე უძველესი ქანაანური ქალაქი იყო. ძველ ეგვიპტურ ტექსტებშიც კი (დაახლ. ძვ. წ. 1900 წ.) მას ურუსალიმად მოიხსენიებენ. დაახლოებით იმავე დროს, როდესაც პატრიარქი აბრაამი ქანაანში მოვიდა, იერუსალიმი იყო ქალაქი მელქისედეკი, სალემის მეფე, რომლის სახელი ბიბლიაში ნიშნავს „სიმართლის მეფეს და მშვიდობის მეფეს“ (დაბ. 14; ებრ. 7), რომელიც. ისევ დიდი მომავლის, ანუ მესიანისტური ესქატოლოგიის ნიშანია. იერუსალიმის ადრინდელი მკვიდრნი, დაახლოებით 3000 წლიდან, იყვნენ ამორეველები და ხეთები, რომლებსაც ასევე ეძახდნენ ევსეებს; მოგვიანებით დავითმა იერუსალიმი წაართვა მათ (ეს სახელი სავარაუდოდ ნიშნავს მსოფლიოს საცხოვრებელ ადგილს, მაგრამ ისტორია გვიჩვენებს, რომ მისი სამყარო ისეთია, როგორიც არის დედამიწისა და კაცობრიობის მთელი ისტორია). იერუსალიმში დავითმა ააგო სამეფო კოშკი სიონზე, წმინდა ქალაქის უმაღლეს წერტილში, ხოლო მისმა ვაჟმა სოლომონმა აღმართა ღვთის ბრწყინვალე ტაძარი მორიას მთაზე. აქ, გადმოცემის თანახმად, წინაპარ აბრაამს, ღვთის ბრძანების თანახმად, სურდა მსხვერპლად შეეწირა თავისი ვაჟი ისააკი და იქვე არის გოლგოთას მთა, რომელზედაც კაცობრიობისთვის მსხვერპლად შეიწირა ღვთის ძე იესო ქრისტე.
ძველი აღთქმის კონტექსტში იერუსალიმი, როგორც უკვე ვთქვით, გაგებულია, როგორც წმინდა მიწისა და ისრაელის, როგორც ხალხის, ხოლო შემდგომ - როგორც მთელი დედამიწის და მთელი კაცობრიობის სიმბოლო. ამიტომ ღმერთი დიდი წინასწარმეტყველის ესაიას მეშვეობით ეუბნება იერუსალიმს: „შეიძლება თუ არა ქალმა დაივიწყოს ძუძუთი შვილი, რათა არ შეიბრალოს თავისი მუცლის ძე? მაგრამ თუ მანაც დაივიწყა, არ დაგივიწყებ. , მე დაგიწერე ხელებზე; შენი კედლები მუდამ ჩემს წინაშეა.” (ეს. 49,15-16). ღვთის ამ აღთქმის, ანუ დაპირების ძალა, წმინდა წერილის მიხედვით, არის ღვთის სიყვარულის ძალა ადამიანისა და მთელი სამყაროს მიმართ. ეს არის ის, რასაც აუწყებს იაჰვე ისრაელს იერემია წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რითაც მოელის მის ახალ აღთქმას (= შეერთებას) კაცობრიობასთან: „საუკუნო სიყვარულით შეგიყვარე და მაშასადამე, მადლი გქონდა“ (იერ. 31. 3).
აქ, იერუსალიმის, როგორც წმინდა ქალაქის და პალესტინის, როგორც წმინდა მიწის იდეასთან დაკავშირებით, არის ერთგვარი ღვთაებრივი, უფრო სწორად, ღვთაებრივ-ადამიანური დიალექტიკა. ის ახლაც აქტუალურია, მაგრამ ამის შესახებ მოგვიანებით, და ჯერ მოდით დავასრულოთ ჩვენი ექსკურსია ისტორიაში.
დაახლოებით 700 წელს ასურელებმა, დაიკავეს პალესტინის ჩრდილოეთი ნაწილი, ალყა შემოარტყეს იერუსალიმს, მაგრამ მხოლოდ ბაბილონის მეფემ ნაბუქოდონოსორმა ძვ. და წაიყვანეს იუდეველები ბაბილონის მონობაში. ორმოცდაათი წლის შემდეგ (ძვ. წ. 538) სპარსეთის მეფემ კიროსმა აიღო ბაბილონი და ისრაელებს ნება დართო ტყვეობიდან სამშობლოში დაბრუნებულიყვნენ. ამავე დროს, ტაძარი და ქალაქი აღადგინეს ზერუბაბელისა და ეზრას ხელმძღვანელობით. ძვ.წ 333 წელს პალესტინა დაიკავა ალექსანდრე მაკედონელმა და მისთვის დაიწყო ელინისტური პერიოდი, რომელიც გაგრძელდა ძვ. რომაულ-ბიზანტიის მმართველობა პალესტინაში გრძელდებოდა მუსლიმების მოსვლამდე 637 წელს.
იერუსალიმში ებრაელი მეფეების დიდი და დიდებული პერიოდი, რომელიც მოიცავდა დაახლოებით ნახევარ ათასწლეულს, იყო განვითარებისა და აღმავლობის, მაგრამ ასევე წმინდა ქალაქისა და წმინდა მიწის დაცემის დრო - როგორც მატერიალური, ისე სულიერი. ასურულ-ბაბილონურმა ტყვეობამ შეაფერხა ეს განვითარება. შემდეგ მოვიდა სპარსული, ბერძნული და რომაული მმართველობის პერიოდები ისრაელზე და ეროვნული და რელიგიური წინააღმდეგობა, როგორც ეს აღწერილია დანიელ წინასწარმეტყველსა და მაკაბელთა წიგნებში. მთელი ამ ხნის განმავლობაში, ისრაელში გრძელდება ღვთის დიდი და პატარა წინასწარმეტყველთა პერიოდი, დაწყებული ისრაელის წმინდა ისტორიის უდიდესი ფიგურით, წინასწარმეტყველ ელია თესბიტელთან, რომელიც აისახა წინასწარმეტყველ იოანე ნათლისმცემლის პიროვნებაში. ქრისტე.
წმინდა მიწაზე და იერუსალიმში წინასწარმეტყველთა გამოჩენა და მოღვაწეობა გადამწყვეტი მოვლენა გახდა ისრაელისა და პალესტინის ისტორიაში და უნიკალური მთელი კაცობრიობის ისტორიაში. წინასწარმეტყველებს ემატება იესო ქრისტე, დიდი წინასწარმეტყველი გალილეის ნაზარეთიდან, ღვთის ძე და კაცის ძე - მესია, რომელიც თავისი სიკვდილითა და აღდგომით იერუსალიმში აფართოებს წმინდა მიწის გეოგრაფიულ და ისტორიულ საზღვრებს და წმინდა ქალაქი, რითაც ისტორია გადააქცია ესქატოლოგიად. ქრისტეს მოღვაწეობას აგრძელებენ ახალი აღთქმის მოციქულები, რომლებიც იგებენ და ავსებენ წინასწარმეტყველებს და ძველი აღთქმის კარავს (სინაგოგას) ეკლესიად აქცევენ. წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა გარეშე, რომელთა ცენტრშია მესია ქრისტე, რომელიც აერთიანებს მათ, აღასრულებს და ავსებს მათ მნიშვნელობით, გაუგებარი და აუხსნელია პალესტინის ისტორია და მთელი ძველი აღთქმა-ახალი აღთქმის ცივილიზაცია და, შესაბამისად, ჩვენი ევროპული ცივილიზაცია. .
პალესტინის წმინდა ისტორიასა და წმინდა გეოგრაფიაში ქრისტეს გამოჩენას წინ უძღოდა მაკაბელთა ბრძოლის პერიოდი და ისრაელში რელიგიური მოძრაობებისა და ჯგუფების გაჩენა, რაც გამოხატული იყო ისრაელის ხალხის გავლენისთვის წინააღმდეგობის გაწევის მცდელობისა. ელინისტური და რომაული რელიგიები და კულტურები, სინკრიტიული და პანთეისტური ბუნებით. ამავდროულად, ყოველივე ეს იყო ხალხების ისრაელიანური და ყოვლისმომცველი მოლოდინების ასახვა (პროსდოჰია ეთნონი), როგორც იწინასწარმეტყველა იაკობმა წინაპარმა - ისრაელმა (დაბ. 49,10; 2 პეტ. 3,12-13). ეს იყო მესიის - ქრისტეს ლოდინის დრო, რაზეც ბევრი ბიბლიური და ბიბლიური მოწმობა მჭევრმეტყველად საუბრობს. ებრაელების, ელინებისა და აღმოსავლეთის სხვა ხალხების ეს მესიანური მოლოდინი შეჯამდა ჩვენი წელთაღრიცხვით II საუკუნის პირველ ნახევარში იუსტინე ფილოსოფოსი (რომელიც სამარიიდან იყო, მაგრამ ცხოვრობდა რომში) სიტყვებით: „იესო ქრისტე არის ახალი კანონი და ახალი აღთქმა და იმედი (პროსდოჰია) ყველას, ვინც ყველა ერიდან მოელის ღვთაებრივ კურთხევებს“ (დიალოგი ტრიფონ იუდასთან, 11, 4).
ქრისტეს დრო პალესტინასა და იერუსალიმში აისახება წმიდა მოციქულთა სახარებებსა და საქმეებში. წმინდა მიწაზე არსებული დღევანდელი წმინდა ადგილები უმეტეს შემთხვევაში წარმოადგენს ქრისტეს ბიოგრაფიის გეოგრაფიას, როგორც წმიდა კირილე იერუსალიმელი აღნიშნავდა. პალესტინა და იერუსალიმი არის ქრისტეს მატერიალიზებული (ობიექტირებული) მიწიერი ბიოგრაფია, მისი ზეციური ბიოგრაფიის მიწიერი ტოპოგრაფია. ამას, სხვა საკითხებთან ერთად, ადასტურებს პალესტინის ტერიტორიაზე არსებული თანამედროვე არქეოლოგიური კვლევები და აღმოჩენები, რომლებსაც ბოლო წლებში ერთობლივად აკეთებდნენ ქრისტიანი და ისრაელი არქეოლოგები და ბიბლიის მკვლევარები.
რომაელმა დამპყრობლებმა გაანადგურეს მრავალი ბიბლიური ძეგლი და ძველი აღთქმისა და ქრისტიანული დროის კვალი წმინდა მიწაზე: ვესპასიანეს ვაჟმა, მხედართმთავარმა ტიტუსმა, გაანადგურა იერუსალიმის ტაძარი 70 წელს (73 წელს ციხე მეტსანდა - მასადა, რომელიც ცნობილია ტრაგედიიდან. ებრაელი ხალხი, ტყვედ ჩავარდა მკვდარი ზღვის ნაპირებზე); 133 წელს იმპერატორმა ადრიანემ მთლიანად გაანადგურა იერუსალიმი და მის ნაცვლად დააარსა ახალი ქალაქი "Aelia Capitolina" (იუპიტერის ტაძრით იაჰვეს ტაძრის ადგილზე!).
უკვე იერუსალიმის პირველი დაპყრობის დროს ქრისტიანებმა დატოვეს ქალაქი და გაიქცნენ ტრანსიორდანიაში (ტრანსიორდანია), საიდანაც II საუკუნის პირველ ნახევარში ნელ-ნელა დაიწყეს დაბრუნება პალესტინასა და იერუსალიმში. როდესაც 133 წელს იმპერატორმა ადრიანემ დაარბია იერუსალიმი, ებრაელები გაიფანტნენ დიასპორაში (რაც ბევრისთვის უფრო ადრე დაიწყო). მომდევნო საუკუნეებში მათ აეკრძალათ იერუსალიმში დაბრუნება და მათთვის იყო მხოლოდ ერთი სევდიანი მომლოცველობა გოდების კედელზე - ნარჩენი მეფე ჰეროდეს უკანასკნელი დიდებული ტაძრისა, რომელიც ეწვია და რომლის დანგრევაც ქრისტემ მწუხარებით იწინასწარმეტყველა (მათ. 23: 37-38; 24.1- 2). თუმცა, ებრაელი მოსახლეობა დარჩა გალილეაში და ბიზანტიის პერიოდში პალესტინაში ათობით სინაგოგა იყო.
ქრისტიანთა რიცხვი პალესტინაში სტაბილურად იზრდებოდა და ის განსაკუთრებით გაიზარდა კონსტანტინე დიდის დროს ქრისტიანობის თავისუფლების გამოცხადების შემდეგ (ცნობილი მილანის 313 წლის ედიქტი რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ). წმიდა დედოფალი ელენე, კონსტანტინეს დედა, 326 წელს ნისიდან და ნიკომიდიიდან წმინდა მიწაზე გაემგზავრა და იქ დიდი სამუშაო დაიწყო წმინდა ადგილების განახლებისთვის. კონსტანტინეს დახმარებით მან აღმართა ათობით ეკლესია პალესტინაში, შობის ადგილებში (მისი ბაზილიკა ბეთლემში ჯერ კიდევ არსებობს), მაცხოვრის ცხოვრება, ღვაწლი და ტანჯვა (წმიდა საფლავზე აღდგომის ეკლესია, დანართებით, ჯერ კიდევ. არსებობს). ცოტა ხნის წინ პალესტინის ერთ-ერთი ეკლესიის მოზაიკურ იატაკზე აღმოაჩინეს ამ ქვეყნის რუკა, რომელზეც გამოსახულია ამ პირველი ქრისტიანი იმპერატორების, წმინდანები კონსტანტინესა და ელენეს ეკლესიები-უკანა მხარეები. შემდგომი პოსტ-დუჟბინარიზმის ტრადიცია, ბიზანტიელ და სერბ მმართველებს შორის და სხვა ქრისტიანული ერების მმართველებს შორის, სათავეს იღებს წმინდა მიწიდან. წმინდა მიწაზე ელენეს მშენებლობა გააგრძელეს იმპერატრიცა ევდოკიამ, თეოდოსი II-ის მეუღლემ და ასევე იმპერატორმა იუსტინიანემ. იმპერატორმა ჰერაკლიუსმა 628 წელს დაუბრუნა ქრისტეს საპატიო ჯვარი, რომელიც სპარსელებმა დაიპყრეს, რომელიც თავის დროზე შეიძინა წმიდა დედოფალმა ელენემ და ოდითგანვე პატივს სცემდა ყველა ქრისტიანს.
წმინდა მიწაზე ღვთისმოსავი მომლოცველები საუკუნეების განმავლობაში გრძელდებოდა და ყოველი ისტორიული ეპოქის მიერ მოტანილი ცვლილებებითა და გაჭირვებით დღემდე გრძელდება. (ერთ-ერთი უძველესი წიგნი მომლოცველობის შესახებ, ეთერიის „წმინდა ადგილებში მოგზაურობის აღწერა“, IV ს.). ყველაზე მნიშვნელოვანი და ავთენტური წმიდა ადგილები დღემდე ეკუთვნის მართლმადიდებლურ იერუსალიმის საპატრიარქოს, სიონს „ყოველი ეკლესიის დედა“ ღვთისმშობელს, შემდეგ კი კათოლიკეებს, კოპტებს, პროტესტანტებს და ა.შ.
637 წელს მუსლიმმა არაბებმა დაიკავეს იერუსალიმი, შემდეგ კი დამპყრობელი ხალიფა ომარის მემკვიდრეებმა სოლომონისა და იუსტინიანეს ტაძრების ადგილზე ააგეს ორი მეჩეთი, რომლებიც ჯერ კიდევ არსებობს, რომლებიც, ისევე როგორც აღდგომის ორი ათასი წლის მართლმადიდებლური ეკლესია და გოლგოთაზე წმინდა სამარხის ეკლესია, ახლად ჩამოყალიბებული ებრაული სახელმწიფო ისრაელი არ არის შეხებული. XI საუკუნის ბოლოდან მე-13 საუკუნემდე დასავლელმა ქრისტიანებმა, ჯვაროსნებმა, დროებით გაათავისუფლეს იერუსალიმი, მაგრამ ამავე დროს მძიმედ გაძარცვეს იგი და სხვა წმინდა ადგილები, ისე რომ ჯვაროსნული ლაშქრობების ინიციატორი პაპი ინოკენტი III აკრიტიკებდა მათ. სალოცავების გაძარცვისთვის, რომლებსაც მუსლიმები გარკვეულწილად მაინც სცემდნენ პატივს. ... თუმცა, რომის პაპმა ეს გადალახა და თავისი მარიონეტული უნიატური „პატრიარქები“ დამონებულ მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთს გადასცა.
არაბებისგან პალესტინაში ბატონობა გადავიდა სელჩუკებზე, შემდეგ მამლუქებზე და საბოლოოდ ოსმალებზე. მხოლოდ 1917 წელს, თურქეთის მთავრობა საბოლოოდ მოიხსნა პალესტინადან და კონტროლი გადაეცა ბრიტანელებს, რომლებიც ცნობილი გზით დაეხმარნენ ებრაელებს 1948 წელს ისრაელის ამჟამინდელი სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში. XIX საუკუნის ბოლოს შვეიცარიაში დაფუძნებული სიონისტური მოძრაობა გადავიდა იერუსალიმში. მანამდე ცოტა ხნით ადრე, ცარისტულმა რუსეთმა დააარსა პალესტინაში რუსული პალესტინის საზოგადოება წმინდა მიწის შესასწავლად, რასაც ასევე აკეთებდნენ დასავლეთ რომაელი კათოლიკეები და პროტესტანტები, რომელთა ბიბლიური და არქეოლოგიური სკოლები იერუსალიმში დღეს მსოფლიოში ცნობილია. იერუსალიმის მართლმადიდებლურ საპატრიარქოს იერუსალიმში აქვს საკუთარი „წმინდა ჯვრის სემინარია“.
ახლა კი წმინდა მიწისა და მთელი მსოფლიოს მცხოვრებთა ყურადღების ცენტრში, პირველ რიგში, წმინდა ადგილებია. სინამდვილეში, მთელი პალესტინა არის ერთი დიდი წმინდა ადგილი. აქ მატერიალიზებულია (ობიექტირებულია) მრავალსაუკუნოვანი ბიბლიური ისტორია, გარკვეულწილად მთელი ჩვენი ძველი აღთქმა-ახალი აღთქმის ცივილიზაცია, ევროპისა და მსოფლიოს ევროპეიზებული ხალხების მატერიალური და სულიერი კულტურა. ამ წმინდა ადგილების შესახებ ჩვენს დროში საკმარისად დაიწერა და ყველაფერი არსებითი ძირითადად ცნობილია. თითოეულ ამ სალოცავს აქვს თავისი განსაკუთრებული სულიერი მნიშვნელობა, მრავალმხრივი მემკვიდრეობა, რომლის შეგრძნება და განცდა მხოლოდ ადგილზე შეიძლება. ეს იქნება მართლაც განსაკუთრებული პირადი ისტორია თითოეულ წმინდა ადგილზე და მათ განმეორებით ისტორიაზე, მაგრამ ჩვენ ამაზე არ შევჩერდებით. მოკლედ ვიტყვით წმინდა მიწისა და იერუსალიმის ისტორიოსოფიურ მნიშვნელობაზე იუდეო-ქრისტიანული სულიერი ტრადიციის ფარგლებში, ანუ სამყაროსა და კაცობრიობის ბიბლიურ-ქრისტიანული ხედვის საფუძველზე.
ბიბლიიდან, მასში დატყვევებული წმინდა მიწის ხედიდან ირკვევა, რომ თავდაპირველად ის იყო „უცხო მიწა“, პოლითეისტებისა და წარმართების ქვეყანა. შემდეგ ღმერთმა დაჰპირდა და მისცა იგი სამკვიდროდ აბრაამს და მის შთამომავლებს ისრაელს, ძველ და ახალს. თუმცა, ამ „აღთქმული მიწის“ მემკვიდრეობა, ისტორიული თვალსაზრისით, ცვალებადი იყო. წმინდა მიწის ადრეული პერიოდის ბიბლიურ ანგარიშში, რომლის ისტორიული სანდოობა დადასტურებულია (ბიბლია, უპირველეს ყოვლისა, ისტორიული წიგნია, თუმცა მისი გზავნილი ამავე დროს მეტაისტორიულია), არის ერთი უნივერსალური ჭეშმარიტება.
კერძოდ - ბიბლია თავდაპირველად მჭიდროდ აკავშირებს ადამიანსა და დედამიწას. პირველი ადამიანი ადამი "დედამიწიდან" არის "ადამა" (მიწიერი!), ხოლო თავად დედამიწის სახელია "ადამი" (დაბადება 2,7; 3,19). მაგრამ წმინდა წერილის მიხედვით, ადამიანი ერთდროულად ხასიათდება როგორც ღვთის ხატება, ის არის ღმერთის განუყოფელი ხატისა და მსგავსების მატარებელი და როგორც ცალკე პიროვნება, ასევე კაცობრიობის საზოგადოება და მისი მოწოდება და მისია. დედამიწა ღვთის ძე გახდეს და დედამიწა სამოთხედ აქციოს - საკუთარი, მაგრამ და ღვთის სამყოფელი და სახლი. ამრიგად, ადამიანს ღვთაებრივი (ღმერთ-ადამიანური) ხატი მიენიჭა. (ბერძნული სიტყვა oikonomia ძალიან კარგად ითარგმნება სლავურად, როგორც Domostroy (სახლის მშენებლობა), ისევე როგორც ბერძნული კონცეფცია ეკოლოგია სლავურად ითარგმნება როგორც "Domo-logia", გარემოსა და საცხოვრებელი სივრცის შესახებ, "მიწის მიწის შესახებ". ცოცხალი“, როგორც ფსალმუნმომღერალმა თქვა: „მიხარია უფალი ცოცხალთა ქვეყანაში“.
ბიბლიის თანახმად, დედამიწა და კოსმოსი შეიქმნა იმავე გზით და იმავე მიზნით, როგორც სამოთხეში და სამოთხისთვის. ბიბლია გვეუბნება, რომ კაცმა ერთხელ, ისტორიის დასაწყისში, ხელიდან გაუშვა ეს პირველი შანსი. მაგრამ იმავე წმინდა წერილში ნათქვამია და მოწმობს, რომ ეს შანსი არ არის სრულიად დაკარგული ადამიანისთვის. მამაკაცი დაეცა, მაგრამ არ მომკვდარა. ეს არის ბიბლიური აღთქმის ანუ ღმერთის აბრაამთან კავშირის მთავარი გზავნილი და ის ზუსტად მაშინ იყო მიცემული, როცა აბრაამი ქალდეიდან გამოიძახეს, რომ მოსულიყო და დასახლებულიყო ქანაანში, პალესტინის „აღთქმულ მიწაზე“. ეს არის ღმერთის მიერ ისტორიის დასაწყისში მიცემული თავდაპირველი დაპირება, რომლის გარანტიაც თავად არის; კაცი, აბრაამი და ისრაელი ასევე მონაწილეობენ მასში, მიიღონ ეს მოწოდება და შევიდნენ ღმერთთან ალიანსში. და რაც შეეხება ამ დაპირების შესრულებას? განვიხილოთ ეს საკითხი დეტალურად.
ეჭვგარეშეა, არსებობს გარკვეული განსაკუთრებული დიალექტიკა, მაგრამ არა პლატონური ან ჰეგელიური, არამედ ბიბლიური, იმაში, რომ ადამიანისთვის დედამიწა არის სიხარულიც და მწუხარებაც, სიცოცხლისა და სიკვდილის წყაროც, კურთხეული ბედნიერება და კეთილდღეობა, მაგრამ ამავე დროს. - წყევლის, უბედურების და დანაკარგის წყარო. ეს ჩანს ღმერთის მიერ ისრაელისადმი მიმართული სიტყვიდანაც: მიწა „რომელშიც თაფლი და რძე მოედინება“ ისრაელ ხალხს - კაცობრიობის სიმბოლოს - მემკვიდრეობით ენიჭება (კან. 15.4), მაგრამ ამავე დროს იგი. სწორედ ამ ხალხს მიანიშნებს, რომ ისინი არიან უცხონი ამქვეყნად და მკვიდრნი, დროებით მცხოვრებნი (ლევ. 25:23). ისტორიული თვალსაზრისით, საუკუნეების განმავლობაში, ისრაელებისთვის პალესტინა, ფაქტობრივად, იყო. და ეს არ არის მხოლოდ მეტაფორა. უფრო მეტიც, ასე იყო ქრისტიანებისთვისაც. ეს წმინდა მიწა, რომელიც ზოგადად დედამიწის სიმბოლოა, ყველაზე ხშირად ასოცირდება იუდაიზმთან და ქრისტიანობასთან, არამედ მთელ კაცობრიობასთან და ისინიც ასე არიან დაკავშირებული. სწორედ ამასთან დაკავშირებით დგება გარკვეული დიალექტიკა. რადგანაც იგივე ღვთისგან ბოძებული წმიდა მიწაა საჭირო იმისათვის, რომ განთავისუფლდეს ადამიანის კრუნჩხვითი მიჯაჭვულობისგან დედამიწასთან, მიწიერ სასუფეველთან და მხოლოდ მასზე, რათა ადამიანის სიცოცხლე არ დაიყვანოს მხოლოდ მიწიერზე და არ იყოს მხოლოდ იდენტიფიცირებული. მასთან ერთად. რადგან დედამიწა არ არის ადამიანის ხსნა, არამედ ადამიანი არის ხსნა დედამიწისთვის.
ამის დიალექტიკა, უფრო ზუსტად, ბიბლიურ ენასთან უფრო ახლოს, ამის ისტორიული პარადოქსი, შეგვიძლია დავინახოთ რამდენიმე მაგალითში. თვით წინაპარმა იაკობმა - ისრაელმა ღვთის სახელი დაარქვა წმინდა მიწის ზოგიერთ საკვანძო ადგილს: ბეთელი - „სახლი ღვთისა“ (დაბ. 28,17-19) და პენუელი - „სახე ღვთისა“ (დაბ. 32). , 30). ანალოგიურად, იერუსალიმი გახდა ღვთის წმინდა ქალაქი, "დედამიწის ჭიპი", წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მიხედვით (ეზეკიელი 38.12), ანუ სამყაროს ცენტრი და ამიტომ სოლომონმა ააგო ტაძარი ცოცხალ ღმერთს. იერუსალიმში, რომელშიც ღმერთს უყვარს თავისი დიდების დაპირება და გამოვლენა. ამავე დროს, წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ზოგჯერ, კაცობრიობის ისტორიის პერიპეტიების დროს, ანუ ადამიანთა ცვალებადობის გამო, ტაძრები ერთსა და იმავე ადგილებში იყო და ემსახურებოდნენ არა ჭეშმარიტ ღმერთს, არამედ ბაალს და მოლოქს! „წმიდა ადგილი“ გადაკეთდა „სისაძაგლედ გაპარტახებულად“ და დიდების უფალი ჯვარს აცვეს წმინდა ქალაქში (მათე 24.15; 1 კორ. 2.8). წინასწარმეტყველები ელია თესბიტიდან იოანე ნათლისმცემელამდე და თვით ქრისტემდე და მოციქულები ასე ღიად მოწმობენ მთელ ამ ტრაგიკულ პარადოქსზე.
ეს პარადოქსი შეიცავს ბიბლიური აპოკალიფსიზმის საკმარის ელემენტებს, რომლის მიხედვითაც წმინდა ქალაქის იდეა იშლება და იშლება. ორი ქალაქი პოლარიზებულია და ერთმანეთს უპირისპირდება: წმინდა ქალაქი - იერუსალიმი და დემონური ქალაქი - ბაბილონი (აპოკალიფსის და წმ. ავგუსტინეს შემდეგ, ფ.მ. დოსტოევსკი, დეკანოზი სერგი ბულგაკოვი და სხვები ბევრს ლაპარაკობდნენ ამაზე). ისტორიაში, ფაქტობრივად, ღვთის ტაძარი და „ყაჩაღთა ბუნაგი“, ღვთის ეკლესია და ბაბილონის კოშკი იყოფა და უპირისპირდება (მათ. 21.13; 2 კორ. 6: 14-16).
მიუხედავად ამისა, ეს პოლარიზებული, შავი და თეთრი, აპოკალიფსური ხედვა და სამყაროსა და კაცობრიობის ისტორიის აღქმა წმინდა მიწასთან და წმინდა ქალაქთან მიმართებაში არ არის ერთადერთი ხედვა და აღქმა, რომელსაც ჩვენ ვპოულობთ ღვთის წმინდა წიგნში. არის კიდევ ერთი ხედვა, ბიბლიურად უფრო ღრმა და სრულყოფილი, ბიბლიურად უფრო რეალისტური, და ეს არის ნამდვილი ძველი აღთქმა-ახალი აღთქმის ხედვა დედამიწისა და მასზე არსებული ადამიანის შესახებ, თითქოს ისრაელის წმინდა მიწის - პალესტინისა და წმიდა პრიზმაში. ქალაქი - იერუსალიმი.
საუბარია დედამიწისა და მასზე კაცობრიობის ისტორიის ესქატოლოგიურ ხედვასა და გამოცდილებაზე. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ესქატოლოგიური ხედვა და აღქმა ჯერ კიდევ არ არის არაისტორიული ან ანტიისტორიული. პირიქით, სწორედ ბიბლიურმა, ძველი აღთქმის-ახალი აღთქმის ესქატოლოგიურმა ხედვამ გახსნა და შესაძლებელი გახადა ისტორიის ჭეშმარიტი ხედვა და გაგება არა როგორც ყველაფრის ციკლური დაბრუნება საწყისთან (თუნდაც ეს იყოს პრიმიტიული „სამოთხე“ ან პრეისტორიული „ბედნიერი დრო“), როგორც ეს ხდება ანტიკური სამყაროს ექსტრაბიბლიურ გარემოში, მაგრამ მასზე დედამიწისა და ადამიანის პროგრესული, დინამიური და შემოქმედებითი ხედვა და აღქმა. ესქატოლოგიური არ არის ანტიისტორიული, ის უფრო მეტია, ვიდრე წმინდა ისტორიული. ეს არის მიწიერი რეალობის და კაცობრიობის ისტორიის მეტაისტორიული, ქრისტოცენტრული ხედვა და აღქმა. მოდით მივყვეთ ამას მოკლედ თავად ბიბლიის მეშვეობით.
თუ გადავალთ წმინდა წერილებიდან, ბიბლიიდან, როგორც უპირატესად პალესტინის გეოგრაფიული და ისტორიული წიგნიდან, დავინახავთ, რომ ქანაანის, როგორც აბრაამისა და მისი შთამომავლების აღთქმული მიწის სახელი (ებრ. 11, 9) რეალურად შეიცავს უფრო მარტივ გეოგრაფიას. და შიშველი ისტორია. უკეთესია ითქვას: ეს სათაური უკვე შეიცავს როგორც ესქატოლოგიურ ისტორიას, ასევე წმინდა მიწის ესქატოლოგიურ გეოგრაფიას.
კერძოდ, ისრაელის მიწა აღთქმული იყო და გადაეცა აბრაამს, შემდეგ კი დავითს სამკვიდროდ, როგორც თვინიერს (გულწრფელი და პატიოსანი ღვთისა და ხალხის წინაშე). რადგან ბიბლია ამბობს: „თვინიერნი დაიმკვიდრებენ დედამიწას“ (ფსალმ. 37:11). და მაინც, წინაპარი აბრაამი და მეფე და წინასწარმეტყველი დავითი, მთელი ამ მიწის მემკვიდრეობით, ცხოვრობდნენ მასზე იმ ცნობიერებითა და განცდით, რომ ისინი იყვნენ ახალმოსახლეები და დროებითი დასახლებები. (ფსალმუნი 38, 13: "უცხოსთვის (დროებით დასახლებულისთვის) მე შენთან ვარ და უცხო, როგორც ყველა ჩემი მამა"; ებრაელები 11:14: "ვინც ასე ამბობს, აჩვენე, რომ სამშობლოს ეძებს"). . ქრისტე იმეორებს ძველ აღთქმის იმავე სიტყვებს ახალ აღთქმაში: „ნეტარ არიან თვინიერნი, რამეთუ ისინი დაიმკვიდრებენ ქვეყანას“ (მათ. 5.5). ეს ძველი აღთქმის და ახალი აღთქმის სიტყვები დედამიწის მემკვიდრეობის შესახებ მოციქულთა პავლესა და გრიგოლ ნოსელის მიერ განმარტებულია, როგორც ესქატოლოგიური მემკვიდრეობა, ანუ ზეციური დედამიწისა და ზეციური იერუსალიმის მემკვიდრეობა (გალ. 4, 25-30; ებრ. 11, 13-16; საუბარი 2 წმიდა გრიგოლ ნოსელის ნეტარებაზე).
ასეთი პარადოქსული ესქატოლოგიური ხედვა და აღქმა არ არის ისტორიის უარყოფა, არამედ, პირიქით, არის ისტორიის გააზრება და გარდაქმნა, ისტორიის საფუარი მეტაისტორიით, ანუ ესქატოლოგიით. ეს არის ერთგვარი განაჩენი ისტორიის შესახებ, მაგრამ ამავე დროს ისტორიის ხსნა ბოროტებისა და ცოდვისგან, მასში მოკვდავი და წარმავალისგან, ეს არის სახარებისეული ჭეშმარიტება, რომ "ხმელეთში ჩავარდნილი ხორბლის მარცვალი" უნდა მოკვდეს, მაგრამ მაშინ კი არა, რომ დაიღუპოს, არამედ რათა „ბევრი ნაყოფი გამოიღოს“ (იოანე 12, 24).
სერბი მკითხველი ამას უფრო ნათლად გაიგებს, თუ გავიხსენებთ, რომ სწორედ ეს არის ჩვენი კაცობრიობის ისტორიისა და გეოგრაფიის ინტერპრეტაცია, რომელსაც გვაძლევს ქრისტიანი ხალხური, მართლმადიდებლური გენიოსი, როდესაც მან წმინდა უფლისწული ლაზარეს კოსოვოს განმარტებას ზეციური სამეფოს არჩევა უწოდა. გავიხსენოთ, რა არის ნათქვამი კოსოვოს ციკლის სერბულ ხალხურ სიმღერაში:
„ნაცრისფერი ფალკონის ჩიტი გაფრინდა
სალოცავიდან იერუსალიმიდან"
სიმღერაში ნათქვამია, რომ სინამდვილეში ეს იყო წინასწარმეტყველი ელია (ღვთის წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა წარმომადგენელი), ხოლო იერუსალიმი სინამდვილეში არის ღვთისმშობელი (ზეციური ეკლესიის სიმბოლო); ისე, რომ ჩვენი ისტორიის გადამწყვეტ მომენტში ქრისტეს იერუსალიმიდან ცათა სასუფეველი ეჩვენება კოსოვოელ მოწამეებს. მაშასადამე, ეს არ არის იმდენად პალესტინიდან მომდინარე „შესაბამისი იერუსალიმი“, რამდენადაც ის ზეციური იერუსალიმი, რომელიც არის თავისუფალი და „ყველა ჩვენგანის დედა“ (გალ. 4:26; ებრ. 12, 22). ზეციურმა იერუსალიმმა მოუწოდა მეფე ლაზარს და კოსოვოს სერბებს, გაეკეთებინათ ესქატოლოგიური არჩევანი თავიანთ ისტორიაში. სერბეთის ხალხურ სიმღერაში მოცემული ისტორიისა და გეოგრაფიის ნახვისა და ინტერპრეტაციის ასეთი ტრადიცია სერბებს მოუვიდათ არა მხოლოდ წმინდა სავადან (რომელმაც მონაზვნობა აიღო, აირჩია ზეცის სამეფო და ამით არანაკლები გააკეთა ისტორიისა და გეოგრაფიისთვის. თავისი ხალხისა და ქვეყნის. განსაკუთრებით უყვარდა წმინდა მიწა და „ღვთის სასურველი ქალაქი იერუსალიმი“, ორჯერ ეწვია მათ მომლოცველად), მაგრამ ეს არის ბიბლიური, ძველი აღთქმა-ახალი აღთქმის ტრადიცია, რომელიც ნათლად არის წარმოდგენილი სერბ ხალხში და მათი ისტორიოსოფიური და სულიერი გაგება ადამიანის ცხოვრებისა და ბედის დედამიწაზე.
აქედან გამომდინარე, აუცილებელია ნათლად განვაცხადოთ და კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ბიბლიური ისტორიისა და გეოგრაფიის ესქატოლოგიური ხედვა და ინტერპრეტაცია, ანუ წმინდა მიწა და მისი წმინდა ისტორია, როგორც მთელი დედამიწის სიმბოლო და ჩვენი ერთიანი ქრონოტოპი (ანუ ჩვენი ცივილიზაციის გეოგრაფიული და ისტორიული ცენტრი, ანუ „დედამიწის ჭიპი“, როგორც წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ამბობს), არ ნიშნავს ისრაელის წმინდა მიწის - პალესტინის ისტორიისა და გეოგრაფიის უარყოფას და მისი მეშვეობით ჩვენი პლანეტის დედამიწაზე. სინამდვილეში კი პირიქითაა.
რომ შევაჯამოთ: ცენტრში არის ჭეშმარიტი - ბიბლიური ტიპოლოგიური (მისტიკური, ისიქასტური, ლიტურგიული) აღქმა და ხედვა სამყაროს, ადამიანური და მიწიერი ისტორიის შესახებ, ყოველთვის ხილული და ზეციური სასუფევლის გარდამქმნელი შუქით. ეს არის ხილვა, რომელიც ჰქონდა პირველ მამას იაკობს, ისრაელს: კიბე, რომელიც აკავშირებს ცასა და დედამიწას (დაბ. 28,12-18). ეს არის დედამიწის ხედვა და აღქმა და მასზე ადამის რასის ისტორია ამ დედამიწაზე და ისტორიაში უფლის ყოფნის შუქზე. აქ ვგულისხმობთ როგორც პალესტინაში ქრისტეს პირველ იალქანს, ასევე ცათა სასუფევლის ესქატოლოგიურ იალქანს, როგორც ეს იგივეა, მაგრამ ახალ აღთქმაში თავად ქრისტე საუბრობს და მოწმობს უფრო სრულად (დაბ. 28, 12-18; იოანე 1: 14 და 49-52) ... იმავე თემას უფრო ვრცლად ავითარებს პავლე მოციქული ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში (თავი 7-9, 11-13), სადაც ესქატოლოგიურად განმარტავს ძველი და ახალი ისრაელის მთლიან წმინდა ისტორიას და წმინდა გეოგრაფიას. პავლე მოციქულისთვის ეს ხილვა და გაგება ასახავს და ცხოვრებისეულ ლიტურგიკულ პრაქტიკაში გვიჩვენებს მთელ პატრისტურ თეოლოგიურ აზროვნებას, ეგზეგეტიკას, ჰიმნოგრაფიას, ისტორიოსოფიას და უპირველეს ყოვლისა და თვით მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა ლიტურგიას.
ასე რომ, თუ ჩვენ გავაერთიანებთ ძველი აღთქმის უდიდეს წინასწარმეტყველს ესაიას და უდიდეს ქრისტიან მოციქულ იოანეს და დავაკავშირებთ მათ ჭეშმარიტად ბიბლიურ, წინასწარმეტყველურ ხედვას წმინდა მიწისა და მისი ისტორიის, როგორც მთელი დედამიწისა და კაცობრიობის ისტორიის სიმბოლოს შესახებ, მაშინ ეს იქნება ერთადერთი ბიბლიური, ძველი აღთქმა-ახალი აღთქმის ხილვა, გზავნილი და სახარება ქრისტეზე ორიენტირებული მოძრაობისა და ამ ცისა და ამ მიწის ახალ ზეცაში და ახალ მიწად გარდაქმნის შესახებ (ეს. 65,17). 21,1-3), რომელიც, ფაქტობრივად, არის ღმერთის ერთი ყოვლისმომცველი კარავი (სახლი, ეკლესია) ხალხთან და ხალხი ღმერთთან. სამოთხე დედამიწაზეა და დედამიწა ზეცაშია.
ისრაელის წმინდა მიწა და წმინდა ქალაქი იერუსალიმი ეკუთვნის მთელ კაცობრიობას, როგორც მიწიერ, ისე ზეციურ სამეფოში.
სერბულიდან თარგმნა ანდრეი შესტაკოვმა.

წმინდა მიწა რუსი პილაგების თვალში (მიხაილ იაკუშევი)
მიხეილ იაკუშევი, ისტორიკოსი-აღმოსავლეთმცოდნე, CNSR-ის ვიცე-პრეზიდენტი

კიევან რუსის ახალგაზრდა სახელმწიფოსთვის ცნებამ „წმინდა მიწის“ უფრო და უფრო მნიშვნელოვანი მნიშვნელობის მიღება დაიწყო 988 წელს ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, რომელიც მან მიიღო მსოფლიო (კონსტანტინოპოლის) ეკლესიისგან. შემდეგ X საუკუნის ბოლოს. ბიზანტიურმა კონსტანტინოპოლმა სამსახურში გაგზავნა კიევის პრინცი ვლადიმერ სირიელი მიტროპოლიტი მიხაილ სირინი (f 992), რომელმაც მონათლა კიევი, ნოვგოროდი და როსტოვი დიდი, აერთიანებდა საგარეო საქმეთა მინისტრის ფუნქციებს უცხოურ სასამართლოებთან და ეკლესიებთან კონტაქტში.
1453 წელს ახალი რომის, ანუ კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ, მთელი ბიზანტიური ან მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც შედგებოდა კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიის, ანტიოქიის (დამასკისა) და იერუსალიმის საპატრიარქოებისგან, გახდა ოსმალეთის იმპერიის ნაწილი. 1472 წელს მოსკოვის პრინცმა ივანე III-მ დაქორწინდა ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორის კონსტანტინე XI-ის დისშვილზე, რომელმაც რომიდან ჩამოიტანა აღმოსავლეთ რომის იმპერიის გერბი (ორთავიანი არწივის სახით), რომელიც გახდა გერბი. მოსკოვის იარაღი. სწორედ აქედან იღებს სათავეს იდეა „მოსკოვი მესამე რომია“: ძველი და ახალი რომების ღვთიური განგებულებით ჩანაცვლება, მოსკოვი განზრახული გახდება გახდეს მესამე რომი, „და არ იქნება მეოთხე“. XVI საუკუნიდან მოყოლებული. აღმოსავლეთის პატრიარქები და იერარქები ოსმალეთის პროვინციებიდან კონსტანტინოპოლიდან, ანტიოქიიდან, დამასკოდან და იერუსალიმიდან მოწყალებისთვის ჩამოვიდნენ მოსკოვში, ერთადერთი მართლმადიდებლური, ანუ "რომის სამეფოს" დედაქალაქში.
როდესაც რუსეთი ძლიერდებოდა, „მესამე რომის“ იდეა სახელმწიფო პოლიტიკის განუყოფელი ნაწილი გახდა. იმპერატორი პეტრე დიდი, რომელიც გახდა პირველი რუსი მონარქი, რომელმაც მოითხოვა პორტას კონსტანტინოპოლის ხელშეკრულებაში რუსი მომლოცველებისთვის იერუსალიმში შეუფერხებელი და თავისუფალი შესვლა წმინდა ადგილების თაყვანისცემისათვის და ბერძენი სასულიერო პირების უფლებების პატივისცემის აუცილებლობაზე. იერუსალიმის მართლმადიდებლური ეკლესიისა. იმპერატრიცა ეკატერინე დიდის „ბერძნულმა პროექტმა“ გააძლიერა რუსეთის მოძრაობის ვექტორი არაბული მართლმადიდებლური აღმოსავლეთისკენ. ამან დიდწილად ხელი შეუწყო და მოაწყო მომლოცველთა მოძრაობა რუსეთიდან წმინდა მიწაზე, რომელიც გახდა მე-10 საუკუნის ბოლოდან. ახალი ფენომენი კიევან რუსის სოციალურ და სულიერ ცხოვრებაში, რომელიც წარმართობიდან მონოთეიზმზე გადავიდა. გრძელ, ხანგრძლივ და სახიფათო მოგზაურობაში წასულს ხალხში უწოდეს მოხეტიალეები, ფეხით მოსიარულეები, მომლოცველები და წმინდა ადგილების თაყვანისმცემლები წმ. ათონის მთა, სირია, პალესტინა, ეგვიპტე. მომლოცველები ცდილობდნენ ეწვიონ ქრისტიანულ ადგილებს, რომლებიც დაკავშირებულია იესო ქრისტეს და მისი მოწაფეების (არ-რუსულის) მიწიერ ცხოვრებასთან ბეთლემში, გალილეაში, იერიქონსა და იერუსალიმში. ეგვიპტის მიერ სირიისა და ეგვიპტის ოკუპაციამდე (1831 - 1840 წწ.) ოსმალეთის ხელისუფლებამ ქრისტიან მომლოცველებს დააკისრა სპეციალური მოვალეობა - კაფარი, რომლის შემოსავალი გადადიოდა ფაშას ხაზინაში, შემდეგ კი მუსულმანური საქველმოქმედო დაწესებულებების საჭიროებებზე.
პალესტინაში წმინდა ადგილების ინსტიტუტი დაარსდა IV საუკუნის პირველ ნახევარში. აღმოსავლეთ რომის (ბიზანტიის) იმპერიის იმპერატორის კონსტანტინე დიდის (306 - 337) და ანტიოქიის მართლმადიდებელი ეკლესიის იერუსალიმის ეპისკოპოსის მაკარიუსის ძალისხმევით. IV საუკუნიდან. წერილობითმა წყაროებმა მიაღწიეს წმინდა სამარხის ეკლესიაში წმინდა (წმინდა) ცეცხლის ჩამოსვლის სასწაულის, ანუ ლიტანიის ხსენებას. ყველა დროისა და ხალხის მომლოცველები და მოგზაურები ოცნებობდნენ ამ სასწაულის ხილვაზე. აღსანიშნავია, რომ 1095 წელს, კლერმონის მთაზე, თვით რომის პაპი ურბან II, რომელმაც მოუწოდა მთელ ევროპას გაერთიანებულიყო "ჯვაროსნულ ლაშქრობაში" "სარაცენების" (ადგილობრივი მუსლიმი არაბების) წინააღმდეგ, რათა "წმინდა ეკლესიის განთავისუფლება". სამარხი“, ნახსენებია „წმინდა ცეცხლი“ იერუსალიმში.
ჯვაროსნებმა, რომლებმაც 1099 წელს იერუსალიმთან ერთად სირია და პალესტინა დაიპყრეს 88 წლის განმავლობაში, გაანადგურეს მთელი მუსლიმი და ებრაელი მოსახლეობა, სხვა ადამიანების სალოცავები საკუთარ საკუთრებად აქციეს: ალ-აქსას მეჩეთი გუმბათით კლდეზე გადაკეთდა კათოლიკურ ეკლესიად. . ამ ფორმით, რუსმა მომლოცველებმა იერუსალიმი ლათინური სამეფოს დედაქალაქად აღმოაჩინეს. შორეული რუსეთიდან მომლოცველთა მოძრაობის ერთ-ერთი პიონერი იყო ჰეგუმენი აბატი დანიელი (მე-12 საუკუნის დასაწყისი). მამა დანიელის "გასეირნება" გახდა პალესტინის წმინდა ადგილების ერთ-ერთი ადრეული აღწერა, წიგნის ავტორს მეტსახელად "რუსი მომლოცველების ნესტორი" მიანიჭა. სწორედ მისი ნარკვევიდან ვიგებთ, რომ იერუსალიმში რუსი ბერი დანიელი კეთილგანწყობით მიიღო ლათინურმა მეფემ ბალდუინ I-მა, რომელმაც ნება დართო აბატს მიეღო მონაწილეობა სასულიერო პირთა საზეიმო მსვლელობაში ბალდუინის წინ და ასევე დაესვა საცეცხლური. (არაბულიდან, კანდილიდან) წმ. წმინდა სამარხს მთელი რუსული მიწიდან. წმიდა ცეცხლის დაღმართის შემდეგ დანიელს უფლება მიეცა წაეღო თავისი დამწვარი საცეცხლე მშობლიურ რუსულ მიწაზე. ეს ტრადიცია დღემდე შემორჩა. მომავალში, 2006 წელს, რუსეთი აღნიშნავს საიუბილეო თარიღს - აბატ დანიელის "მოგზაურობის" დაწერის 900 წელს, რომელიც გახდა წმინდა ადგილების უძველესი აღწერა და ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი პირველი ნაწარმოები. დანიელის წიგნს მოჰყვა ასობით და ათასობით ლეგენდა, ხეტიალი და მოგზაურობა, რომელთაგან ბევრი დღემდე შემორჩენილია ადგილობრივი მოსახლეობის ცხოვრების, ცხოვრების წესისა და ადათ-წესების შესახებ ღირებული ინფორმაციით. ამ ავტორებს შორის: A.N. მურავიოვი (1830), ა.ს. ნოროვი (1835), ნ.ვ. გოგოლი (1848), ი.ა. ბუნინი (1907) და სხვები.
რუსეთიდან მომლოცველები ზღვით ან მის ნაპირებზე ფეხით გაემგზავრნენ კონსტანტინოპოლში, საიდანაც მათთვის წმინდა მიწა იწყებოდა. კონსტანტინოპოლში მცხოვრებმა რუსმა მინისტრმა მათ პორტში მიიღო სულთნის ფირმანი, ანუ „დაცვის წერილი“, რომლითაც მომლოცველებს თავისუფლად შეეძლოთ არქიპელაგის გავლით, მცირე აზიის, სირიის, ლიბანის, პალესტინის გავლით ეგვიპტეში და დაბრუნება. კონსტანტინოპოლი. ამ მარშრუტით საზღვაო გზით გავლა შეეძლოთ, ფული რომ ჰქონოდათ. როგორც წესი, რუსი მომლოცველები არ იყვნენ მდიდარი ხალხი, ამიტომ XIX საუკუნის II ნახევრამდე. უფრო ხშირად ისინი იყენებდნენ მომლოცველთა ბილიკებს, რომლებზეც დადიოდნენ როგორც ქრისტიანები, ასევე მუსლიმები (დარბ ალ-ჰაჯი). ასე დაიწყო მათი მრავალსაუკუნოვანი "ცივილიზაციათა დიალოგი" ადგილობრივი ენებისა და წეს-ჩვეულებების გაგების გარეშე. ქრისტიანი პილიგრიმი, მომლოცველი, თანაგრძნობისა და პატივისცემის გრძნობას იწვევდა მუსლიმ მოსახლეობაშიც კი. წესიერად იქცეოდა, რომ უკანა გზაზეც ერთსა და იმავე სახლში, იმავე პატრონებთან ერთად ყოფილიყო. ახლო აღმოსავლეთში ხეტიალი 2-3 წელი გაგრძელდა. პილიგრიმზე სიკვდილი უმაღლეს მადლად ითვლებოდა. იყო მხოლოდ უნიკალური შემთხვევები. ამრიგად, რუსმა მომლოცველმა ვასილი გრიგოროვიჩ-ბარსკიმ თითქმის მეოთხედი საუკუნე გაატარა წმინდა ადგილებზე მომლოცველად (1723 წლიდან 1747 წლამდე), აიღო სამონასტრო აღთქმა ანტიოქიის პატრიარქისგან. ჯიბეში ფულის გარეშე მან მოახერხა იტალიური, ბერძნული, თურქული, არაბული ლაპარაკის სწავლა და ბერძენი ბავშვებისთვის ფილოსოფიის სწავლებაც კი. იტალიის მთავარ ქრისტიანულ სალოცავებში, ოსმალეთის იმპერიის პროვინციებში (არქიპელაგი, მცირე აზია, სირია, ლიბანი, პალესტინა და ეგვიპტე) თავისი ხანგრძლივი მომლოცველობის წლების განმავლობაში, "ფეხითმა" ბარსკიმ დატოვა მდიდარი და მსოფლიოში ცნობილი აღწერა. წმინდა ადგილების, რასაც სამეფო საზოგადოება აფასებდა.რუსეთი, უცხოელი აღმოსავლეთმცოდნეები და ახლა თანამედროვე რუსი საზოგადოება.
აღდგომის დიდ დღესასწაულზე მომლოცველები იერუსალიმში გაემართნენ ქრისტიანობის მთავარ სალოცავში - წმინდა სამარხის ეკლესიაში. IV საუკუნიდან ჩვენამდე შემოსულთა აზრით. წერილობითი წყაროების მიხედვით, ყოველწლიურად დიდ შაბათს მართლმადიდებელი პატრიარქის ან ეპისკოპოსის მეთაურობით ტაძარში იკრიბებოდა უამრავი ადამიანი (10-დან 14 ათასამდე), რათა დაესწრო წმინდა ცეცხლის დაღმართის სასწაულს. იერუსალიმის მართლმადიდებლური ეკლესია. ხანძარი მხოლოდ მართლმადიდებელ იერარქებს (ჯვაროსნების მიერ იერუსალიმის ოკუპაციის დროსაც კი) დაეწვა. ლეგენდის თანახმად, თუ ცეცხლი არ ჩამოვა, მაშინ დადგება სამყაროს აღსასრული. აღსანიშნავია, რომ იერუსალიმის არაბულ ხალიფატში შეყვანით (638 წ.) და ბიზანტიის იმპერიის დაცემის შემდეგ (XVI საუკუნის შუა ხანები), მუსლიმური ხელისუფლება ხალიფა ომარ იბნ ალ-ხატაბის, სულთან სალაჰ ად-დინის სახით. და პადიშაჰ სალიმ III-მ შეძლეს სიტუაციის სწრაფად გადათარგმნა „ცივილიზაციათა კონფლიქტის“ (დარ ალ-ხარბ) კატეგორიიდან „ცივილიზაციათა დიალოგზე“ (დარ ალ-ისლიამ). ნიშანდობლივია, რომ მათ მიერ შემოღებულმა ფეტვის, ანუ დიმმის (ქრისტიანებისა და ებრაელების) რელიგიური ავტონომიური თემების ხელშეუხებლობის სისტემამ მათ უფრო დიდი დამოუკიდებლობა მიანიჭა, ვიდრე ეს იყო ბიზანტიის ხელისუფლების დროსაც კი. 1534 წელს იერუსალიმის ეკლესიაში არაბთა საპატრიარქოს ეპოქის დასასრულით და ბერძნული საპატრიარქოს წინსვლის შემდეგ „ყველა ეკლესიის დედაში“, სომხურმა და ფრანცისკანურმა ბერმონაზვნობამ დაიწყო მართლმადიდებლური სამღვდელოების უფლებების ხელყოფა.
XVI საუკუნემდე. კათოლიკეებსა და მართლმადიდებლებს ჰქონდათ ერთი კალენდარი - იულიუსის კალენდარი, რომლის მიხედვითაც ქრისტიანთა ყველა რელიგიური დღესასწაული ემთხვეოდა და ერთსა და იმავე დღეს აღნიშნავდნენ. 1582 წელს პაპმა გრიგოლ XIII-მ შემოიღო თავისი ახალი ქრონოლოგიის სტილი, გრიგორიანული, მიატოვა ძველი იულიუსის კალენდარი, რომელიც გამოიყენებოდა ყველა ქრისტიანის მიერ ძვ.წ. 45 წლიდან. NS. კალენდრის ცვლილებით, კათოლიკეებმა დაიწყეს არდადეგების აღნიშვნა სხვა დღეებში, ამიტომ, მას შემდეგ, ებრაელთა მაგალითის შემდეგ, მათ დაიწყეს წმინდა ცეცხლის სასწაულის იგნორირება, მართლმადიდებელ სასულიერო პირებს ადანაშაულებდნენ გარკვეული "ბერძნული ხრიკის" გამოყენებაში. ".
საინტერესოა, რომ მუსლიმებმა არ უარყვეს წმიდა ცეცხლის, ანუ სინათლის ღვთაებრივი წარმოშობა, რომ ესწრებოდნენ აღმოსავლელ ქრისტიანებს მისი წარმოშობის ცერემონიაზე. როგორც რუსეთიდან მომლოცველთა დღიურები მოწმობენ, მუსლიმი არაბები არ მალავდნენ ემოციებს, რომლებიც მათ აწუხებდათ და როდესაც ცეცხლი გაჩნდა წმინდა სამარხის ეკლესიაში (ქიამათ ალ-მასიხი), მათ არაბულ-ქრისტიან თანამოძმეებთან ერთად. წამოიძახა: „ოჰ, უფალო! (დ ალა) ”, და ცერემონიის დასასრულს მათ სახლში წაიღეს ზეციური მადლის ფიზიკური მტკიცებულება - დამწვარი სანთლების შეკვრა. 1834 წელს, აღდგომაზე, ეგვიპტელი ფაშას ვაჟი მუჰამედ ალი იბრაჰიმ ბეი დაესწრო ლიტანიას, შეიარაღებული მცველების თანხლებით გადაჭედილ ეკლესიაში, სადაც დაახლ. 14 ათასი ადამიანი. კუვუკლიიდან ხანძრის გაჩენის შემდეგ, გახარებული ხალხი ოდნავ დაეყრდნო იბრაჰიმ ბეის თანხლებს, რომელმაც ვერ გაიგო, რაში იყო საქმე იარაღით ხელში, ხალხის ცოცხალ მასაში გაარღვია უსაფრთხო დერეფანი მათი მეთაურისთვის. ტაძარი გარეთ. აღდგომის სამწუხარო შედეგი იყო 300 ადამიანი, რომლებიც დაჭრეს, გატეხეს და გაანადგურეს წარმოქმნილი არეულობის შედეგად.
წმინდა სამარხის ტაძარში სისხლიანი შეტაკებები მოხდა მართლმადიდებელ, სომეხ და კათოლიკე სასულიერო პირებს შორის ქრისტიანული სიწმინდეების ფლობის უფლებისთვის, რომელშიც მონაწილეობდნენ მომლოცველები მთელი ქრისტიანული სამყაროდან. ეგრეთ წოდებული ანუ ქრისტიანთაშორისი ზიარების აპოგეა იყო პალესტინის წმინდა ადგილების საკითხი, რომელიც ყირიმის ომის საბაბი იყო (casus belli). კონფლიქტი, რომელიც 1847 წელს დაიწყო კათოლიკე და ბერძენი სამღვდელოებას შორის, სწრაფად გადაიზარდა პოლიტიკურ კონფლიქტში. ფრანცისკელები თავისთვის ითხოვდნენ უფრო დიდ უფლებებს იერუსალიმის მართლმადიდებლური ეკლესიის ანუ „ყველა ეკლესიის დედა“ ისტორიული უფლებების დარღვევის ხარჯზე. საფრანგეთი, ბელგია, ავსტრია, სარდინია და დიდი ბრიტანეთი ფრანცისკელთა მხარდასაჭერად დგანან. პორტა მხარს უჭერდა კათოლიკეებს. მსოფლიო პატრიარქმა გერმანელმა, ყველა აღმოსავლელი პატრიარქის სახელით, დახმარებისთვის მიმართა რუსეთის იმპერატორს, როგორც წმინდა მიწაზე მართლმადიდებლობის მფარველს. იმპერატორმა ნიკოლოზმა მოითხოვა, რომ სულთანმა აბდულ მაჯიდმა და იმპერატორმა ნაპოლეონ III-მ არ დაარღვიონ იერუსალიმის მართლმადიდებლური ეკლესიის, როგორც წმინდა ადგილების ისტორიული მცველის, დროიდან მოყოლებული, იმპერატორ კონსტანტინე დიდის და შემდგომი ფირმან ხალიფების ბრძანებულებით, უპირატესი უფლებების სტატუს კვო. სულთნები, რომლებმაც შეცვალეს ბიზანტიის ხელისუფლება წმინდა მიწაზე. შედეგად, "აღმოსავლური სქიზმატები" (ანუ რუსეთი) გამოცხადდა "ჯვაროსნულ ლაშქრობად", რომელშიც "ნეო-ჯვაროსნები" (საფრანგეთი, დიდი ბრიტანეთი და სარდინია) მონაწილეობდნენ "ნეო-სარაცენებთან" ერთად ( ოსმალეთის იმპერია). მისი მსხვერპლი იყო დაახლ. 1 მილიონი ადამიანი.
კიდევ ერთი რელიგიური დღესასწაული, რომელიც დაკავშირებულია ნები მუსას ("წინასწარმეტყველი მოსე") ყოველწლიურ მუსლიმურ დღესასწაულებთან, რომელიც ყოველთვის მართლმადიდებლურ აღდგომას ძველი აღმოსავლური კალენდრის მიხედვით აღენიშნებოდა, ასევე შეიძლება მიეკუთვნებოდეს "ცივილიზაციათა შეჯახებას" რელიგიათაშორის ნიადაგზე. ეს დღესასწაული სიმბოლოა მუსლიმების ტრიუმფზე ჯვაროსნებზე, რომელთაგან სალაჰ ად-დინ ალ-აიუბიმ 1187 წელს იერუსალიმი დაიბრუნა. კაფარების გაუქმების შემდეგ, ოსმალეთის მთავრობამ გადაწყვიტა, როგორც ადეკვატური პასუხი მასობრივ ქრისტიანულ პილიგრიმზე, წაეხალისებინა მუსლიმები (ზიარი) ეწვიონ ისლამის მესამე სალოცავს, ალ-ჰარამ აგი-შარიფს, რათა გაეზარდათ შემოსავლები. იერუსალიმის ფაშას (მუთასარიფის) ხაზინა. მომლოცველთა ქარავნის ჰაჯიდან (მოლოცვა) მექასა და მედინის ორ სალოცავში დაბრუნების შემდეგ, ხელისუფლება ცდილობდა იერუსალიმში მომლოცველთა მესამე მუსლიმურ სალოცავში შესვლის სტიმულირებას. სანდო ინფორმაციის ნაკლებობამ იმის შესახებ, თუ ვინ ვის იბრძვის 1854 წლის ყირიმის (აღმოსავლეთის) ომში (მას შემდეგაც, რაც პორტამ, ინგლისმა და საფრანგეთმა ომი გამოუცხადეს რუსეთს) გამოიწვია მასიური შეტაკებები მუსლიმებსა და ებრაელებსა და ქრისტიანებს შორის ყველა კონფესიის. უფრო მეტიც, რუსეთს მხოლოდ მართლმადიდებელი ქრისტიანი არაბები კი არ უჭერდნენ მხარს, არამედ კათოლიკეები და პროტესტანტებიც შევიდნენ ომში „მესამე რომის“ წინააღმდეგ ოსმალეთის იმპერიის მხარეზე. აღმოსავლეთის ომში რუსეთის დამარცხების მიუხედავად, დასავლეთმა ვერ მოახერხა მისი განდევნა ახლო აღმოსავლეთიდან და ხმელთაშუაზღვისპირეთიდან, რადგან დიპლომატები და პილიგრიმები რუსი სასულიერო პირებით პირველები წავიდნენ. რუსეთის იმპერატორმა ალექსანდრე II-მ გააძლიერა რუსეთის სულიერი, საკონსულო და საზოგადოებრივი ყოფნა წმინდა მიწაზე რუსული ინსტიტუტების განვითარებით. 1882 წელს იმპერატორ ალექსანდრე III-ის ინიციატივით შეიქმნა საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მეფის ძმა დიდი ჰერცოგი.
სერგეი ალექსანდროვიჩი, რომელიც დაკავებული იყო არა მხოლოდ რუსი მორწმუნეების (ქრისტიანები, მუსლიმები და ებრაელები) მომლოცველობით, არამედ სირიაში, ლიბანსა და პალესტინაში სკოლების ორგანიზებით, რომლებშიც სწავლება ტარდებოდა არაბულ ენაზე. XIX საუკუნის ბოლოს. სირიის სამხრეთ პროვინციაში გაჩნდა ახალი ზენაციონალური კონცეფცია - „რუსული პალესტინა“. იერუსალიმში, რუსი პილიგრიმებისთვის უზარმაზარ მიწის ნაკვეთზე, აშენდა გალავანი ქალაქი მოსკოვი (ალ-მოსკობია) თავისი ავტონომიური ინფრასტრუქტურით. რუსი მომლოცველების დიდი რაოდენობის გამო, ქალაქის ხელისუფლებამ გადაწყვიტა ძველი ქალაქის კედლებში "ახალი" ან "რუსული" კარიბჭის გარღვევა, რის შემდეგაც იერუსალიმის ძველი ქალაქის კარების ჩაკეტვის მრავალსაუკუნოვანი პრაქტიკა დაიწყო. გაუქმდა. აღდგომას რუსეთიდან იერუსალიმში 18-20 ათასამდე ადამიანი ჩავიდა. 1914 წელს პირველი მსოფლიო ომის დაწყების და რუსეთში მონარქიის დამხობის შემდეგ მისგან ორგანიზებული მასობრივი მომლოცველობა პრაქტიკულად შეწყდა. იგი აღდგენილია 80-იანი წლების ბოლოს - 90-იანი წლების დასაწყისში. XX საუკუნე. და არ გაჩერებულა 2000 წელს ინტიფადას დაწყების შემდეგაც კი. იმ დროს ტურისტები დასავლეთ ევროპიდან და შეერთებული შტატებიდან ამჯობინეს არ გარისკოს თავიანთი უსაფრთხოება. ისევ ისე, როგორც მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში, იერუსალიმსა და წმინდა მიწაზე, რუსული ენა ადვილად ცნობადი გახდა ადგილობრივი აღმოსავლური დიალექტების მასაში.
1991 წელს აღდგა იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება (IOPS), რომელიც დაარსდა 1882 წელს სულთნის ფირმანის მიერ წმინდა მიწაზე, როდესაც იქ ჯერ კიდევ არ არსებობდა სახელმწიფოები, როგორიცაა თურქეთი, სირია, ლიბანი და ისრაელი.
2003 წელს ეროვნული დიდების ცენტრის (CNS) და ანდრია პირველწოდებულის ფონდის (FAP) სამეურვეო საბჭოს თავმჯდომარე ვ.ი. იაკუნინმა მხარი დაუჭირა ცენტრალური ნერვული სისტემის პრეზიდენტის და FAP A.V. მელნიკი მართლმადიდებლთაშორისი ლოცვის საერთაშორისო პროგრამაზე "ითხოვეთ მშვიდობა იერუსალიმისთვის", რომელშიც მონაწილეობას იღებენ არაერთი ადგილობრივი ეკლესიის წარმომადგენელი. მას შემდეგ, უკვე მესამე წელია, რუსული მომლოცველთა წარმომადგენლობითი დელეგაცია ახორციელებს ამ პროგრამას წმინდა ქალაქში: იერუსალიმის საპატრიარქოს ტახტის ოთახში ლოცვის წაკითხვის შემდეგ, დელეგაციის წევრები მიდიან ტაძარში. წმიდა საფლავი, რათა შეესწროს წმინდა სინათლის დაღმართის სასწაულს, რომლის ნაჭერი სპეციალურ კონტეინერში გადაეცემა მოსკოვში თვითმფრინავის ბორტზე ქვეყნის მთავარ საკათედრო ტაძარში, ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარში და გადააქვთ ქ. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსი II-ის ხელთ რუსეთში და პოსტსაბჭოთა სივრცის სხვა ქვეყნებში შემდგომი გავრცელებისთვის. თუ ადრე ფეხით მოსიარულე რუსი მომლოცველები წმინდა ცეცხლით ხელში დაბრუნებას 2-დან 3 წლამდე ატარებდნენ, ახლა იერუსალიმიდან რუსეთში დაბრუნებას 5-6 საათი სჭირდება.
ათეიზმისა და რელიგიური ნიჰილიზმის ოთხმოცწლიანი პერიოდის შემდეგ, რუსი მომლოცველების მიერ ათასწლეულის მანძილზე დარჩენილ მემკვიდრეობას სწავლობენ უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში და აღმოსავლური კვლევების კვლევით ცენტრებში, მათ შორის მოსკოვის აზიისა და აფრიკის კვლევების ინსტიტუტში. Სახელმწიფო უნივერსიტეტი. ამაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ რუსი მეცნიერები მ. მაიერი, ფ.მ. აცამბა, ს.ა. კირილინა, კ.ა. პანჩეკო, დ.რ. ჟანტიევი, ტ.იუ. კობიშანოვი და სხვები. თუ ადრე, არაბულ აღმოსავლეთში სტუმრობისას, რუსეთიდან მომლოცველები ძირითადად ადგილობრივ მოსახლეობას თითებზე ესაუბრებოდნენ, ახლა არაბული ენა ხელმისაწვდომი გახდა არა მხოლოდ ახლო აღმოსავლეთის ექსპერტებისთვის, არამედ მართლმადიდებელთა მნიშვნელოვანი ნაწილისთვისაც. და მუსლიმი მომლოცველები რუსეთიდან.
სხვათა შორის, ცივილიზაციების დიალოგის ფარგლებში, ზედმეტი არ იქნება ხაზგასმით აღვნიშნოთ ის ფაქტი, რომ ბევრი სიტყვა ქრისტიანი არაბები და მუსლიმი არაბები პრაქტიკულად ერთსა და იმავე მნიშვნელობას იყენებენ. თანამედროვე რუსი პილიგრიმისთვის, რეპორტიორისთვის, ისევე როგორც ახლო აღმოსავლეთით დაინტერესებული ნებისმიერი ადამიანისთვის, ზედმეტი არ იქნება ამ სიტყვების ცოდნა და არასოდეს გამოიყენოს ისინი ნეგატიური გაგებით, რათა არ თარგმნოს "ცივილიზაციათა დიალოგი" მსოფლიოს ტერიტორია“ (საჩუქრად ალ-ისლიამს) „ომის ტერიტორიაზე“ (დარ ალ-ჰარბი).

ალა არის უფალი, ღმერთი. ეს სიტყვა არის ებრაული სიტყვის "ელაჰიმის" წარმოებული ფორმა, რომელიც ნასესხებია ებრაელების მიერ იერუსალიმის მკვიდრი ქანაანელი მკვიდრებისგან, იებუსელებისგან. მათ უწოდეს ყოვლისშემძლე "ელ ელიონი".

ალ-იმანი - რწმენა (ერთი ღმერთის).

ათ-თავჰიდი არის მონოთეიზმი, ანუ მონოთეიზმი.

ალ-ჯიჰადი - აღთქმა; სულიერი ბედი; მორჩილება ყოვლისშემძლე ფიცით.

Ar-pyx al-quds - სულიწმიდა (ქრისტიანებისთვის); არ-რუხ-სპირიტი (მაჰმადიანთა შორის).

შაჰიდი არის დიდი მოწამე, მოწამე, რომელიც დაეცა სარწმუნოებისთვის. აშ-შაჰიდ ჯურჯუს ალაბის ან-ზაფრი (ქრისტიანთა შორის დიდი მოწამე გიორგი გამარჯვებული); აშ-შაჰიდ უსმანი (მოწამე ხალიფა ოსმანი მუსულმანთა შორის).

ჰაჯი არის პილიგრიმობა წმინდა მიწაზე სალოცავების თაყვანისცემის მიზნით (რუსული სიტყვა „სიარული“ ფონეტიკურად და ლექსიკურად მსგავსია მას). ჰაჯი არის მომლოცველი, ხოჯა, ერთგული, წმინდა ადგილების თაყვანისმცემელი.

დარბ ალ-ჰაჯი - მომლოცველთა ბილიკი. ქრისტიანი მომლოცველების გზა კავკასიაში, კონსტანტინოპოლში, დამასკოში გადიოდა იერუსალიმში, შემდეგ სინას მთაზე წმ. ეკატერინე და უკან. მუსლიმები მსგავს მარშრუტს გაჰყვნენ: კავკასიიდან, სტამბოლის გავლით დამასკოს (იერუსალიმის გვერდის ავლით) ტრანს-იორდანიის (მდინარე იორდანეს აღმოსავლეთ სანაპირო) გავლით მექასა და მედინამდე. მომლოცველთა მსვლელობას ხელმძღვანელობდა ემირ ალ-ჰაჯი, რომელსაც დამასკოს ფაშა შეხვდა და თან ახლდა შეიარაღებული მცველები დამასკოს მახლობლად, ისევე როგორც იერუსალიმის მუთასარიფი თავისი თანხლებით.

დასასრულს, კიდევ ერთხელ მინდა ხაზი გავუსვა იმ მომლოცველთა წერილობითი დოკუმენტებისა და ჩვენებების მნიშვნელობას, რომლებმაც მრავალი საუკუნის წინ მოინახულეს წმინდა ადგილები, რომლებიც ჩვენს დრომდეა მოღწეული. წმიდა სამარხის ეკლესიაში ყოველწლიური ქრისტიანთაშორისი შეტაკებები კუვუკლიაში პირველი შესვლის უფლებისთვის იწვევს გაკვირვებას მომლოცველებსა და ტელემაყურებლებში, მაგრამ არა ადგილობრივ ბერებში. როგორც ჩანს, შემთხვევითი არ არის, რომ 2005 წლიდან ძველი ქალაქის პოლიცია დეტალურად სწავლობს რუსი მომლოცველების "გასეირნებას", რომლებიც აღწერდნენ წმინდა ცეცხლის ჩამოსვლის ცერემონიას, ადგილობრივი სასულიერო პირების და ადგილობრივი ხელისუფლების ქმედებებს. ღმერთმა ქნას, რომ ამ მასალების დახმარებით სამუდამოდ დამთავრდეს კამათი და „ცივილიზაციათა კონფლიქტები“ წმინდა მიწასა და იერუსალიმში, რომელსაც მთელი მსოფლიო უნდა სთხოვდეს მშვიდობას.

რა არის წმინდა მიწა? რა თქმა უნდა, ეს არის ქანაანი, იგივე პალესტინა, იგივე ისრაელის მიწა. მაგრამ დღევანდელ მსოფლიოში არ არსებობს ქანაანი - არსებობს მხოლოდ ისრაელის სახელმწიფო და პალესტინის ტერიტორიები გაურკვეველი სტატუსით. მაგრამ ახლა მომლოცველები ხსნიან წმინდა წერილის ტექსტს და კითხულობენ წინასწარმეტყველთა და თავად მაცხოვრის შესახებ: "...გავიდა იორდანე". ანუ მიდიან ... იორდანიაში.

ბიზანტიური ბაზილიკის ნაშთები ქრისტეს ნათლობის სავარაუდო ადგილას

იორდანე დღეს არის ვიწრო მდინარე ტალახიანი წყლით, რომლის უმეტესი ნაწილი დემონტაჟია მინდვრების სარწყავად. მაგრამ მაინც, ეს არის ამ რეგიონის მთავარი მდინარე და ასეთი მდინარეები არ ჰყოფს, არამედ აერთიანებს ხალხს. შესაძლებელია თუ არა ვოლგის ან დნეპრის გასწვრივ საზღვარი გავავლოთ და არც ერთი ქვეყანა ორად არ გავჭრათ? მათ გადაიტანეს ისინი იორდანეს გადაღმა - და მაშინაც კი, ასზე ნაკლები წლის წინ, როდესაც ბრიტანელმა კოლონიალისტებმა ოსმალეთის იმპერიის მემკვიდრეობა ფრანგებს გაუზიარეს. იორდანეს დასავლეთით ყველაფერს პალესტინა ერქვა, ყველაფერს აღმოსავლეთით ტრანსიორდანია. ასე გაჩნდა ეს საზღვარი და დღევანდელი მომლოცველები და ტურისტები ჩვეულებრივ არ ფიქრობენ, რომ იორდანეს აღმოსავლეთით არის იგივე ბიბლიური წმინდა მიწა და მისი საზღვარი სულაც არ იყო მთავარი მდინარე, არამედ აღმოსავლეთის დიდი უდაბნო, რომელიც გადაჭიმულია მესოპოტამიამდე.

მომლოცველთა ტურები ხანდახან მოიცავს იორდანიას მოკლე ვიზიტს: მთა ნებოს, საიდანაც მოსემ დაინახა აღთქმული მიწა და სადაც დასრულდა მისი მიწიერი ცხოვრება, ადგილი, სადაც მოინათლა მაცხოვრი, სადაც ქადაგებდა იოანე ნათლისმცემელი და სადაც ელია წინასწარმეტყველი ავიდა მასთან, ჰეროდეს სასახლე, სადაც წინამორბედს თავი მოჰკვეთეს. დაუყოვნებლივ უნდა განვმარტოთ, რომ ზუსტი ლოკალიზაცია ყოველთვის ცოტა თვითნებურია, ის ნაწილობრივ ეფუძნება ბიბლიურ ტექსტს, ნაწილობრივ ტრადიციას და ნაწილობრივ გამოცნობას. სად აღფრთოვანებული იყო, მაგალითად, ჰეროდე ანტიპას სალომეს ცეკვა? მას ჰქონდა რამდენიმე სასახლე, სახარება არცერთ მათგანს არ ეხება.


ნებოს მთაზე

მაგრამ მხოლოდ მაკერონში, მკვდარი ზღვის აღმოსავლეთით, გათხრების დროს აღმოაჩინეს დიდი სასადილო ოთახი - და გამოქვაბულები გორაკის ძირში, რომელზედაც ეს სასახლე იდგა, შეიძლება გამოეყენებინათ დუნდულებად. ამიტომ, ამ მოვლენის ყველაზე სავარაუდო ადგილი სწორედ აქ არის, მაგრამ დანამდვილებით ვერ ვიტყვით.

ეს ზოგადად პილიგრიმობის მნიშვნელოვანი საიდუმლოა: ჩვენ არ შევდივართ ბიბლიურ ამბავში, არამედ მხოლოდ მივუდგებით მას. ანალოგიურად, იერუსალიმში, Via Dolorosa-ზე, ჩვენ საერთოდ არ მივდივართ მაცხოვრის გზაზე, არამედ ათასწლეულის შემდეგ აშენებული ქუჩის გასწვრივ და ახლა სრულიად ტურისტული, ყველა ამ ვაჭრებითა და დამთვალიერებლებით - ის უბრალოდ მდებარეობს დაახლოებით იმავე ადგილას, სადაც მან ასევე გაიარა ... და ხშირად ჩვენ ზოგადად მივდივართ არა იმდენად იმ ადგილას, სადაც მოხდა ესა თუ ის მოვლენა, არამედ იმ ადგილას, სადაც ჩვეულია მისი გახსენება.

მართლაც, ნებისმიერ შემთხვევაში, თქვენი ფეხების ქვეშ კლდოვანი მიწა და თქვენს თავზე კაშკაშა ცისფერი ცა იგივეა, რაც ბიბლიურ დროში და იქ ყოფნისას თქვენ არა მხოლოდ შეგიძლიათ გაიხსენოთ ბიბლიური მოვლენები - დაიწყეთ იმის დანახვა, თუ როგორ მოხდა ეს ყველაფერი.

როცა ჩემი მეგობარი ფრ. ილია გოტლინსკიმ მიმიწვია მის მიერ ორგანიზებულ პილიგრიმულ და ტურისტულ მოგზაურობაში იორდანიაში, თავიდან ვყოყმანობდი. მაგრამ როცა ამ ქვეყანაში აღმოვჩნდი, არასდროს მინანია. ცალკეულ ადგილებზე და აღმოჩენებზე ცალ-ცალკე მოგიყვებით, ინშალაჰ (თუ ღვთის ნებით), მაგრამ ჯერ მხოლოდ ერთ დაკვირვებას მოგიყვებით.

ისრაელს, რა თქმა უნდა, ბევრი საინტერესო და ნათელი რამ აქვს - მაგრამ იორდანიის ამ განმარტოებასა და პროვინციულობას აქვს თავისი უზარმაზარი პლუსი. ისრაელის ტერიტორიაზე წმინდა ადგილების მონახულებისას, ტალღა ტალღის შემდეგ, პათოსი და ნარატივი გეცემათ: სამი ძირითადი რელიგია და მრავალი აღმსარებლობა და ჯგუფი თითოეულ მათგანში, პოლიტიკური პარტიები და ეროვნული უმცირესობები, პროფესიონალი გიდები და მშობლიური წინასწარმეტყველები ერთმანეთში უწყვეტია. ომი თქვენი ცნობიერებისთვის. თითოეული დაჟინებით ამტკიცებს სასულიერო ისტორიის საკუთარ ვერსიას, თითოეული მოჰყავს მას, როგორც მთავარ არგუმენტს თემაზე: რატომ უნდა გვეკუთვნოდეს ეს მიწა, რატომ ვართ მართლები, რატომ ვართ შეურაცხყოფილი და დამცირებული ყველასგან. და ამ პათოსს ვერ გაექცევი.

და ეს არ არის იმის თქმა, რომ ყველა წმინდა ადგილი მრავალჯერ გადაკეთდა და ხელიდან ხელში გადავიდა. საკმარისია გავიხსენოთ წმიდა სამარხის ეკლესია: ის დგას ძველი ქალაქის ცენტრში, მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, გოლგოთა ოდესღაც მდებარეობდა ქალაქის გალავნის მიღმა. თავად იერუსალიმი, როგორც იქნა, "განზე გადავიდა" ამ სალოცავის შესათვისებლად - მან დაამშვენა იგი, ააგო მასზე ტაძარი მრავალი საკურთხეველით და მინაშენით (თითოეულ აღსარებას თავისი აქვს) და ახლა, როდესაც მიხვალთ ჯვარცმის ადგილზე. , ბევრ სალოცავს ხედავ. მაგრამ მათში უკვე ძალიან ძნელია ამოიცნო ის საშინელი მელოტი გორაკი ქალაქის გალავანთან, ის ახალი საფლავი იქვე, სადაც მოხდა ყველაზე მნიშვნელოვანი. პარადოქსი?

ტრანსიორდანიაში (ტრანსიორდანია, იორდანია) ყველაფერი უფრო მარტივია: ერთხელ, ძველ დროში, იყო სავაჭრო გზების გზაჯვარედინზე, ქარავნები ინდოეთიდან და არაბეთიდან დამასკოსკენ და უფრო დასავლეთისკენ წავიდნენ აქ, მაგრამ არაბთა დაპყრობის შემდეგ მალე ახალი სავაჭრო გზები. ბაღდადის გავლით გაიყვანეს, ქალაქები გაპარტახდა და მხოლოდ რამდენიმე ბედუინი დასახლდა მათ ნანგრევებში. ეს ნიშნავს, რომ არაფერი აღდგენილია.


ეგვიპტის უდაბნო მერი

და ბერებიც აქ ცხოვრობდნენ. აი, ელია წინასწარმეტყველისა და იოანე ნათლისმცემლის კვალდაკვალ, ერთხელ წავიდა მარიამ ეგვიპტე, სწორედ ამ უდაბნოში, სალოცავებისგან შორს, ღმერთს ელაპარაკებოდა.

მოგზაურობა ან თუნდაც პილიგრიმობა, რა თქმა უნდა, ასკეტური ვარჯიში კი არა, ცნობისმოყვარეობის დაკმაყოფილებაა. ეგვიპტე მარიამს საერთოდ არ მივბაძავთ ჩვენს კომფორტულ კონდიციონირებულ ავტობუსში, ჩვენს სასტუმროში ფასიანი საუზმით და ვახშმით. მაგრამ ჩვენ უცებ დავინახეთ, რატომ იყო მისთვის და მრავალი სხვა ბერისთვის, წინასწარმეტყველისთვის, მაძიებლისთვის ასე მნიშვნელოვანი: იორდანეს გადალახვა, ცოტა ხნით მაინც წასვლა, პათოსიდან და სიდიადემდე, საიდანაც საუკუნიდან იგივე ქვა და ვარსკვლავი. , ერთი და იგივე წყაროები და პალმები, სადაც ერთნაირად შიშველი და მიმნდობი ადამიანური სული ჩნდება მარადის წინაშე - თუ, რა თქმა უნდა, მოახერხებს ზედმეტის გამოძვრას.

ტურისტულ ავტობუსში უდაბნოში გზაზე


იორდანიის ველი


თანამედროვე ტაძარი იორდანეს ველზე




სუვენირების მაღაზიაში


ნიშანი ერთ-ერთ ტაძარზე


მიტოვებული სოფელი


კაფეში

დღეს ჩვენ ვიწყებთ მოთხრობების ციკლს პილიგრიმობის შესახებ. და მე გეტყვით იმაზე, თუ სად შეგიძლიათ წახვიდეთ ჩვენს მომლოცველთა ცენტრთან, რა არაჩვეულებრივი ადგილები უნდა მოინახულოთ, რომელ სალოცავებს შეეხოთ. ჩვენი მოგზაურობა დღეს წმინდა მიწაზე.

როდესაც გვესმის ფრაზა "წმიდა მიწა", მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებელი ადამიანი წარმოიდგენს ადგილებს, რომლებიც დაკავშირებულია ჩვენი მაცხოვრის და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს და მისი წმიდა დედის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიწიერ ცხოვრებასთან. წმინდა მიწაზე მომლოცველობა ერთ-ერთი უძველესი და განუწყვეტელია, მიუხედავად ყოველგვარი სირთულისა. პირველი საუკუნეებიდან აქ ადამიანები იბრძოდნენ, საკუთარი თვალით ენახათ სახარებაში აღწერილი ადგილები, ფეხით იარონ დედამიწაზე, რომელზედაც თავად მაცხოვარი დადიოდა.

მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე მომლოცველები წმინდა მიწაზე მიდიოდნენ მარტო ან მცირე ჯგუფებში საკუთარი საფრთხისა და რისკის ქვეშ და გზა ძირითადად კონსტანტინოპოლის გავლით გადიოდნენ. ეს მოგზაურობა ჩვეულებრივ დაახლოებით ორ წელს გრძელდებოდა. იგი სავსე იყო მრავალი გაჭირვებით და საფრთხეებით, შეურაცხყოფითა და ძალადობით. მომლოცველთაგან ბევრმა ვერ შეძლო სამშობლოში დაბრუნება.

თუმცა, მე-19 საუკუნეში, სატრანსპორტო მარშრუტების მოხერხებულობამ და უსაფრთხოებამ განაპირობა წმინდა მიწაზე მომლოცველების მკვეთრი ზრდა. ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა 1847 წელს იერუსალიმში რუსეთის საეკლესიო მისიის დაარსებამ და 1882 წელს იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების შექმნამ.

ჩვენს დროში კვლავ გაიზარდა ინტერესი მომლოცველების მიმართ, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მსოფლიოში მოგზაურობა ბევრად გამარტივდა. დღესდღეობით მომლოცველები დანიშნულების ადგილზე მიდიან კომფორტული საჰაერო ტრანსპორტით 4 საათიანი ფრენით.

და ჩვენ მოხარული ვართ შემოგთავაზოთ მომლოცველთა პროგრამა წმინდა მიწაზე 4, 8 ან 11 დღის არჩევისთვის. მოგზაურობის პროგრამა ისეა შემუშავებული, რომ თქვენ შეგიძლიათ მოინახულოთ მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილები, ილოცოთ საღმრთო ლიტურგიაზე წმინდა სამარხის ტაძარში და მიიღოთ ქრისტეს წმინდა მისტერიები.

მარშრუტი მოიცავს ქალაქებს: იერუსალიმი - ბეთლემი - ნაზარეთი - კანა - თაბორი - მდინარე იორდანე.

წმინდა მიწა დღეს არის ისრაელის სახელმწიფო. იგი გამოცხადდა 1948 წლის 14 მაისს. პოლიტიკური სტრუქტურა - საპარლამენტო რესპუბლიკა, რომელსაც ხელმძღვანელობს პრეზიდენტი, რომელსაც ირჩევს ქნესეტი (პარლამენტი). ისრაელის სახელმწიფოს დედაქალაქია ქალაქი იერუსალიმი. ისრაელი გეოგრაფიულად კომპაქტური ქვეყანაა. გეოგრაფიულ რუკაზე ის ჰგავს ვიწრო ზოლს ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე, 450 კმ სიგრძისა და 135 კმ სიგანის. ჩრდილოეთით ესაზღვრება ლიბანს და სირიას, აღმოსავლეთით - იორდანესთან, სამხრეთით და სამხრეთ-დასავლეთით - ეგვიპტესთან. ქვეყნის ფართობია 21596 კვ.კმ. - ცოტა მეტი ვიდრე ჩვენი რესპუბლიკის ფართობი (შედარებისთვის - ჩუვ.რესპის ფართობი = 18343 კვ.კმ.).

მოსახლეობა დაახლოებით 7 მილიონი ადამიანია. ოფიციალური ენებია ებრაული და არაბული. მაგრამ ინგლისურად თითქმის ყველგან ლაპარაკობენ და რუსულიც ყველგან გესმის - დსთ-ს ქვეყნებიდან 1 მილიონზე მეტი ემიგრანტი ერთდროულად გადავიდა ისრაელში. ჩვენს ქვეყანას ისრაელთან უვიზო რეჟიმი აქვს.

პილიგრიმობა იერუსალიმიდან იწყება. თქვენ მოინახულებთ უამრავ წმინდა ადგილს, რომლებიც დაკავშირებულია მოვლენებთან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, მისი უწმინდესი დედის ცხოვრებიდან, მოციქულთა საქმეებით.

პილიგრიმობის დასაწყისი - ელეონი(ზეთისხილის მთა), ძველი ქალაქის ბრწყინვალე პანორამით. რატომ "ზეთისხილი" - იმიტომ, რომ ამ მთის ფერდობები იესო ქრისტეს დროს მთლიანად ზეთისხილის ბაღებით იყო დაფარული. იქ, ზეთისხილის მთაზე, არის ადგილი ამაღლება ბატონებოსადაც ამაღლების დროს ქვაზე შემორჩენილი იყო უფლის ფეხის ანაბეჭდი. და მთის წვერზე არის სპასო—ვოზნესენსკიმართლმადიდებელი ქალი მონასტერი, რომელიც ეკუთვნის რუსეთის საეკლესიო მისიას... დაკრძალულია იერუსალიმში რუსეთის საეკლესიო მისიის ხელმძღვანელი, არქიმანდრიტი ანტონინი (კაპუსტინი), რომლის ძალისხმევითა და მისწრაფებით შეიქმნა რუსეთის საეკლესიო მისია წმინდა მიწაზე XIX საუკუნეში. ასევე არის იოანე ნათლისმცემლის საპატიო თავის პირველი და მეორე აღმოჩენის სამლოცველო.

მთის მხარეს არის ადგილი სახელად "დომინუს ფლევიტი" - ეს ის ადგილია, საიდანაც იესო გლოვობდა იერუსალიმს, განჭვრეტდა იერუსალიმის ტაძრის დანგრევას და მომავალ უბედურებებს.

რუსეთის სულიერი მისიის კიდევ ერთი ადგილი ზეთისხილის მთაზე - მონასტერი სვ. მერი მაგდალინელი ვ გეთსიმანია... ძალიან ლამაზი ადგილი, ძალიან ლამაზი ტაძარი. წმ. ღირსი მოწამე დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეტ ფეოდოროვნასა და მისი კელნის ნაწილები. ბარბაროსები. მის ტერიტორიაზე არის კიბეები, რომლითაც იესო ქრისტე მიდიოდა ბზობის კვირას იერუსალიმში შესვლისას. ქვა, რომელზეც ღვთისმშობელმა ქამარი ჩამოაგდო თომა მოციქულის დასარწმუნებლად.

არც ისე შორს, აქ, ზეთისხილის მთის ფერდობზე არის მართლმადიდებლური ეკლესია - ღვთისმშობლის საფლავი. იქვე არის გეთსიმანიის ბაღი, სადაც ზეთისხილი იზრდება და ნაყოფს იძლევა - იესო ქრისტეს იმავე ასაკის. ყველა ერის ტაძარი, რომლის სამსხვერპლო არის ლოცვის ქვა თასისთვის (აქ ქრისტე ევედრებოდა მამა ღმერთს ტანჯვისგან განთავისუფლებისთვის; ამ ადგილას მოხდა იუდას ღალატი).

მთიდან ჩამოსვლისას აღმოვჩნდებით ძველი ქალაქის კარიბჭესთან

სასეირნო პილიგრიმობა ძველ ქალაქში იწყება ლომის კარიბჭედან. ახლოს არის ბეთესდა- "ცხვრის შრიფტი", რომლის ერთ-ერთ ვერანდაში მაცხოვარმა განკურნა დამბლა. ეკლესია შობა უწმინდესი ღვთისმშობელი(ამ ადგილას, ლეგენდის თანახმად, იყო წმიდა მართალი იოაკიმე და ანას - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მშობლების საცხოვრებელი).

ნათლია გზა- გზა, რომლითაც მაცხოვარი გაიარა ჯვარზე მისი გარდაცვალების ადგილზე. იგი იწყება პრეტორიიდან - იქ იესო ქრისტეს დროს იყო დუნდული, რომელშიც პატიმრები ინახებოდა რომაელი პროკურორის პონტიუს პილატეს სასამართლო პროცესამდე. მომლოცველები გაივლიან ამ გზას, დაინახავენ და შეეხებიან ქვებს, რომლებსაც თავად მაცხოვრის ხელი შეეხო. ისინი მივლენ განკითხვის კარიბჭის ზღურბლთან, რომლითაც მან დატოვა ქალაქი გოლგოთისკენ მიმავალ გზაზე.

იერუსალიმში მართლმადიდებელი მომლოცველების მთავარი სალოცავი ტაძარია აღდგომაან ტაძარი კუბო უფლის... იგი შეიცავს მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების ბოლო საათების ყველა ყველაზე სევდიან ადგილს. წმიდა გოლგოთა, სადაც ქრისტე ჯვარზე იყო მიკრული. განმტკიცების ქვა - სადაც ჯვრიდან ჩამოყვანილ უფლის სხეულს ზეთი და ნელსაცხებელი ასცხეს. წმიდა კუვუკლია - წმინდა სამარხის ადგილი. ანგელოზის სამლოცველო, სადაც ქვაზე უფლის ანგელოზი უფლის აღდგომის შემდეგ შეხვდა მირონმტანთა ცოლებს. წმიდა სამარხის როტონდა. კათოლიკონი - ქრისტეს აღდგომის ბერძნული საკათედრო ტაძარი. ადამის თავის სამლოცველო. წმ. იოანე ნათლისმცემელი. წმ. ტოლია მოციქულთა დედოფალ ელენეს. უფლის ჯვრის პოვნის სამლოცველო. აღმოჩენის მღვიმე. წმ. ლონგინუს ცენტურიონი. ეკლის გვირგვინის სამლოცველო. უფლის ბონდის დუნდულის სამლოცველო. მტირალი ღვთისმშობლის სამლოცველო. ისინი ჭეშმარიტად ისტორიული ევანგელისტური მოვლენების მოწმეები არიან და შეგიძლიათ მათ საკუთარი ხელით შეეხოთ და ლოცვით დაეცეს მათ. „წმინდა სამარხზე ღმერთი ისე გესმის, თითქოს მის ყურში ლაპარაკობ...“ არის იერუსალიმის მეგზურის საყვარელი გამონათქვამი.

ამ ადგილას სული ივსება არაჩვეულებრივი მღელვარებით, სიტყვები ვერ გადმოსცემს შეგრძნებებს. მას შემდეგ რაც ადამიანი მოინახულებს ამ ტაძარს, სულში ცვლილებები ხდება ყველაში. ვიღაც ამას მაშინვე და ნათლად გრძნობს, ვიღაც მოგვიანებით, გაგების შემდეგ, მაგრამ მადლი ყველას ეწვევა.

თქვენ ასევე მოინახულებთ სიონის მთას, სადაც ნახავთ, როგორი იყო ბოლო ვახშმის სიონის პალატა; დავით მეფის საფლავი. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია აშენდა იმ სახლის ადგილზე, რომელშიც ღვთისმშობელი ცხოვრობდა მოციქულ იოანესთან ერთად მიწიერი ცხოვრების ბოლო წლებში. მთა გვთავაზობს იერუსალიმის საპატრიარქოს კუთვნილი წმინდა ონუფრიუსის მართლმადიდებლური მონასტრის ულამაზეს პანორამას, რომელიც მდებარეობს ჰინომის ძეთა ხეობაში (გაი ბენ იენომი ან გეჰენომი). სილოამის ნათლისღების პანორამა - ცხების ადგილი ებრაელ მეფეთა სამეფოზე, იესო ქრისტეს მიერ ბრმა დაბადებულის განკურნების ადგილი.

ასე არ არის - ეს ყველაფერი სახარების ნაცნობი ადგილები და მოვლენებია!

შემდეგი ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი წმინდა მიწაზე არის ბეთლემი - იესო ქრისტეს შობის ქალაქი. ქრისტეს შობის ტაძრის საკურთხეველი მდებარეობს იმ გამოქვაბულის ზემოთ, რომელშიც დაიბადა ჩვენი მაცხოვარი, ამ ტაძარში არის ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი „იერუსალიმი“. ერთადერთი, რომელზეც ღვთისმშობელი გვიღიმის. აქ არის ბეთლემის ჩვილთა გამოქვაბული მათი ნაწილებით. თქვენ ასევე მოინახულებთ ბერძნული გამოქვაბულის ტაძარს. ველი მწყემსები”, მოეწყო იმ ადგილას, სადაც ქრისტეს შობის ღამეს ანგელოზები გამოეცხადნენ სამ მწყემს ქალს და ამცნეს მსოფლიოს მაცხოვრის დაბადება. საფლავი წმ. მწყემსები - ქრისტეს შობის მოწმეები. ასევე გაჩვენებენ ბეთლემის ველს, სადაც შედგა რუთის ბიბლიური შეხვედრა ბოაზთან. აქ გავიდა მეფე დავით მეფსალმუნის ბავშვობა და ახალგაზრდობა და სამუელ წინასწარმეტყველმა სცხო სამეფოდ.

მოგზაურობა ლავრა prp. სავვასი აკურთხა- პალესტინის ბერმონაზვნობის წინაპარი - ეს არის ერთადერთი მონასტერი წმინდა ქალაქის უდაბნოში, სადაც დაცულია დამაარსებლის მიერ ანდერძით მიცემული უძველესი სამონასტრო სიგელი.

თქვენც ეწვევით მონასტერი prp. ფეოდოსია დიდიაშენდა იმ გამოქვაბულის ადგილზე, რომელშიც ბრძენკაცები დარჩნენ ჩვილი ქრისტეს თაყვანისცემის შემდეგ.

მომლოცველთა შემდეგი ქალაქია ჰებრონი- აბრაამის, ისაკის და იაკობის წინაპრების უძველესი ქალაქი, დავითის სამეფოს დედაქალაქი. ჯერ კიდევ იზრდება მუხა მამვრი, რომლის ჩრდილშიც მიიღო აბრაამმა წმინდა სამება. ეს ადგილი ახლაა მონასტერი უწმინდესი სამება- რუსული სულიერი მისიის საიტი.

Ქალაქში ბეთანიამართას და მარიამის სახლის ადგილზე არის ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესია. ეკლესიის ტერიტორიაზე დგას ქვა, რომელზეც მაცხოვარი იჯდა. იქ, ამ ქალაქში მდებარეობს საფლავი სვ. უფლება. ლაზარე ოთხდღიანი.

იერიხო- ყველაზე უძველესი ქალაქი მსოფლიოში. იქ, ელისეს წინასწარმეტყველის ბერძნულ მონასტერში არის ზაქეის ხე, რომელზეც გადასახადის ამკრეფი იჯდა მაცხოვრის ნახვის იმედით. კვარტალური - მთა ორმოცი დღე ცდუნებებიხოლო ორმოცდღიანი მონასტერი - აქ უფალი ორმოცი დღე მარხულობდა და განსაცდელი იყო. მონასტერში მისასვლელად მთაზე ფეხით უნდა ასვლა. საკმაოდ მაგარი და მაღალი. თავად მონასტერი კი ქვემოდან თითქოს კლდეზეა მიწებებული.

შემდეგ მომლოცველთა გზაზე დევს მონასტერი prp. გერასიმე იორდანულიიორდანეს ხეობაში. გზაზეა ადგილი ნათლობამდინარეზე ჟორდანია(ბეთავარი). ადგილის ბიბლიური სახელია Beit Maavar. ყოველწლიურად, უფლის ნათლობის დღეს, იორდანეში წყალი იწყებს დუღილს და მდინარე უბრუნდება თავის დინებას აუდიტორიის ხალისით.

და სწორედ აქ, სამი და ნახევარი ათასი წლის წინ, ისრაელის ხალხი, იესო ნავეს ძის ხელმძღვანელობით, მდინარე იორდანეს გადალახეს, როდესაც საბოლოოდ შევიდნენ აღთქმულ ქვეყანაში უდაბნოში ორმოცი წლის ხეტიალის შემდეგ.

შემდეგ არის მოგზაურობები სხვა ქალაქებში, რომლებიც დაკავშირებულია ჩვენი მაცხოვრის, ღვთისმშობლის, მოციქულთა და სხვა წმინდა ასკეტების ცხოვრებასთან: ლიდაში, ტაძარში და წმ. ვმჩ. წმინდა გიორგის გამარჯვებულ მართლმადიდებლებს მთელ მსოფლიოში უყვართ დაქორწინება წმინდა გიორგის სახელობის ეკლესიაში და მჯერა, რომ აქ დადებული ქორწინება ბედნიერი იქნება; იაფა - RDM-ის ეზო, წმ. უფლება. ტაბითა; წმიდა მთა თაბორი - უფლის ფერისცვალების მონასტერი. ყოველწლიურად ფერისცვალების დღესასწაულზე, გამთენიისას, თაბორის მთა დაჩრდილულია მშვენიერი სინათლის ღრუბლით, როგორც ღვთის განსაკუთრებული წყალობის ნიშანი. ნაზარეთი - წმ. მთავარანგელოზი გაბრიელი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის წყაროზე, კაპერნაუმში პეტრეს თევზს მოგართმევთ; კანნა არის მაცხოვრის პირველი სასწაულების ქალაქი საქორწილო დღესასწაულზე; ტიბერიასი; მაგდალა - RDM ეზო - ადგილი, სადაც მარიამ მაგდალინელი განიკურნა უფალმა, წმიდა წყარო, სადაც უფალმა განდევნა შვიდი დემონი მარიამ მაგდალინელიდან და მრავალი სხვა წმინდა ადგილიდან. სამწუხაროდ, ჩვენი გადაცემისთვის გამოყოფილი დრო ვერ შეიცავს მარშრუტის ყველა მშვენიერი ადგილის ისტორიას, მაგრამ დამიჯერეთ, ყველგან არის სულის არაჩვეულებრივი აღტაცება და იმ ეპოქაში ჩაძირვის განცდა. თქვენ იწყებთ სახარების ჭეშმარიტების გაგებას.

მოგზაურობის დროს მომლოცველები სრულად დატკბებიან ამ შესანიშნავი ადგილების ბუნებით. თქვენ იგრძნობთ „დროის განსხვავებულ დინებას“, დაინახავთ „განსხვავებულ“ ცას თქვენს თავზე. ახლა გიამბობთ წმინდა მიწაზე და განვიცდი იმ სიამოვნებას, რაც იქ განვიცადე.

ძნელია აღწერო ის გრძნობები, რომლებიც თან ახლავს მომლოცველს მოგზაურობაში - ეს მხოლოდ განცდა და დანახვაა საჭირო. ბუნების მრავალფეროვნება, მთები, გალილეის ზღვა, ზეთისხილის ხეები, პალმები, ქვის უდაბნო... არ გტოვებს განცდა, რომ ხარ იქ, სადაც უნდა იყო, რეალური ისტორიის შუაგულში.

თუ შესაძლებლობა გაქვთ - არ გადადოთ ეს მოგზაურობა, რადგან მადლი, რომელსაც შიგნით იგრძნობთ და შეინახავთ, შეუდარებლად აღემატება თურქეთის ან ეგვიპტის სასტუმროში ყოფნისა და აუზში ცურვის „სიხარულს“! ნამდვილი სასწაულის და სისავსის არსებობის განცდა გაგიყვებათ არა მხოლოდ ამ ადგილების დატოვებამდე, არამედ ძალიან დიდი ხნის შემდეგაც. ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა ცხოვრებაში ერთხელ მაინც უნდა მოინახულოს ეს წმინდა ადგილები!!!

კოლესნიკოვა ნადეჟდა იურიევნა

ჩუვაშეთის მიტროპოლიტის მომლოცველთა ცენტრის ხელმძღვანელის თანაშემწე

წიგნის ყდა, სათაური და ბოლო გვერდი

ბრინჯი. 1 მთავარეპისკოპოსი ნესტორი

თავდადება

ჩემი მოთხრობის ამ მცირე სტრიქონებს წმიდა მიწაზე ჩემი ყოფნის დღეების შესახებ პატივისცემით ვუძღვნი დიდ იერარქებს, რომლებიც უფალმა ამოირჩია მთელი მართლმადიდებლური სამყაროდან ლოცვის წიგნებად ჩვენს დღეებში თავის უწმინდეს ქალაქში.

სულიერი, შთაგონებული, არამიწიერი სილამაზით ანათებს, მიტროპოლიტ კელადიონის სახე, რომელიც იყო იერუსალიმის საპატრიარქო ტახტის ლოკუმი პალესტინაში ყოფნის დროს, სამუდამოდ ღრმად ჩამეკრა ჩემს გულში პატივისცემის ბეჭდით, მადლიერების ბეჭდით. ქრისტეში მხურვალე სიყვარულის ბეჭედი, ისევე როგორც უწმიდესი მიტროპოლიტი მელიტონის, ამჟამინდელი მიტროპოლიტის, საპატრიარქო ტახტის ლოკუმი ათენენსი, რომელთანაც უფალმა ასევე მიმიყვანა წმ. ლიტურგია ქრისტეს შობის წმინდა ღამეს. იერუსალიმის ქრისტეს ეკლესიის ეს დიდებული მწყემსები, ღვთის მადლით, აღდგომის წინა დღეს თავიანთი შთაგონებული ლოცვით ჩამოაქვთ ზეციური ცეცხლი დედამიწაზე, რომლებიც ახლა ინახავენ იერუსალიმის ქრისტეს ეკლესიის წინა სუფრას. , ამდენი სიყვარული, ამდენი ყურადღება გამოგვიჩინეს, შორეული აღმოსავლეთის ქვეყნის უღირსმა და თავმდაბალმა ახალმოსახლეებმა. ჩემმა გულმა მათ სიყვარულს სიყვარულით უპასუხა და წმინდა მიწაზე ჩვენი ყოფნის წმინდა დღეების ყველაზე ნათელი ხსოვნა სამუდამოდ შეერწყა ჩემს სულს სულისმომგვრელი მთავარპასტორ მიტროპოლიტ კელადიონის და დიდებული ვლადიკის მიტროპოლიტ მელიტონის გამოსახულებას. ახლა კი, უკვე შორს წმიდა მიწისა და მისი კურთხეული პრიმატებისგან, სიყვარულით ვაგრძელებ წმინდა მიწის იერარქებთან ურთიერთობის ძლიერ სულიერ ძაფს. ბევრჯერ მიმიღია სიბრძნითა და შთაგონებით სავსე შეტყობინებები მიტროპოლიტ მელიტონისა და მიტროპოლიტი კელადიონისგან. ეს ძვირფასი გზავნილები ისევ და ისევ აღვიძებდა ჩემს სულში ყველაზე წმინდა მოგონებებს, რომლებიც წმინდა მიწამ სამუდამოდ ჩაიწერა ჩემს მეხსიერებაში.

წმინდა მიწა ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის სამშობლოა. რუსმა ხალხმა დიდი ხნის წინ გაიგო და შეიგრძნო ეს გულში და რუსეთში ქრისტიანობის დასაბამიდან რუსი ხალხი განუწყვეტელი ტალღით მიისწრაფოდა აღთქმული მიწის საზღვრამდე. ახლაც, როცა ჩვენი სამშობლო ქრისტეს სარწმუნოების მდევნელთა ტყვეობაშია, მისი სულიერი კავშირი წმინდა მიწასთან არ გაწყვეტილა, არ შეწყვეტილა. რუსი მართლმადიდებელი მთავარეპისკოპოსი, მთავარეპისკოპოსი ანასტასი, დაუღალავი ლოცვის წიგნია მშობლიური ქვეყნისთვის. ახლა, როდესაც ეკლესიის ხმამ მას მოუწოდა, რომ ყოფილიყო ჩვენი ეკლესიის საზღვარგარეთული ეკლესიის მეთაურის, მისი უნეტარესი მიტროპოლიტი ანტონის უახლოესი დამხმარე და თანამშრომელი, ვლადიკა ანასტასი აგრძელებს სულიერი კავშირის შენარჩუნებას წმინდა მიწასთან და სულიერ ძალას იძენს მისი სალოცავებიდან. მისი სხვადასხვა შრომა.

წმინდა საზღვრებში ყოფნის დღეებში ის ღრმა სიყვარულით, ნატიფი, მგრძნობიარე, ყურადღებიანი მზრუნველობით იყო გარშემორტყმული. მთელი ამ თორმეტი დღის განმავლობაში მან განუყოფლად მოგვცა მთელი თავისი ძვირფასი დრო, გვიხელმძღვანელებდა ყველა ჩვენს გზაზე პალესტინის მიწაზე. და მისი საყვარელი გამოსახულება, რომელიც ჩემთვის ნაცნობია ბავშვობიდან, ყოველთვის განუყოფლად იქნება შერწყმული მადლიერ ლოცვებში და ჩემი გულის თბილ მოგონებებში წმინდა მიწის წმინდა გამოსახულებებთან.

ამ სამ ძვირფას სახელს ჩემი უნიჭო ისტორიის დასაწყისში ვაყენებ და ამ პატარა სტრიქონებს სიყვარულითა და მადლიერებით ვუძღვნი.

შესავალი

"აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში" ...

უბრალო ფიქრით, რომ თქვენ, უღირსი და სუსტი, შედიხართ უფლის წმინდა ქალაქში, იერუსალიმში, უჩვეულო სულიერი მოწიწება და მაღალი პატივისცემის გრძნობა გეუფლება.

აქ ყველაფერი წმინდაა, ყველაფერი გაჟღენთილია ღვთაებრივი სუნთქვით, ქრისტეს ღვთაებრივი სიყვარულით და ამიტომ გრძნობ თავს, თითქოს უხილავი მადლით სავსე ცეცხლით დამწვარი. აქ ფიზიკურადაც კი გრძნობ შენი მოციმციმე გულის მონახაზს, რომელიც შეიცავს წმიდა მიწის ყველაზე წმინდა სუნთქვას კიდემდე, ზღვრამდე.

თუ ერთხელ ცეცხლოვანი ბუშის ხმა ელაპარაკებოდა მართალ წინასწარმეტყველ მოსეს: „ფეხიდან გაიხადე ფეხსაცმელი, რადგან ადგილი, სადაც დგახარ, წმინდაა“.მაშ, რა უფრო საშინელებაა ჩვენთვის, სუსტებისთვის, ცოდვილი ფეხებით გადავკვეთოთ სიონის უწმინდესი მიწა, რომელზედაც გამუდმებით უხილავად ანათებს ღვთაებრივი ცეცხლოვანი ალი და ანათებს ამ ადგილებს, სადაც ქრისტეს მიწიერი მსახურების საიდუმლოა. მხსნელი შედგა.

"დიდება, უფალო, შენი ვნებითა და აღდგომით"– ჩურჩულებენ მოგზაურის ტუჩები, ღვთის შიშით შესული იერუსალიმის მიწაზე და ფიქრი თანდათანობით გვერდს უვლის წმიდა სახარებას, რეალური ანაბეჭდები, რომელთა მკაფიო ჩვენება ყველგან ჩანს.

აქ ჩვენს წინაშეა წმიდა და საშინელი გოლგოთა ქრისტეს ცოცხალ შემოქმედ ჯვრით, რომლის ქვეშაც, ლეგენდის თანახმად, მწუხარებაში დამარხა ერთხელ მღვდელმთავარმა მელქისედეკმა პირველი ადამიანის, ჩვენი წინაპრის ადამის ცხედარი. არც ისე შორს არის გამოქვაბული, სადაც ქრისტე დაკრძალეს და სადაც ქრისტე აღდგა. აქ იგრძნობ სიკვდილზე გამარჯვების ნიშანს, აქ აღდგომა ეძლევა ყოველ მოკვდავს და აქ ყოველი უკვდავი სული ცდილობს სინანულით განწმენდის გზით დაიბრუნოს ღვთიური ხატება. ეს არის უწმინდესი ადგილი, სადაც ქრისტემ ჯვარცმიდან მაცხოვარმა იშვილა თავისი ღვთაებრივი დედა იოანე ღვთისმეტყველის მოწაფე და მის პიროვნებაში ყველა ჩვენგანი, მთელი კაცობრიობა.

ჩანს გეთსიმანია, სადაც ქრისტე ლოცულობდა თავისი ტანჯვის წინ, სადაც იუდამ სიკვდილს გადასცა თავისი მასწავლებელი.

შიშით და მოწიწებით შევდივართ სიონის ზედა ოთახში, სადაც აღევლინებოდა პირველი ევქარისტია - საიდუმლო ვახშამი, სადაც ქრისტემ გამოსამშვიდობებელი საუბრისას გამოავლინა თავის მოწაფეებს ღვთაებრივი სიყვარულის მთელი სისავსე მათთვის, ვისაც უყვარდა იგი, მთელი მსოფლიო. აქ სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებზე.

ირგვლივ ყველაფერი წმინდა და ღვთაებრივია. და ეს არის ამ სიწმინდისა და ღვთაებრიობის შესახებ, წმინდა მიწაზე ჩვენი ყოფნის მშვენიერი, დაუვიწყარი თორმეტი დღის შესახებ, ჩვენ არ ვიქნებით ჩემი ამბავი.

მე. წმიდა იერუსალიმი.

თბილი, თითქმის ცხელი დღე იყო, უფრო სწორად, 22 დეკემბრის დილა, როცა მთის დაბლობებს შორის სრიალისას ჩვენი მატარებელი წმინდა ქალაქს, „დიდი მეფის ქალაქს“ მიუახლოვდა.

მხოლოდ ის, ვინც მთელი თავისი შეგნებული ცხოვრების განმავლობაში დაიმალება თავის გულში, ღრმად, მისი სანუკვარი წმინდა ოცნების სიღრმეში და შემდეგ მოულოდნელად, თითქმის მოულოდნელად, მიიღებს შესაძლებლობას შეასრულოს იგი, მხოლოდ ასეთი ადამიანი გაიგებს. ჩემი სიხარულის სრული სიღრმე, ჩემი სულიერი სიამოვნება იერუსალიმის მიახლოების მომენტში. ამ წმინდა ქალაქის ნახვა, მისი უდიდესი სალოცავების თაყვანისცემა, იმ წმინდა ადგილების მოწმე, სადაც ის დაიბადა, ცხოვრობდა, სადაც ასწავლიდა, სადაც ჩვენი უფალი იტანჯებოდა და აღდგა ჩვენთვის, ყოველთვის იყო ჩემი საუკეთესო ნაწილის სანუკვარი ოცნება. სული ადრეული ბავშვობიდან.

ბრინჯი. 2 მთავარეპისკოპოსი ანასტასი, მთავარეპისკოპოსი ნესტორი და იღუმენი ნათანაელი წმინდა სამარხის ეკლესიის შესასვლელთან

ახლა კი უფალმა აისრულა ეს ოცნება.

ნაცრისფერი, სრულიად უნაყოფო, თითქოს გადამწვარი მთები გადიოდა ვაგონის ფანჯრებს. ხანდახან გიგანტური კაქტუსების კორომებს წააწყდებოდით - ეს მცენარე, რომელიც ბოლო ხანებში პალესტინისთვის ასე დამახასიათებელი გახდა, ხანდახან აწყდებოდა ადგილობრივი მაცხოვრებლების პატარა სახლებს ბრტყელი სახურავით, რაც დაუმთავრებელის შთაბეჭდილებას ტოვებდა სწორედ ბრტყელი სახურავების გამო. იყო მნიშვნელოვანი მაღალი აქლემების ქარავნები, რომლებსაც არაბები ხელმძღვანელობდნენ და ზურგზე საქონლით დატვირთული ვირების ჯგუფი ნელა მოძრაობდა.

პალესტინის მთები, ზოგადად საკმაოდ უნაყოფო და ნაცრისფერი, ახლა განსაკუთრებით უნაყოფო იყო, რადგან, როგორც მოგვიანებით გვითხრეს, უკვე ორი წელია, რაც პალესტინაში წვიმა თითქმის არ იყო და ამ აღთქმული მიწის ნიადაგი უძველესი დროიდან ასე არ არის. ბევრი სჭირდება ზუსტად რამდენი ტენიანობა. ამიტომ წვიმა პალესტინაში ყოველთვის იწვევს სიხარულს და ღმერთისადმი მადლიერების გრძნობას მისი ყველა მკვიდრის მხრიდან.

დილის ათი საათის დასაწყისში შორიდან ჩვენ თვალწინ გაჩნდა ქალაქის კონტურები, ციმციმდნენ თანამედროვე არქიტექტურის სახლები – ახალი ებრაული იერუსალიმის შენობები. მატარებელი იერუსალიმის სადგურზე გაჩერდა.

იერუსალიმში რუსეთის საეკლესიო მისია, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მისი წინამძღოლი - რუსეთის ფარგლებს გარეთ მართლმადიდებლური ეკლესიის დიდი სვეტი - მთავარეპისკოპოსი ანასტასი, სიყვარულით, სიყვარულით და მშობლიური ყურადღებიანი მზრუნველობით დაგვხვდა.

ერთი საათის შემდეგ, იერუსალიმის ნაცრისფერი ვიწრო ქუჩების გავლის შემდეგ, ჩვენ უკვე ვიყავით უდიდეს სალოცავთან, რომელიც მხოლოდ სამყაროს აქვს - უფლის ყველაზე წმინდა სამარხთან.

უფლის საფლავის ეკლესიის შესასვლელის წინ არის დიდი ნაცრისფერი ქვის პლატფორმა, რომელიც შემოსაზღვრულია უძველესი სვეტების რიგებით, ოდესღაც იყო ძველი კონსტანტინეს ეკლესიის კედელი, რომელიც ბევრად უფრო დიდი და მრავალჯერ უფრო დიდებული იყო, ვიდრე ამჟამინდელი დიდებული ტაძარი. (ძველი ტაძრის დანგრეული ნაწილები გამოყენებული იქნა უზარმაზარი ომარის მეჩეთის ასაგებად, პალესტინაში მუსლიმთა მთავარი საკურთხეველი.)

და აი, ჯვრის ნიშნით დაჩრდილულმა, ღვთისადმი მადლიერების ლოცვით, წმინდა ტაძრის ზღურბლზე გადავედით. პირდაპირ შემოსასვლელის მოპირდაპირედ იდგა საცხებელი ქვა, რომელზედაც ჯვარცმის შემდეგ მადლიანმა იოსებმა და ნიკოდიმოსმა დაასვენეს მაცხოვრის ცხედარი, საცხები, შემოახვიეს სამოსელი და საფლავთან მიიტანეს; მარჯვნივ იყო გოლგოთა, ხოლო მარცხნივ, შესასვლელის წინ, ეკლესიის შიდა ნაწილში, სადაც მდებარეობს კუვუკლია, ანუ წმიდა სამარხზე არის ტილო, როგორც ცალკე ტაძარი დიდი ეკლესიის შიგნით. აღდგომა.

ღრმა ემოციებით დავიჩოქეთ ცხების წმინდა ქვის წინაშე და ვლოცულობდით „სინათლით შემოსილი სამოსელივით“მას, ვინც იმ დღეებში აქ განისვენა უსიცოცხლო, უწმინდესი სხეულით, რათა ყველა ჩვენგანი აღედგინა მასთან ერთად.

ცხების ქვას ჩრდილავს ჩაუქრობელი ნათურების რიგები, რომელთა შორის რამდენიმე ნათურა აანთო რუსული ხელით ტანჯული რუსული ქვეყნისთვის, რა თქმა უნდა, და ჩვენი უსუსური სუსტი ლოცვა სწორედ მისთვის იყო, ჩვენი სულგრძელი სამშობლოსთვის, ამდენი ათასი. და მილიონობით ჯერ ჩვენი უთვალავი მომლოცველის ტუჩებით დაეცა ამ წმინდა ქვას მშვიდი თავმდაბალი მართალი ლოცვით.

ტაძრის შიდა ნაწილის პატარა კარი რომ გავიარეთ, აღმოვჩნდით წმინდა კუვუკლიას წინ, რომლის ჩრდილქვეშ არის წმინდა საფლავი. აქ სიჩუმე ატრიალებს ადამიანის ტუჩებს, აქ გული ჩერდება ლოცვით, რადგან აქ არის მთელი კაცობრიობის, მთელი ქრისტიანული სამყაროს სიწმინდე, აქ არის ღვთაებრივი საკურთხეველი - ღვთის ტახტი მთელი სამყაროსთვის.

ყველა ქრისტიანის სულიერი მზერა უძველესი დროიდან აქ იყო მიმართული, აქ ოდესღაც დიდი მოწიწებით კანკალებდა გული თანასწორთა მოციქულთა მეფე კონსტანტინესა და მისი ღვთისმოსავი დედის, დედოფალ ელენესა; აქ ერთხელ, ჩაძირული ღვთისმოსავი გულით და ეკლესიის კეთილშობილური ძღვენით, თაყვანი სცა წმიდა ცარ იუსტინიანეს; აქ თავიანთი წმინდა ლოცვებით მოვიდნენ სამოთხის მიწიერი მკვიდრნი, ბერები და პალესტინის პუ-ტინის მკვიდრნი; ამ უწმიდესი სამსხვერპლოსთვის მამაცმა ჯვაროსნებმა აღმართეს ხმლები, ღვთისმოსავი სიხარულით კვდებოდნენ მხურვალე უცხო უდაბნოებში; ამ წმიდა საფლავის თაყვანისცემის ბედნიერებისთვის, ახლახანს მრავალი რუსი ხალხი შორეული ღვთისმოსავი მართლმადიდებლური რუსეთიდან უთვალავი ტანჯვისკენ წავიდა.

აქ დასრულდა ჩვენი ხსნის მთელი საქმე. აქ მარადისობა ეხება დედამიწას.

ასე რომ, პატივისცემით შევედით უწმინდესი სამარხის პირველ ნაწილში, ეგრეთ წოდებულ ანგელოზის სამლოცველოში, სადაც ერთხელ ანგელოზი გამოეცხადა მირონის მატარებელ ცოლებს და გამოუცხადა მათ აღდგომის ყველაზე წმინდა სასიხარულო ამბავი. ამ გვერდითა საკურთხევლის შუაში არის საყდარი, რომელზედაც საღმრთო ლიტურგია აღესრულება ყოველდღე, ღამის 12 საათზე, სამი ძირითადი აღმსარებლობის სამღვდელოების მიერ, რომელთაც ეკუთვნის წმიდა საფლავი - მართლმადიდებლები. კათოლიკეები და სომხები.

დაბალი ქვის ხვრელი ხსნის შესასვლელს წმინდა სამარხის მეორე ნახევრისკენ, სწორედ იქ, სადაც ოდესღაც იესოს ცხედარი იწვა, სადაც აღესრულებოდა ქრისტეს აღდგომის წმინდა საიდუმლო.

დაბლა დავიხარეთ და იქ შევედით, დავიჩოქეთ, ვერ გავბედეთ არაფრის თქმა. აქ მოხდა ქრისტეს მაცხოვრის სიკვდილისა და აღდგომის დიდი საიდუმლო და, შესაბამისად, აქ "ყოველი ადამიანური ხორციელი ჩუმად იყოს და შიშითა და კანკალით იდგეს, მაგრამ თავისთავად მიწიერი არაფერი, ფიქრი"... აქ, უფრო ნათლად, ვიდრე სადმე სხვაგან, იგრძნობა ზეცის სუნთქვა, მარადისობის სუნთქვა და ამიტომაა, რომ აქ ადამიანი ასე ნათლად აცნობიერებს ყველა თავის შეზღუდვას, თავის უმნიშვნელოობას, აქ ის მწველი სულის სწრაფვა სამოთხისკენ, რომელიც ოდესღაც დაიპყრო ქრისტიანული სულები ცხელ ცეცხლთან ერთად ყველაზე ნათლად ანათებენ, მიჰყავს მათ ტყეებსა და უდაბნოებში ღმერთის დაუბრკოლებელი ჭვრეტისთვის. აქ გამუდმებით სუფევს ის ამაღლებული, სიხარულით წმინდა, წმინდა გრძნობა, რომელსაც უფალი უღირსად და ცოდვილს მხოლოდ წელიწადში ერთხელ, წმიდა აღდგომის ღამეს გვიგზავნის.

აღდგომის გამოსახულება მაღლა დგას იმ ქვის ზემოთ, რომელზეც ოდესღაც მაცხოვრის ცხედარი იყო დასვენებული და ორმოცი იდენტური ძვირფასი მასიური ნათურა ჩამოდის, რომელთაგან მნიშვნელოვანი ნაწილი ასევე დაიწვა რუსეთის ხელებით.

უფალო, ამ უთვალავი რუსი ხალხის ლოცვით, ვინც თაყვანს სცემდა შენი წმიდა საფლავის წინაშე, გადაარჩინე რუსული მიწა!

ისინი ტოვებენ წმიდა სამარხს მისკენ ზურგის შექცევის გარეშე, მაგრამ დაბლა გადასასვლელში თაყვანს სცემენ.

კუვოკლიას პირდაპირ საპირისპიროდ არის აღდგომის დიდებული ბერძნული ტაძარი. მოგეხსენებათ, წმიდა სამარხის ტაძარი მის სახურავის ქვეშ მოიცავდა სხვადასხვა ქრისტიანული აღმსარებლობის რამდენიმე ეკლესიას და თითოეული მათგანი შეიძლება ყოფილიყო უზარმაზარი და მნიშვნელოვანი ცალკე ტაძარი.

ამ ტაძრის საკურთხევლის გავლით მივედით უწმიდესი გოლგოთის ძირში, რომელიც არის ბუნებრივი პატარა კლდე, რომლისკენაც ოცდარვა საფეხური მიდის.

სინაზით და პატივმოყვარეობით ავედით იმ ადგილას, სადაც ოდესღაც ქრისტეს ჯვარი იდგა, სადაც იმ წმიდა დღეებში უფალმა და ჩვენმა შემოქმედმა საშინელი ტანჯვა გადაიტანა ჩვენი ცოდვებისთვის.

ქრისტეს ჯვრის აღმართვის ადგილას დგას მარჯვენა-დიდებული ტახტი, მარჯვნივ კი კათოლიკური ტახტი. მხურვალე ლოცვით ჩავჯექით ვერცხლით შეკრული წმინდა კლდის იმ ადგილას, სადაც ოდესღაც ჯვარზე ჯვარს აცვეს მსოფლიოს მაცხოვარი. კლდეში ამ წმინდა ადგილიდან მარჯვნივ და ცოტა უკან ჩანს ღრმა ბზარი, არა კლდის ფენების გასწვრივ, არამედ გაღმა. ეს ბზარი გაჩნდა ჯვრის მსხვერპლშეწირვის საშინელ საათზე, როცა სახარების სიტყვის მიხედვით მიწა შეირყა და ქვები დაიშალა.

ლოცვის სიტყვების გამეორება "ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს ჯვარს, უფალო, და ვადიდებთ შენს წმიდა აღდგომას"სინანულის გრძნობით აღვსილნი, წმინდა გოლგოთადან კვლავ გადმოვედით ცხების ქვაზე. ამ ქვისგან არც ისე შორს, ვერცხლის გისოსებით არის შემოღობილი ადგილი, სადაც ერთ დროს ქრისტეს ჯვარცმის დროს ღვთისმშობელი იდგა და უყურებდა თავისი ღვთაებრივი ძის ტანჯვას. და რამდენად ერთგულად და მტკიცედ არის გამოხატული ღვთისმშობლის მწუხარება საეკლესიო ლოცვის პირით: „ახლა გხედავ, ჩემო ძვირფასო შვილო, და საყვარელო, ჯვარზე ჩამოკიდებული და მთიელს გულით უკბენს... ვაი ჩემო, შვილო! შენს შობაზე ავადმყოფობის თავიდან აცილების შემდეგ, ახლა მტკივნეულად ვიტანჯები "..

ნათელმა, საშინელმა აზრმა, რომელმაც ცნობიერების სიღრმემდე შეაღწია, შეგვძრა. უფალო, ეს ყველაფერი აქ იყო, სწორედ ამ ადგილას! უდიდესი მოწიწებით, ყველაზე პატივმოყვარე შიშით მივმართეთ გოლგოთას, იმ ადგილს, სადაც ორი ათასი წლის წინ მოხდა საშინელი დიდი საიდუმლო. წმიდა გოლგოთა დუმს, მისი წმიდა მწვერვალი დაფარულია ბინდით, განათებულია მხოლოდ ნათურების შუქით, მაგრამ გამოუთქმელი იდუმალი ხმებით მაცხოვარი ნათლად საუბრობს ადამიანთა გულებში, სწორედ იმ სიტყვებით, რომლებიც ოდესღაც ჟღერდა ამ უწმინდესიდან. სამიტი.

საათობით შეგიძლია დგომა წმიდა გოლგოთის ძირში სწორედ იმ ადგილას, სადაც ოდესღაც იდგა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, უყურებს მისი ძის მაცხოვრისა და ღმერთის ტანჯვას, მონაწილეობს ჯვრის ტანჯვაში მისი ტანჯვით. ყველაზე წმინდა დედის გული. აქ საათები წუთებად მოგეჩვენებათ, წუთები გრძელი საათივით გრძელდება, რადგან მყისიერ გამოსახულებებში, საათობრივ ასახვაში, აქ უფლის მიერ შესრულებული ჩვენი ხსნის საქმის გამოუთქმელი სიღრმე ხდება უფრო ნათელი, სრული და ნათელი, უფრო ნათელი და ნათელი.

გოლგოთის სიღრმეში, ბნელ გამოქვაბულში, სადაც ოდესღაც ჯვრის აღმოჩენა მოხდა, საპირისპირო მხრიდან არის შესასვლელი. ამ ბნელ კლდოვან გამოქვაბულში ყოველთვის აღევლინება საზეიმო წირვა უფლის საპატიო ჯვრის ამაღლების დღეს. ერთხელ იქ, ამ გამოქვაბულში, ღვთისმოსავმა ცარინა ელენამ იპოვა ქრისტეს ჯვარი და წმიდა პატრიარქმა მაკარიუსმა იგი აღადგინა ხალხის წინაშე სადიდებლად და თაყვანისცემისთვის. შეძენის ადგილზე დგას მართლმადიდებლური ტახტი.

წმიდა ჯვრის აღმოჩენის გამოქვაბულიდან გავემართეთ კათოლიკურ ეკლესიაში, სადაც ინახება ქვის სვეტის ნაწილი, რომელზეც ქრისტე წამების დროს ციხეში იყო მიბმული. ეს სვეტი შეკრულია ვერცხლის ფარით, რომელიც იხსნება მხოლოდ დიდ ოთხშაბათს.

კათოლიკური ეკლესიის გვერდით არის სომხური ტაძარი, იმ ადგილას, სადაც ქრისტეს სამოსი იყო გაყოფილი. კოპტთა და აბისინიელთა ტახტმა თავი შეაფარა კუვუკლიას. ყველა ტომი, ყველა ხალხი, ყველა ენა სხვადასხვა რიტუალებში, სხვადასხვა დიალექტზე ადიდებს უფალს ერთი საერთო გუმბათის ქვეშ, სამყაროს ხსნის ამ ადგილას, სადაც აღსრულდა ჩვენი გამოსყიდვის საქმე და ხშირად ამავე დროს. ისმის ლოცვის გამოვლინებები: სიმღერა, კითხვა, ზარების რეკვა, მუსიკალური ხმები, მორწმუნეთა სულიერი აღტაცების ძახილი - ეს ყველაფერი ძლიერად ერწყმის საერთო ლოცვას, აძლიერებს რელიგიურ ენთუზიაზმს და ეხება ასეთი ძლიერი ცეცხლოვანი ცეცხლოვანი რწმენის დანახვაზე. ხალხი.

ისევ იერუსალიმის ვიწრო ქუჩების გავლით წავედით რუსეთის მართლმადიდებლური მისიის თავშესაფარში. მისი მდგომარეობა ამჟამად ძალიან რთულია, თუმცა არა ისეთი სასოწარკვეთილი, როგორც ომის შემდგომ პირველ წლებში იყო, როცა მას ყველაფრის სრული დაკარგვის უშუალო საფრთხე ემუქრებოდა.

რუსეთის მართლმადიდებლური მისია პალესტინაში დაარსდა, მოგეხსენებათ, გასული საუკუნის 40-იან წლებში არქიმანდრიტის, შემდგომ ეპისკოპოსის, აღმოსავლეთის ქვეყნებში ცნობილი მოგზაურის, პორფირი უსპენსკის დაჟინებული თხოვნით. მისიის პირველი წინამძღვარი იყო მამა არქიმანდრიტი ანტონინი, რომელმაც წარუშლელი ხსოვნა დატოვა მთელ პალესტინაში. მან პირველმა შეიძინა გარკვეული ადგილები პალესტინაში რუსეთის მფლობელობაში, ამ შესყიდვებმა დიდი წინდახედულობით, საკითხის ღრმა ცოდნითა და შეხედულებისამებრ გააკეთა. მის მიერ განხორციელებული შენაძენები დღესაც აოცებს ყველა ადამიანს, ვისაც ეს საქმე ესმის თავისი დიდი მსჯელობითა და წინდახედულებით. რთულია საუკეთესო ადგილების არჩევა – ყველაზე მნიშვნელოვანი, ყველაზე საჭირო. ეს განსაკუთრებით ეხება პალესტინას ახლა, როდესაც სრულიად შეუძლებელია მიწის ნაკვეთების ახალი შესყიდვა. რუსული გული უხარია, როცა ხედავს პალესტინის ყველა კუთხეში, ამა თუ იმ წმინდა ხსოვნის მიერ ნაკურთხულ ადგილას, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საკუთრებას.

არქიმანდრიტ ანტონინის მემკვიდრე, მამა არქიმანდრიტი ლეონიდი, ყოველთვის ყველაფერში მისდევდა წინამორბედის მაგალითს და ასევე ახორციელებდა სხვადასხვა მიწის შესყიდვას. მაგრამ ვინაიდან მისიის მართვის დროს პალესტინაში მიწის ფასი ბევრჯერ გაიზარდა და ნაკვეთების რაც შეიძლება მალე ყიდვის აუცილებლობა კიდევ უფრო ძლიერად იგრძნობოდა, ფრ. ლეონიდასი ხშირად ყიდულობდა კრედიტით და ნაჩქარევად, ამიტომ ომის შემდეგ მისია საშინელ საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა, რომ მთელი თავისი ქონება ვალებისთვის გაეყიდა.

ამ საშინელ დროს, ბრიტანეთის მთავრობა გაჭირვებულ რუსებს დაეხმარა, რომელმაც დიდი თანხა გაათავისუფლა რუსეთის მისიის ვალების დასაფარად და ამით გადაარჩინა თავისი პოზიცია. მართალია, ახლა რუსეთის მისიას დიდი ვალი აქვს ბრიტანეთის მთავრობის ადმინისტრაციას, მაგრამ გონივრული ქცევის წყალობით, მისია ნელ-ნელა იხდის ამ ვალს, მით უმეტეს, რომ ნაკვეთები დღითიდღე იზრდება და უფრო და უფრო მეტი მოაქვს. მისიის შემოსავალი.

იერუსალიმში, ქალაქის საზღვრებში, მისია ფლობს ძალიან დიდ მიწის ნაკვეთს უზარმაზარი შენობებით, რომლებიც ოდესღაც სავსე იყო ღვთისმოსავი მომლოცველებით რუსეთიდან. დღესდღეობით, ამ შენობების უმეტესობა გაქირავებულია სხვადასხვა სამთავრობო უწყებებზე, სადაც განთავსებულია სახელმწიფო სასამართლო, საქალაქო საავადმყოფო და სხვა დაწესებულებები, რის გამოც მისიის ეზო ყოველთვის გადაჭედილია პალესტინაში მცხოვრები ყველა ხალხის წარმომადგენლობით და წარმოადგენს ჭრელ სურათს. არიან არაბები, ებრაელები, დრუზები, ბეთლემიდან ქრისტიანები თვალწარმტაცი თავსაბურავებით, ევროპელები, ბერძნები, ლევანტიელები და სომხები - მრავალი განსხვავებული ტომი.

მისიის ეზოს შუაგულში დგას საკათედრო ტაძრის უზარმაზარი ლამაზი შენობა, ლამაზი არა მხოლოდ გარეთ, არამედ უფრო შიგნით. მე და მთავარეპისკოპოსი ანასტასი იქ ვმსახურობდით, ქრისტეს შობის მეორე დღეს, და გაოცებული ვიყავი ტაძრის ბრწყინვალებით, მხატვრული ბრწყინვალებით, რომელიც ღვთისმოსავმა ძველმა რუსეთმა, წმიდა რუსეთმა შეძლო თავის ეკლესიებში შექმნა. ამ ტაძრის კედლები ღრმად წმინდაა ჩვენთვის, რუსებისთვის, რადგან აქ თითქმის საუკუნის განმავლობაში უამრავი რუსი მომლოცველი, შეძრწუნებული თავისი დიდი რწმენით, რომლებიც აქ ჩამოვიდნენ ჩვენი უკიდეგანო სამშობლოს ყველა კუთხიდან, უცხო ქვეყნებიდან და ზღვებით, სწირავდნენ თავიანთ ცეცხლოვანებას. ლოცვები.

მისიის ოფიციალური ხელმძღვანელი ახლა მამა არქიმანდრიტი ანტონია, ახალგაზრდა ნიჭიერი ბერი, სერბეთის რუსული მონასტრის მოსწავლე მილკოვი, რომელიც ღრმად არის გაჟღენთილი მისი მონასტრის ბრძანებით, რომელმაც შთანთქა დიდი ოპტინის ერმიტაჟის სული. მამა ანტონი ყველაფერში მისიის მთავარი მეთაურის - არქიეპისკოპოსის ანასტასის უცვლელი ახალბედაა.

ბრინჯი. 3 მთავარეპისკოპოსი ანასტასი, მთავარეპისკოპოსი ნესტორი და პალესტინაში რუსეთის მართლმადიდებლური მისიის ხელმძღვანელი ჰეგუმენ ანტონი

მისიის ამ უმნიშვნელოვანეს ცენტრში ცხოვრობს ძმების ოცდაათამდე ადამიანი - არქიმანდრიტები, იერონონები, ბერები და ელჩები. გარდა ამისა, მრავალი ბერი ცხოვრობს მისიის სხვადასხვა საკუთრებაში გალილეაში, მამრეს მუხასთან, იაფაში და სხვა ადგილებში. ხოლო ზეთისხილის მთაზე და ქალაქ გორნიში არის მისიათა ორი მრავალრიცხოვანი დედათა მონასტერი: პირველში ას სამოცი, მეორეში ას ოცდაათი მონაზონი.

მისიის მხარდაჭერის მთავარი წყაროა ქალაქ იაფაში არსებული ულამაზესი ხეხილის ბაღი და მისიის საკუთრებაში არსებული ინდივიდუალური ნაკვეთებისა და სახლების იჯარით გაცემა.

მისიაში მყოფი ყველა რუსი ხვდება ყველაზე თბილად, გულთბილად და გულთბილად, ხოლო იერუსალიმში რუსი ადამიანი თავს არ გრძნობს უცხოდ, არა დევნილად, არამედ ახლო ნათესავად. და არა მხოლოდ მისია ზრუნავს იერუსალიმში რუს ხალხზე. წმინდა მიწაზე ბევრი არაბი ჩინებულად საუბრობს რუსულად. ისინი სავსეა ჩვენი დიდი სამშობლოსადმი მხურვალე სიყვარულით და პატივისცემით, რადგან ისინი აღიზარდნენ მრავალრიცხოვან რუსულ სკოლაში, რომლებიც ოდესღაც წმინდა მიწის სახეს ფარავდნენ, ამ სკოლებში ადგილობრივ მოსახლეობას შეეძლო მიეღო შესანიშნავი განათლება წმინდა მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით. (წარსულში რუსეთის პალესტინის საზოგადოება შეიცავდა 87 რუსულ სკოლას, გიმნაზიას და სემინარიას პალესტინაში. მათგან 70-მა განათლება მიიღო 10000-ზე მეტ ადამიანს). მართლმადიდებელი არაბები ღრმად მწუხარებენ მათი გაუჩინარების გამო, რომლებიც ახლა იძულებულნი არიან შვილები გაგზავნონ კათოლიკურ ან პროტესტანტულ სკოლებში, სადაც ბავშვების სულებს ემუქრებათ მშობლიური რწმენის ღალატი ან, სულ მცირე, სხვა რწმენის უცხო სულისკვეთებით განათლება.

ბრინჯი. 4 მთავარეპისკოპოსი ანასტასი და მთავარეპისკოპოსი ნესტორი ძველ იერუსალიმში

რამდენიმე დღის განმავლობაში ჩვენ ვიკვლევდით იერუსალიმს.

უფლის წმიდა საფლავიდან ჩვენ მივმართეთ ფეხები სიონის წმიდა მთაზე, რომელიც ღვთივშთაგონებულმა მეფემ - დავით წინასწარმეტყველმა შეიყვარა და წმიდა ფსალმუნებში მრავალი ქებით აკურთხა. მან მას უწოდა ღვთის მთა, ღვთის სახლი, ღვთის სამყოფელი და წმინდა ეკლესია ასახავს სიონის დიდებას და დიდ მნიშვნელობას ღვთის ეკონომიკაში ხალხის გადარჩენის შესახებ საზეიმო საგალობლებში: „გიხაროდენ, წმიდაო სიონო, ეკლესიათა დედაო, სამყოფელო ღმრთისაო“, „მოიარე სიონის ხალხი და მოიგე მას და ადიდებ მას მკვდრეთით აღმდგარს. სიონიდან კანონი გაქრა: მადლმოსილი ცეცხლი სულისა“.

თავად წმიდა წინასწარმეტყველმა დავითმა - ამ ამაღლებულ-სულიერმა პოეტ-ფსალმუნმომღერალმა საცხოვრებლად აირჩია სიონის მთა, სადაც მისი საფლავი დღემდე ჩანს.

მეფე დავითის საფლავთან ერთსა და იმავე ჭერქვეშ არის ყველაზე წმინდა ადგილი ქრისტიანული გულისთვის - სიონის პალატა, პალატა, სადაც პირველად ქრისტემ დააწესა ევქარისტიის საიდუმლო და სადაც სულიწმიდა გადმოვიდა აპო-ტრაპეზებზე. სადაც შემდეგ, აღდგომის შემდეგ, მაცხოვარი ორჯერ გამოეცხადა თავის მოწაფეებს. ეს ოთახი მუსლიმების ხელშია, რომლებმაც მასში მეჩეთი დააარსეს. ბოლო დრომდე ქრისტიანებს ეკრძალებოდათ იქ შესვლა. ახლა მათ უშვებენ იქ, თუმცა დიდი შეხედულებისამებრ.

ძველი აღმოსავლური ჩვეულებისამებრ გავიხადეთ ფეხსაცმელი და პატივისცემით შევედით წმინდა ოთახში. სულიერი მზერა გადავიდა იმ წმიდა საათებზე, როდესაც პირველად მარადიულად აქ გაისმა ღვთაებრივი სიტყვები: „აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული“ და "დალიე ყველაფერი მისგან, ეს ჩემი სისხლია"და « Cდაეშექმენი ჩემს მეხსიერებაში"როცა ღვთიური თავმდაბლობის გამოვლენით, ქრისტე მოწაფეებს ფეხებს უბანდა, როცა გამოუთქმელი მწუხარებით უთხრა მოციქულებს, რომ "ერთი თქვენგანი მიღალატებს."

ქრისტიანებს უკვე დიდი ხანია შეუზღუდავი აქვთ შესვლა ამ წმინდა ოთახში, წელიწადში ერთხელ, სამების დღესასწაულის მეორე დღეს, როდესაც მოციქულებზე სულიწმიდის გადმოსვლის ხსენება სწორედ ამ ოთახში ხდებოდა. , შესრულებულია. აქედან, ამ მოკრძალებული საკნიდან, დაიწყო ქრისტეს ეკლესიის მთელი ისტორია და ყველა უთვალავი ბრწყინვალე ტაძარი და ტაძარი, რომლებიც ქრისტიანებმა აღმართეს დედამიწის ყველა კუთხეში, არის ამ ძალიან მდიდრული ზედა ოთახის სულიერი შთამომავლები. ასე რომ, ადამიანი, რომელიც დგას ძლევამოსილი დიდი მდინარის სათავეებთან, რომელსაც მრავალი ერი ჰყავს დასალევი თავისი ჭურვებით, რომელიც აერთიანებს მრავალ ქალაქს და ქვეყანას მჭიდრო ურთიერთკავშირით, გაოცებით ხედავს, თუ რამდენად თავმდაბალი და მოკრძალებულია დიდი მდინარეების დასაწყისი. . სიონის წმიდა ზედა ოთახში ჩვენ ვიდექით მაცოცხლებელი წმინდა მდინარის წყაროსთან - ქრისტეს ეკლესიასთან, რომლის მაცოცხლებელი ნაკადები, როგორც მწყურვალი კაცობრიობა, ასაზრდოებს მადლის ცოცხალ წყალს. ღმერთო ორი ათასწლეულის განმავლობაში. აქ პირველად ჩამოვიდა ღვთაებრივი მადლი მოციქულებზე, სუსტ მკურნალზე, სწორედ ის მადლი, რომელსაც ასწავლიან ეპისკოპოსებს და მღვდლებს სამოციქულო მემკვიდრეობით.

ამიტომაც გალობს მართლმადიდებელი ეკლესია: „გაიხარეCწმიდა იონა, ეკლესიათა დედა, ღვთის სამყოფელი“.

ბრინჯი. 5 მთავარეპისკოპოსი ანასტასი და მთავარეპისკოპოსი ნესტორი

სიონის ზედა ოთახიდან არც თუ ისე შორს არის ბენედიქტელთა მონასტერი ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ. აქ, ლეგენდის თანახმად, იყო სახლი წმ. მოციქულმა იოანე ღვთისმეტყველმა და აქ დაასრულა ღვთისმშობელმა მიწიერი ცხოვრება.

სიონის შესასვლელთან მდებარეობდა მღვდელმთავარი კაიაფას და ანას სახლები, სადაც ქრისტეს ტრადიციის საშინელ ღამეს მიწიერი უსამართლო მსაჯულები განიკითხავდნენ მართალ მსაჯულს - სამყაროს მსაჯულს. ეს ადგილი სომხური მონასტრის საკუთრებაშია.

სიონში ასევე არის პეტრე მოციქულის დუქანი, რომელზედაც ახლა აშენებულია ულამაზესი კათოლიკური ეკლესია. ციცაბო კიბე დუნდულამდე მიდის. ჩვენ უკვე ვნახეთ რომში მოციქულთა საჯდომი, მაგრამ აქაც ღრმა შთაბეჭდილებას ახდენს და სულის საუკეთესო ძაფებს აღვიძებს პირქუში დუნდული, რომელშიც წმიდა მოციქული იყო გამომწყვდეული.

სიონის გვერდით დგას იერუსალიმის კიდევ ერთი, არანაკლებ დიდებული მწვერვალი - მორიას მთა, ადგილი, სადაც ოდესღაც სოლომონის ულამაზესი ტაძარი იდგა. (სოლომონის ტაძრის აშენებას შვიდი წელი დასჭირდა. მშენებლობაში მონაწილეობა მიიღო ას სამოცი ათასმა ადამიანმა. 10 000 ადამიანმა დაჭრა კედარი ლიბანის მთებში. 70 000-მა ადამიანმა გადაიტანა სამშენებლო მასალა, 80 000-მა ადამიანმა ააგო ტაძარი და 3600 ადამიანმა. ლიდერები, არქიტექტორები და ზედამხედველები.)

მოპიას ზევით აბრაამმა შესწირა ისაკი. ეს ადგილი ახლა მდებარეობს ცნობილი ომაროვას მეჩეთის შუაგულში.

ომარის მეჩეთი მთავარი მუსლიმი მღვდლის სპეციალური ნებართვით გამოვიკვლიეთ. მუსლიმები იღებენ დაცვის ყველა შესაძლო ზომას, რათა თავიდან აიცილონ ებრაელების მეჩეთში შესვლა, იმის გათვალისწინებით, რომ ებრაელები დიდი ხანია აცხადებდნენ პრეტენზიას ამ ადგილის შესახებ, მათი სამეფოს უძველესი დიდებისთვის. ამ მეჩეთის მონახულების ნებართვის მისაღებად ქრისტიანებს უნდა ჰყავდეთ გარანტიები იერუსალიმის ადგილობრივ მცხოვრებთა შორის და ბევრ ევროპელს არ უშვებდნენ მეჩეთის ეზოში მხოლოდ ეჭვის გამო, რომ ისინი ებრაელები იყვნენ. მაშასადამე, მუსლიმებს ბევრად უადვილდებათ ნებართვის მიცემა ქრისტიანული აღმსარებლობის სამღვდელოებისთვის, ამაში ხედავენ მათი არაებრაელობის გარანტიას.

თუმცა, ყველა ვიზიტორისგან ისინი საკმაოდ ძვირს იხდიან მეჩეთის მონახულების უფლებისთვის - 25 პიასტრი, ანუ დაახლოებით ხუთი იენი. მათ არაფერი წაგვართვეს ჩვენში "მოსკოვის" ხილვით, ანუ იმ ყოფილი დიდი და დიდებული რუსეთის რუსი წარმომადგენლები, რომლებიც ოდესღაც ასე გულუხვად ამდიდრებდნენ წმინდა ქალაქს და ასევე, ჩვენში ხედავდნენ მთავარეპისკოპოსის ანასტასის სტუმრებს. რომელიც დიდი პატივისცემით სარგებლობდა იერუსალიმის მოსახლეობის ყველა ფენაში.

ერთ-ერთმა მუსლიმანმა მღვდელმა წმინდა მეჩეთი გვაჩვენა. ჩვენ პატივისცემის გრძნობით შევედით მის სარდაფებში, რადგან ჩვენთვის ეს ასევე დაკავშირებულია აბრაამის მსხვერპლშეწირვის წმინდა მოგონებებთან და იმ ტაძრის საკურთხეველთან, სადაც ერთხელ ასე ხშირად სტუმრობდა ქრისტე მაცხოვარი. (ტაძრის შუა ნაწილი, ეგრეთ წოდებული საკურთხეველი, მდებარეობდა ზუსტად იმ ადგილას, სადაც ახლა დგას დიდებული მეჩეთი).

მეჩეთი დაფარულია ყველაზე დახვეწილი მხატვრული არაბესკებით და, მრავალი მოგზაურის აზრით, ამჟამად მსოფლიოში ერთ-ერთი ულამაზესი ნაგებობაა. როგორც გარეთ, ისე შიგნით მისი კედლები მოპირკეთებულია კრამიტითა და მოზაიკებით, რომლებიც გადმოგვცემს ყურანის ლექსებს. მეჩეთის მრავალი სვეტი და ოქროს დეკორაცია მას ომარმა წმინდა სამარხის ეკლესიიდან გადმოსცა. მეჩეთის ყველა ფანჯარა, თითქოს ნაქსოვი მაქმანით, მორთულია სხვადასხვა პატარა სათვალეებით, ძვირფასი ქვებივით ბრწყინავს.

მეჩეთი ინახავს მუჰამედის წმინდა რელიქვიებს მუსლიმებისთვის: მის უნაგირს, ბანერს, შუბს და ყურანის უძველეს სიას. მეჩეთის შუაში, გისოსებით შემოღობილი, ამოდის დიდი დიდებული ბუნებრივი კლდე, ლეგენდის თანახმად - იგივე, რომელზეც აბრაამმა შესწირა ისაკი. მიწისქვეშეთში, მეჩეთის ქვეშ, არის უზარმაზარი ნაგებობები: მეფე სოლომონის ცნობილი თავლები, სადაც განთავსებული იყო დიდი მეფის ათასობით ცხენი.

ომარის მეჩეთიდან არც ისე შორს, უზარმაზარი მოედნის ბოლოს, რომელიც მას აკრავს, დგას კიდევ ერთი ალ-აქსას მეჩეთი. ეს უძველესი, ერთ-ერთი უძველესი პალესტინის ტაძარი, აღმართული იყო წმიდა დედოფალ ელენეს მიერ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის საპატივსაცემოდ, ძველ წმიდათა წმიდათა ადგილზე, ძველი განადგურებული მასალისგან დარჩენილი. საკურთხეველი. წმინდანებმა ცარ კონსტანტინემ და იმპერატრიცა ელენემ ააშენეს მრავალი ულამაზესი ბრწყინვალე ეკლესია მთელ პალესტინაში და ამით შეინარჩუნეს წმინდა ადგილების ხსოვნა ყველა შემდგომი თაობისთვის.

წარმართობის ბნელ პერიოდში, ორას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ამ წმინდა ადგილების ხსოვნა თავდაპირველად ზეპირი გადმოცემის წყალობით იყო დაცული. შემდეგ იმპერატორმა ადრიანემ, რომელსაც სურდა ქრისტიანებისთვის თაყვანისცემის თავიდან აცილება უბრძანა, იუპიტერის კერპი დაეყენებინათ უფლის გრობას, ვენერას კერპი გოლგოთაზე და ადონისის კერპი ბეთლემში. მაგრამ წარმართი იმპერატორის ამ მავნე და მზაკვრულმა ზომამ, ღვთის ნებით, კარგი შედეგი გამოიღო, რადგან ამის წყალობით, ჩვენი რწმენის ყველაზე წმინდა ადგილები აღინიშნა ხალხის მეხსიერებაში.

როდესაც წმიდა დედოფალი ელენე პალესტინაში ჩავიდა, მისი ბრძანებით გაანადგურეს კერპები და სახარების ყველა წმინდა ადგილას ბრწყინვალე ტაძრები აღმართეს. ამ ტაძრებიდან ზოგიერთი დღემდე უცვლელადაა შემორჩენილი, ზოგიერთმა კი საუკუნეების განმავლობაში განიცადა ამა თუ იმ ცვლილებას ან ხელახლა აშენებას.

ალ-აქსას ტაძარში არის ებრაული სტილის სვეტები, რომლებიც ოდესღაც დედოფალმა ელენემ მიწიდან ამოიღო და მის ეკლესიაში მოათავსა. წმიდათა გვერდით იყო სოლომონის ის სადარბაზო, სადაც მართალმა სვიმეონ ღვთისმიმღებმა ხელში აიყვანა ქრისტე ჩვილი ყრმა და სამუდამოდ წარმოთქვა შთაგონებული ლოცვის უკვდავი სიტყვები: ” ახლა გაუშვი შენი მსახური, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით“.აქ მღვდელმთავარი ზაქსაპია შეხვდა სამი წლის ქალწულ მარიამს, აქ ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვა უზენაეს ღმერთს ადამიანთა ცოდვებისთვის შეეწირა.

ჩრდილოეთიდან ომარის მეჩეთის მოედნის კარიბჭე მჭიდროდ არის დაკეტილი. ამ კარებს ოქროს კარიბჭე ჰქვია, ისინი იერუსალიმში შევიდნენ ქრისტე მაცხოვარი დიდებულ დღეს, როცა ხალხისა და ბავშვების ხმა გაისმა. "ჰოსან-ნა უმაღლესში, კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი!"... აქ იერუსალიმის შვილები შეხვდნენ მას, გაშალეს ტანსაცმელი და პალმის ფოთლები მის ფეხქვეშ, აღასრულეს უძველესი წინასწარმეტყველება. "უთხარი სიონის ასულს: აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, თვინიერი, ვირზე მჯდომი და ახალგაზრდა ვირი, მონის ძე".

ოქროს კარიბჭეს არც თუ ისე შორს არის უძველესი საფეხურები - კიდრონის ნაკადის გავლით ზეთისხილის მთისკენ მიმავალი კიბეები, ამ კიბის კიდევ ერთი ნარჩენი მდებარეობს გეთსიმანიაში რუსეთის საკუთრებაში. ოქროს კარიბჭეები დაილუქა, დაიხურა მუსლიმთა მმართველობის პირველივე დღეებში, რადგან იყო წინასწარმეტყველება, რომ მათ მეშვეობით მოვიდოდა წმინდა მიწის განმათავისუფლებელი.

მეჩეთის მოპირდაპირე მხარეს არის სოლომონის ტაძრის კედლის ნაშთები, ეგრეთ წოდებული ებრაელთა ტირილის კედელი, სადაც ებრაელები ყოველდღიურად და განუწყვეტლივ ტირიან, ტირიან, ტირიან და საკუთარ თავს მკერდში სცემენ.

შაბათის წინა დღეს მეჩეთში და მიმდებარე ნაწილებში ვიყავით და ამიტომ ებრაელების განსაკუთრებით დიდი რაოდენობა კედელს ირგვლივ შეკრებილიყო. ხელები ცისკენ ასწიეს, ჰაერს ტირილით აკანკალებდნენ და ტიროდნენ, ისინი წუწუნებდნენ, ლოცულობდნენ თავიანთი უძველესი დიდების ამ ნაშთებზე, იბრძოდნენ წმინდა კედელთან. საშინელებაა, ძნელია ამ გოდების კედელთან. დღეს ჩვენ თვითონ ვართ ისეთ მდგომარეობაში, როგორიც ებრაელი ხალხია. კრემლის კედლის კიდეზე რომ მიგვეშვა, მასაც სევდის ცრემლებითა და წარსული დიდების ტკბილი მოგონებებით დავანთებდით. მაგრამ ღმერთო, როგორ შეიძლება გვქონდეს ასეთი უიმედო მძიმე სასოწარკვეთა, როგორც ოდესღაც არჩეული ხალხის ამ შვილებს შორის! ახალგაზრდა ებრაელი, სარიტუალო ტანისამოსით, გამაოგნებული სასოწარკვეთილებით წინ და უკან ქანაობდა, თავი ეჭირა, ფსალმუნების სიტყვებს ყვიროდა და წმინდა კედელს ეხუტებოდა, თავი ურტყამდა მას. ასობით ტირილი ებრაელი იყო. ოჰ, როგორ მინდოდა ქრისტეს შუქი, ჩვენი რწმენის სიმშვიდე და დუმილი, რომ აენთო ამ ადამიანების დატანჯული სული, რომელთაც არ ესმოდათ იმ დღეებში. რაემსახურება მათ მშვიდობას!

მოპიას მთის დასავლეთით არის ცხვრის კარიბჭე, სადაც არაბები დღესაც ყიდიან ცხვრებს დიდ ფარებში. აქ ჩვენ ვეწვიეთ ბეთესდას უძველეს შრიფტს, მოწყალების სახლს, სადაც ერთხელ ქრისტემ განკურნა პარალიზებული ადამიანი, რომელიც 38 წლის განმავლობაში იტანჯებოდა. განსაკუთრებით ღრმა გრძნობით მივუახლოვდი ამ წმინდა ადგილს, ვთხოვე ლოცვა ჩემი საყვარელი გონების - ჰარბინის წყალობის სახლისთვის, რომლის შესახებაც სული მტკიოდა ყოველთვის, რადგან ის ასევე სავსეა სუსტი და მოდუნებული ადამიანებით. ბეთესდა ახლა კათოლიკეების ხელშია და მათ მიერ დიდი წესრიგი ინახება. იქვეა თეთრი ძმების ორდენის მონასტერი, ხალხის უმეტესობას განსაკუთრებული არქეოლოგიური განათლება აქვს მიღებული. ისინი დიდ და უაღრესად მნიშვნელოვან საქმეს აკეთებენ ბიბლიური სიძველეების ძიებაში და ამ საქმეს მნიშვნელოვანი ნაყოფი გამოაქვს. უძველესი ბეთესდას უმეტესი ნაწილი ბერების ხელით იყო გათხრილი და ისეთი სახით, როგორიც მას ჰქონდა ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების იმ უძველეს დღეებში. ბეთესდას მნიშვნელოვანი ნაწილის გათხრა შეუძლებელია, რადგან ის მდებარეობს საცხოვრებელი კორპუსების ქვეშ და, უფრო მეტიც, კერძო პირების საკუთრებაში არსებულ ადგილებში.

თეთრი ძმების მონასტერში არის მუზეუმი, სადაც ინახება სხვადასხვა სიძველეები წმინდა მიწიდან და უძველესი მონეტები, რომლებიც უხვად იქნა ნაპოვნი პალესტინაში. სიყვარულით იქაც, იერუსალიმის ევანგელურ მოწყალების სახლში, სამახსოვროდ შევიძინე პარალიზებული მაცხოვრის განკურნების ამსახველი სურათები.

ბეთესდადან არც თუ ისე შორს იყო ანტიკურ ხანაში წმინდა იოაკიმესა და ანას სახლი. ამ სახლის ნაწილი მდებარეობს კათოლიკური მონასტრის ადგილზე, ნაწილი კი მუჰამედელებს ეკუთვნის, რომლებმაც იქ მოაწყვეს წმინდანთა ხსოვნისადმი მიძღვნილი აბანო.

რუსი მომლოცველები, როგორც წესი, იორდანესკენ გამგზავრებამდე ამ აბანოში იბანავებდნენ. ამ სახლთან ოდესღაც პილატეს პრეტორიუმი იყო, რომელიც ახლახან მთლიანად გათხარეს არქეოლოგებმა, ასე რომ, ახლა პრეტორიუმი ძველი იერუსალიმის ერთ-ერთი საუკეთესო ადგილია. პრეტორიუმში, უფრო სწორად მის ზემოთ არის ბერძნული ეკლესია. პრეტორიუმიდან კიბე რომში ჯვაროსანთა დღეებში წაიყვანეს.

აქ მორწმუნე ქრისტიანის სული კვლავ მოწიწებით კანკალებს. აქ ისევ არის ყველაზე წმინდა ადგილები, აკურთხებული ღვთის ძის ტანჯვით.

თაღი „აჰა კაცი“ მაღლა აწვება ცას. აქ ოდესღაც დაღლილმა პილატემ მოიყვანა მაცხოვარი ქრისტე, ფიქრობდა, რომ თანაგრძნობა გაეღვიძებინა დაუნდობელ ხალხში. აქ იწყება ქრისტეს ჯვრის მოგზაურობა, რომელიც აღინიშნება თოთხმეტი გაჩერებით, როდესაც საშინელი ტანჯვით ფიზიკურად დაღლილმა ქრისტემ, ეკლის გვირგვინში მიმავალმა, აიღო თავისი ჯვარი ჩვენი გადარჩენისთვის. ამ ვნებიან გზას პატივისცემით გადიან მომლოცველები, რომლებიც სულიერ მზერას იმ კურთხეულ და საშინელ დროზე აქცევენ.

ეს გზა მთავრდება წმიდა სამარხთან, წმიდა გოლგოთაზე.

ბილიკის ბოლოს, სწორედ აღდგომის ეკლესიასთან, შეიძლება ითქვას, წმიდა გოლგოთის ძირში არის რუსული მონაკვეთი, ე.წ. აქ, გასულ საუკუნეში, აღმოაჩინეს უძველესი ქალაქის კარიბჭის ნაშთები. ვინაიდან ეს კარიბჭე ყველაზე ახლოს არის გოლგოთთან, ამიტომ სწორედ მათი მეშვეობით გადავიდა ქრისტე ჯვარცმამდე. ამ კარიბჭეზე აღმართული იყო რუსული ეკლესია და ამ ადგილს პატივით და ყურადღებით იცავს რუსეთის სულიერი მისია, რომელიც არის მისი უდიდესი სალოცავი.

წმინდა ქალაქიდან გასვლამდე დიდი ბედნიერება მქონდა იქ, საფლავზე, საღმრთო ლიტურგია აღმენიშნა.

წმიდა საფლავზე მსახურების უფლება ყველა მართლმადიდებელ ეპისკოპოსს და მღვდელს ანიჭებს, მაგრამ ეპისკოპოსად მსახურებისთვის წინასწარ უნდა შეთანხმდეს უმაღლეს ბერძენ იერარქებთან და ე.წ. წმიდა სამარხის მცველთა ოჯახთან.

ამ მცველების ოჯახზე ცოტა ხნით შევჩერდები.

ძველ დროში, როცა არაბები ჯერ კიდევ წმინდა მიწას ფლობდნენ, წმინდა სამარხის ეკლესიის გახსნისა და დახურვის უფლება ხალიფამ ერთ-ერთ ნათესავს მიანიჭა. მისი გარდაცვალების შემდეგ, ეს უფლება დაიწყო მისი სახის უხუცესებზე, როგორც მემკვიდრეობითი პრივილეგია. თურქებმა მოიწონეს ეს ბრძანება და ასე გაგრძელდა ინგლისის მიერ პალესტინის დაპყრობის მომენტამდე. მცველები წმინდა ტაძარს ყოველდღე დილის 9-დან საღამოს 13-მდე და დილის 4-დან საღამოს 7-მდე ხსნიან. საღამოს შვიდ საათზე, თუ განსაკუთრებული წესრიგი არ არის, ტაძარი იკეტება, რამდენი მომლოცველიც არ უნდა დარჩეს მასში და იმისთვის, რომ ტაძრიდან გამოვიდეს, შემთხვევით ჩაკეტილმა მომლოცველმა პატარა ფანჯარაში უნდა გაიაროს. საკმაოდ მაღლა მიწიდან. საფლავზე ღვთისმსახურება ყოველ დღე აღევლინება, მართლმადიდებლები დილის თორმეტ საათზე, სომხები ოთხ საათზე და კათოლიკეები დილის რვა საათზე. ყველა ამ აღმსარებლობის მლოცველები, რომელთაც სურთ წირვაზე დასწრება, საღამოს შვიდი საათიდან უნდა მოვიდნენ და დილამდე დარჩნენ ეკლესიაში. საეპისკოპოსო მსახურებისთვის ტაძარი ღამით იხსნება, მაგრამ ამისთვის ადრე აუცილებელი იყო მნიშვნელოვანი ბაქშიში გადაეხადა წმინდა სამარხის გასაღებების მცველთა მუსულმანურ ოჯახს.

ეს ბრძანება გასაგები იყო თურქეთის მმართველობის დროს წმინდა მიწაზე. მაგრამ ბრიტანელების ჩამოსვლასთან ერთად, როგორც ჩანს, ის უნდა გაუქმებულიყო. მართლაც, ის გაუქმდა თურქების პალესტინიდან განდევნის პირველივე დღეებში. მაგრამ შემდეგ დაიწყო ისეთი უსიამოვნებები, ისეთი ჩხუბი წმიდა სამარხის მფლობელობაში მონაწილე ყველა რელიგიის წარმომადგენელს შორის, რომ ამ აღმსარებლობის უმაღლესმა წარმომადგენლებმა თავად მიმართეს პალესტინის უმაღლეს კომისარს წინა წესრიგის აღდგენის თხოვნით და კეთილ მუსულმანს. სამარხის გასაღებების მცველთა ძველი აღთქმის ოჯახმა უფალმა კვლავ მიიღო თავისი ისტორიული პრივილეგია. რა თქმა უნდა, ახლა ეს მხოლოდ საპატიო წოდებაა და მესაზღვრეების მხრიდან ღვთისმოყვარულებს არანაირი დაბრკოლება არ აქვთ.

წმინდა იერუსალიმში ჩასვლის პირველივე დღეს პატივსაცემი ვესტუმრეთ იერუსალიმის საპატრიარქო ტახტის მფარველ ადგილს, პტოლემეიდ კელადიონის მიტროპოლიტს. თვალშისაცემია ამ მიტროპოლიტის სახე: დიდი სულიერებითა და ზნეობრივი სიმაღლით სუნთქავს. მიტროპოლიტი სარგებლობს პალესტინის მართლმადიდებელი მოსახლეობის ყველა ფენის ღრმა და ექსკლუზიური სიყვარულით, რომლებიც ხანდახან ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან. მას უყვართ როგორც ბერძნები, ასევე მართლმადიდებელი არაბები და რუსები, მას პატივს სცემენ და თაყვანისცემა და არამართლმადიდებლური, განსაკუთრებით აღმოსავლური კონფესიების მხრიდან, მჭიდრო მეგობრობა სომხური და სირიის ეკლესიების წარმომადგენლებთან. ღრმა პატივისცემით და პატივისცემით შევხედე წმინდა კელადიონის სულიერ სახეს, ღვთის მიერ არჩეულ მოხუცს, რომელიც ყოველწლიურად აღასრულებს ღვთის წყალობის დიდ სასწაულს და დიდ შაბათს ანგრევს ზეციურ ცეცხლს.

მოგეხსენებათ, ეს დიდი სასწაული ყოველწლიურად დიდი შაბათის დილას აღესრულება დღემდე. ამ დღეს პატრიარქი ან მისი მოადგილე შემოდის წმიდა კუვუკლიაში წმიდა საფლავის თავზე, ქუსლამდე მხოლოდ ერთ თეთრ პერანგში გამოწყობილი. ადრე თურქეთის ხელისუფლების წარმომადგენლები, ახლა კი ადგილობრივი მოსახლეობის წარმომადგენლები ამოწმებდნენ მის ტანსაცმელს და ხელებს უკრავენ, შემდეგ კი გამოქვაბულს ამოწმებდნენ. ამ დროს ტაძრისა და ტაძრის წინ მოედნის სავსე ხალხი ინტენსიურად და ვნებიანად ლოცულობს სამხრეთ ბუნების მთელი ენთუზიაზმით, ღრმად აღფრთოვანებული მათ თვალწინ მომხდარი სასწაულით. ოდესღაც ათიათასობით რუსმა მომლოცველმა აავსო ტაძრის ეზო, ათიათასობით მართლმადიდებელი არაბი და მაშინაც და ახლაც ლოცულობენ, ზეცისკენ ტირილით სასწაულის ძღვენისთვის. ლოცულობენ არა მხოლოდ მართლმადიდებლები, ლოცულობენ სომხები, კოპტები, სირიელები და სხვა აღმოსავლელი ხალხების წარმომადგენლები. ასე რომ, ამა თუ იმ დროს, ასეთი საყოველთაო ინტენსიური ლოცვის შემდეგ, სასწაული ხდება. ზეციური ცეცხლი ეშვება პატრიარქის ან მისი მემკვიდრის სანთლებზე, რომლებიც წმიდა სამარხის გამოქვაბულში მლოცველნი არიან აწეული ხელებით. ამ დროს არც ერთი სანთელი, არც ერთი ლამპარი არ ანთებულა არც წმინდა საფლავზე და არც მთელ ეკლესიაში. მაგრამ ახლა სასწაული ხდება. კუვუკლიაში გაკეთებული ხვრელების მეშვეობით პატრიარქი ცეცხლს აწვდის სომხებსა და კოპტებს; კავასი - ყველაზე მდიდრულ ტანსაცმელში გამოწყობილი მსახურები ტაძარში დარბიან ანთებული სანთლების მტევნებით, ანთებენ მომლოცველთა ნათურებს სირბილისას, დგანან ოცდაცამეტი სანთლის მტევნებით. ენით აღუწერელი სიამოვნება იპყრობს მომლოცველთა ბრბოს, რომლებიც საკუთარი თვალით ხედავენ ღვთის წყალობის უდიდეს სასწაულს. მისი გამოჩენიდან პირველ წუთებში მორწმუნეები სახესა და ხელებს იბანენ სასწაულებრივი ცეცხლით: სასწაულებრივი გამოჩენის შემდეგ პირველ წუთებში წმინდა ცეცხლი არ იწვის.

ასე რომ, სწორედ ის ადამიანი, ვისი მეშვეობითაც უფალი აღასრულებს ამ დიდ სასწაულს ჩვენს დღეებში, ჩემს წინაშე ვნახე, მისი სტუმარი იყო.

ლორდ კელადიონი საოცარი სითბოთი და სიყვარულით მეპყრობოდა. მან მიმიწვია მასთან სამსახურში ქრისტეს შობის დღეს ბეთლემში, წმინდა შობის სცენაზე და მასთან ჩვენი შემდგომი შეხვედრების დროს მან მაჩუქა დედამიწაზე უდიდესი ჯილდო: საფლავის ჯვარი ნაჭერით. სიცოცხლის მომცემი ხე. ამ წმინდა ორდენს თავად პატრიარქი ემხრობა. ყველა სალოცავთან ერთად სამარხის ჯვრის ნიშნები დალუქულია საწყობში, რომელსაც პატრიარქის არჩევამდე არავის აქვს უფლება შეხების. და ამიტომ, მიუხედავად ამისა, სურდა, რომ მომეღო ეს უდიდესი სიხარული, საპატრიარქო ტახტის ნეტარი ლოკუმ ათენენსმა მაჩუქა თავისი წმიდა სამარხის ჯვარი, რომელიც ღრმა მადლიერებითა და სიხარულით ავსებდა ჩემს გულს.

შორეული აღმოსავლეთის ყველა მართლმადიდებელ მკვიდრს, იერუსალიმის ეკლესიის წინამძღვარმა მშვენიერი გზავნილი მისწერა, მადლით აღსავსე საეკლესიო სიძველით და მამათმავლობის სულით:

„ჩინეთში, მანჯურიაში, იაპონიაში, კამჩატკასა და კორეაში მყოფ ყველა კურთხეულ მართლმადიდებელ ქრისტიანს, მადლი და წყალობა ჩვენი მხსნელისა იესო ქრისტესგან.

კურთხეული და დიდებული იყოს სახელი უფლისა, რომლის ღვთიური მადლმა პატივი მიაგო მის უწმინდესობას, მთავარეპისკოპოსს და მთავარეპისკოპოსს - ნესტორს, რათა ქრისტეს შობის მსოფლიო დღესასწაულამდე ჩავიდეს წმინდა ქალაქ იერუსალიმში და თაყვანისმცემელი იყოს. წმიდა ადგილები ამ წმინდა მიწაზე და გააძლიერა მისი იმედები და სურვილები და კარგი საქმეები სახარების საქმეში.

ეკლესიათა წმიდა დედამ, რომელსაც სხეულზე უფლის წყლულები აქვს, სიყვარულითა და პატივით მიიღო მისი უწმინდესობა. ის ჩვენთან ერთად მსახურობდა ქრისტეს შობის დღესასწაულის ღამეს ღვთაებრივი შობის სცენაზე, რომლის ზემოთაც ვარსკვლავი, მიმავალი მოგვების წინაშე, იდგა, რათა ეჩვენებინა მათ ახალშობილი შვილი - მარადიული ღმერთი.

შემდეგ მისმა უწმინდესობამ საღმრთო ლიტურგია აღავლინა და უფლის მაცოცხლებელ საფლავზე ლოცვა-ვედრება აღავლინა ყოვლადმოწყალე ღმერთს მისი ღმრთისმშობლის სამწყსოს მშვიდობის, კეთილდღეობისა და კეთილდღეობისათვის. წმინდა ღვთისმსახურების აღსრულების შემდეგ, მისი უწმინდესობა, სახლში წასასვლელად ემზადება, შესაძლებლობას გვაძლევს გავიმეოროთ თქვენთვის ის ლოცვები, რომლებსაც სიონის წმიდა ეკლესია განუწყვეტლივ მიმართავს დღედაღამ ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის და ევედრება ყოვლადმოწყალე ღმერთს, რომელიც მისცა. შენ, კეთილმა იერუსალიმმა და სიონის კურთხევამ, გაგაძლიერე რწმენაში და კეთილ საქმეებში სიბნელეში მცხოვრებ ხალხებს შორის, გახარებ შენ ღვთისმოსაობით, გისწორებ გულებს ღვთის სიყვარულით და ქრისტეს მოთმინებით.

ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი გამრავლდეს თქვენზე და თქვენს სახლებზე. ამინ.

იერუსალიმის საპატრიარქო ტახტის ადგილი, კელადიონი, პტოლემაიდის მიტროპოლიტი, წმინდა ქალაქ იერუსალიმში, 1933, 29 დეკემბერი.

გასულ წელს, მიტროპოლიტმა კელადიონმა, ავადმყოფობის გამო, დატოვა საპატრიარქო ტახტის ლოკუმი ათენენსის თანამდებობა და მის ნაცვლად საეკლესიო ხმამ აირჩია მისი უწმინდესობა მიტროპოლიტი მელიტონი, ასევე მაღალი სულიერი თვისებების მღვდელმთავარი. მიტროპოლიტ მელიტონთან ერთად უფალმა მიმიყვანა საშობაო ღვთისმსახურების აღსასრულებლად ბეთლემში უფლის მანერში. უფალმა დალოცოს მას, როგორც ყველა მისმა წინამორბედმა აღასრულოს თავისი წმინდა ცეცხლის სასწაული აღდგომის წინა დღეს.

შაბათს, 31 დეკემბერს, ძველი სტილით, მიტროპოლიტ კელადიონის ლოცვა-კურთხევით აღვასრულე ღვთისმსახურება წმინდა საფლავზე. პარასკევის საღამოდან რუსი სამღვდელოების თანხლებით მივედით ყოვლადწმიდა ტაძარში.

შავი ღამე იყო, წვიმა განუწყვეტლივ ასხამდა, რამაც ღრმა სიხარული გამოიწვია პალესტინის ყველა მცხოვრებს, რომლებიც მანამდე რამდენიმე წლის განმავლობაში უძლებდნენ წვიმის ნაკლებობას და გვალვას. მოსკოვის ოდესღაც ღვთისმოსავი მაცხოვრებლების მიერ შემოწირული სვიატოგრობსკის ზარის დარტყმები საზეიმოდ ბლანტი იყო.

წმინდა შიშმა დაიპყრო სული. აქ არის ტაძრის შავი ჭექა-ქუხილი, აქ არის ტაძრის პატარა ვიწრო კარი. ზარები ტაძრის შიგნითაც რეკავს. წირვა-ლოცვაზე უკვე შეიკრიბნენ როგორც რუსი, ასევე არაბი მართლმადიდებელი მომლოცველები.

ჩვენ შევდივართ ტაძარში: ჩვენს თვალწინ არის ცხების წმინდა ქვა, სადაც ოდესღაც ქრისტე იწვა თავისი უწმინდესი სხეულით, გოლგოთა მაღლდება მარჯვნივ, სამარხის შესასვლელი მარცხნივ. ოჰ, ყველაზე წმინდა და კურთხეულო ხატი, სამუდამოდ ამოტვიფრული ჩემს სულში და განწმინდე იგი ჩემი დღეების ბოლომდე!

ღამის თერთმეტის ნახევარი იყო და ბერძნულ ტაძარში შუაღამის ოფისი იყო. მას აღასრულებდა ბერძენი იერომონაზონი, ერთ-ერთი მღვდელმონაზონი, რომელიც ყოველთვის მსახურობს წმინდა სამარხთან. ტაძარში იმყოფებოდა ასობით სამი-ოთხი რუსი მომლოცველი, ძირითადად მლოცველები და ორასი მართლმადიდებელი ბერძენი და არაბი. ეს ხალხი მთლიანად დაიკარგა უზარმაზარ ტაძარში, მიჩვეული იყო ათიათასობით მომლოცველთან.

ჩვენ ისევ თაყვანს ვცემთ დიდ სალოცავებს. დაიწყო მატინსმა. ეს დაიწყო იმავე ბერძენი იერონონიდან, რომელიც შუაღამის ოფისს მსახურობდა. შემდეგ, აიღო ჩემი კურთხევა, წავიდა წმინდა საფლავზე პროსკომედიის შესასრულებლად. მამა ნათანაელი დარჩა მატინსის გასაგრძელებლად და დასასრულებლად. წმინდა ტაძრის სარდაფები სავსე იყო ლოცვების ხმებით ბერძნულად, შემდეგ სლავურად, შემდეგ არაბულად.

შორიდან კი სომხების, კოპტების, სირიელების, კათოლიკეების ლოცვა ისმოდა ხალხის მრავალფეროვან ენაზე და დიალექტზე. და ყოვლისშემძლე უფალმა, დედამიწის ყველა ხალხის კეთილმა მამამ, შეისმინა ეს მრავალენოვანი ლოცვები ამ უწმინდეს ადგილას, სადაც მსხვერპლშეწირვის უდიდესი საიდუმლო აღსრულდა არა ადამიანმა ღვთისთვის, არამედ ღმერთის მიერ ადამიანისთვის.

წმინდა საფლავის ეკლესიას გვერდის ავლით არქიდიაკნები: მართლმადიდებლები, სომეხი და კათოლიკეები, ყოველ ღამე ღამის 12 საათზე ასრულებენ მთელი ეკლესიის ცოდვას.

მატიანე დასრულდა, მღვდლები, ლოცვების წაკითხვის შემდეგ, შევიდნენ წმინდა სამარხის წმინდა ჩრდილში, დაჩოქილიყვნენ იქ საფლავზე მდგარი ჭიქის წინაშე.

შემდეგ მე წავიკითხე შესასვლელი ლოცვები მთავარდიაკონთან ერთად ბერძნული ეკლესიის რთული ჩვეულების მიხედვით, ქედს ვიხრი იმ მრავალი დიდი სიწმინდის წინაშე, რომლებიც გარშემორტყმული ვართ ამ კურთხეულ წუთებში. თავდაპირველად უფლის წმინდა საფლავს ვევედრებოდით, შემდეგ იერუსალიმის პატრიარქის ვერცხლითა და ოქროთი შეჭედილი უძველესი საზეიმო ტანისამოსი ჩამაცვეს და საღმრთო ლიტურგია დაიწყო საღმრთო ადგილზე.

ლიტურგიაზე რუსულმა მონაზვნულმა გუნდმა შემაძრწუნებლად იმღერა. სიმღერა "მოდი, ქედს ვიხრით"სახარებით შესვლის შემდეგ შევედი კუვუკლიას წმინდა თავშესაფარში. შეუძლებელია იმ გრძნობის აღწერა, რომელიც მაშინ სულს ეუფლებოდა.

ის ნათელი განსაკუთრებული განცდები, რომელსაც ქრისტიანის სული განიცდის აღდგომის დაუვიწყარ ღამეს, გრძნობები, რომლებიც ზეციური სიხარულის ანარეკლივით გვიგზავნის უფალი ჩვენს ცოდვილ მიწაზე, რათა ვაჩვენოთ რისკენ უნდა ვისწრაფოდეთ მომავალში, ეს განცდები გამუდმებით. ფლობს მომლოცველს წმინდა მიწაზე. წმიდა საფლავის თაყვანისცემის მომენტებში, მის წმინდა ჩრდილში მსახურების წუთებში, ეს გრძნობა ორმაგდება, ათჯერ მატულობს და სული გალობს საგალობელს, გული ადიდებს შემოქმედს და ნათელი სიხარული სინანულის ცრემლებთან ერთად. ყველაზე ღრმა მწუხარება ცოდვის გამო და ლოცვა ბოლომდე განწმენდისთვის ავსებს სულს. თითქოს ყოველდღე იქ, წმინდა სამარხთან, ქრისტიანული სული განიცდის წმიდა აღდგომას.

ლიტურგიაზე ცოდვა ჩავატარე ბერძნული ჩვეულებისამებრ კვერთხით ხელში, ასევე ვუსმენდი სახარების კითხვას კვერთხით ხელში წმინდა კუვუკლიას გარეთ. ეს არის ბერძნული ღვთისმსახურების თავისებურებები.

საფლავზე ლიტურგიის დროს ყოველთვის უცვლელად იმღერება სააღდგომო საგალობლები: "აღადგინე ღმერთი", "ანგელოზი ყვირის"და სხვა.. ეს ნიშნავს და ნათლად გამოხატავს სულის იმ მუდმივ განწყობას, რომელსაც ქრისტიანი ყოველთვის განიცდის ამ უწმინდეს ადგილას.

წმიდა საფლავზე ვლოცულობდი, უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, ჩვენი დიდი ტანჯვისთვის, სამშობლოსთვის, ვლოცულობდი, რომ ქრისტე, რომელიც აღდგა სწორედ ამ საფლავიდან, აღედგინა იგი დაღლილი და ტანჯული. მე ვლოცულობდი ყველა ჩემი მეგობრისთვის, ყველა ჩემთან ახლოს, ახლობლებისთვის, მოწყალების სახლის ყველა თანამშრომლისთვის და თანაშემწისთვის, მისი ყველა მეგობრისთვის და კეთილისმყოფელისთვის, ჩვენი შორეული აღმოსავლეთის ყველა მკვიდრისთვის, მთელი რუსი ხალხისთვის. მიმოფანტული უზარმაზარ სამყაროში, მთელი კაცობრიობისთვის. ვევედრებით უფალს, შეახოს თავისი სიყვარულით მთელ ჩვენს გულებს, სიცრუესა და მოტყუების შუაგულში გამაგრებულს.

და როდესაც ლიტურგია დასრულდა, ანგელოზთა გუნდები დიდხანს მღეროდნენ ჩვენს სულებში და გულმა ნათლად გააცნობიერა, რომ ეს იყო ძალა, რომელსაც სხვა ძალები ვერ დაიპყრობდნენ, ეს იყო შუქი, რომელსაც არ შეეძლო ბოროტების ყველა მცდელობის ჩაქრობა.

კურთხეული ღამე კურთხეულ ადგილებში!

არასოდეს დამავიწყდება ეს სიხარული, არასოდეს შევწყვეტ ამაზე საუბარს. "არ ვიქნები ჩუმად სიონის გულისთვის და იერუსალიმის გულისთვის არ მოვისვენებ".

(Გაგრძელება იქნება)

ანასტასი (მსოფლიოში ალექსანდრე ალექსეევიჩ გრიბანოვსკი) (1873-1965), მიტროპოლიტი, გამოჩენილი რუსი მასწავლებელი, სულიერი მწერალი და ეკლესიის წინამძღოლი .. დაამთავრა ტამბოვის სასულიერო სკოლა, ტამბოვის სასულიერო სემინარია, მოსკოვის სასულიერო აკადემია ღვთისმეტყველების დოქტორის ხარისხით. . (1897). მიიღო ბერობა და მღვდელმსახურება (1898). არქიმანდრიტი (1900 წ.). მოსკოვის სასულიერო სემინარიის რექტორი (1901-1914 წწ.). სერფუხოვის ეპისკოპოსი, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარი (1906-1914 წწ). ხოლმსკისა და ლუბლინის ეპისკოპოსი (1914-1915 წწ.). კიშინიოვისა და ხოტინის ეპისკოპოსი (1915 წლიდან). მთავარეპისკოპოსი (1916 წ.). 1917-1918 წლების სრულიად რუსეთის ადგილობრივი საბჭოს წევრი. კრებაზე აირჩიეს წმიდა სინოდისა და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს წევრად. ემიგრაციაში (1919 წლიდან). კონსტანტინოპოლის ოლქის რუსული სამრევლოების ადმინისტრატორი ეპარქიის ეპისკოპოსად (1920-1924 წწ.). იერუსალიმში რუსეთის საეკლესიო მისიის საქმეებზე დაკვირვება (1921-1935 წწ.). მიტროპოლიტი (1935 წ.). როკორის მე-2 პირველი იერარქი (1936-1964 წწ.). პენსიაზე გავიდა 1964 წლიდან.

ანტონი (მსოფლიოში ალექსეი პავლოვიჩ ხრაპოვიცკი) (1863-1936), მიტროპოლიტი, გამოჩენილი რუსი ღვთისმეტყველი, ფილოსოფოსი, მასწავლებელი, სულიერი მწერალი და ეკლესიის წინამძღოლი. დაამთავრა პეტერბურგი. სასულიერო აკადემია (SPbDA) (1885), ღვთისმეტყველების მაგისტრი (1888), ღვთისმეტყველების დოქტორი (1911) .. მიიღო ბერმონაზვნობა და მღვდელმსახურება (1885 წ.). პროფესორის სტიპენდია, SPbDA-ს ინსპექტორის თანაშემწე (1886-1988 წწ.). ხოლმის სასულიერო სემინარიის ლექტორი. (1886-1887 წწ.). და დაახლოებით. SPbDA-ს ასოცირებული პროფესორი (1887-1890). არქიმანდრიტი (1890 წ.). პეტერბურგის სასულიერო სემინარიის რექტორი (1890-1891 წწ.). მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი (1891-1894 წწ). ყაზანის სასულიერო აკადემიის რექტორი (1894-1900 წწ). ჩებოქსარის ეპისკოპოსი, ყაზანის ეპარქიის ვიკარი (1897-1899 წწ). ქისტოპოლის ეპისკოპოსი, ყაზანის ეპარქიის ვიკარი (1899-1900 წწ). უფასა და მენზელინსკის ეპისკოპოსი (1900-1902). ვოლინისა და ჟიტომირის ეპისკოპოსი (1902-1914 წწ.). მთავარეპისკოპოსი (1906 წ.). ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი (1914-1918 წწ). მიტროპოლიტი (1917 წ.). კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი (1918 წლიდან). 1918 წლის დეკემბერში ს.პეტლიურას მთავრობის ბრძანებით დააპატიმრეს არქიეპისკოპოს ევლოგისთან (გეორგიევსკი) და დააპატიმრეს ბუჩახის ბერძნულ კათოლიკურ მონასტერში და კრაკოვთან ახლოს მდებარე კათოლიკურ მონასტერში. 1919 წლის ზაფხულში გათავისუფლების შემდეგ აირჩიეს რუსეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთის დროებითი უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაციის თავმჯდომარედ. 1920 წლის ნოემბერში მან დატოვა რუსეთი. როკოს პირველი იერარქი (1920-1936 წწ.).

წიგნში ყველა თარიღი მოცემულია იულიუსის კალენდრის მიხედვით.

PORPHIRY (მსოფლიოში კონსტანტინე ალექსანდროვიჩ უსპენსკი ) (1804-1885), ეპისკოპოსი, გამოჩენილი რუსი მასწავლებელი, აღმოსავლეთმცოდნე, ბიზანტოლოგი, არქეოლოგი და ეკლესიის წინამძღვარი. საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების საპატიო წევრი. დაამთავრა კოსტრომის სასულიერო სემინარია, პეტერბურგის სასულიერო აკადემია (1829). ბერად აღიკვეცა (1829). მღვდელმონაზონი (1829 წ.). ღვთისმეტყველების მაგისტრი (1831). ოდესის რიშელიეს ლიცეუმის სამართლის მასწავლებელი. (1831 წ.). არქიმანდრიტი (1834 წ.). ოდესის მიძინების მონასტრის წინამძღვარი (1834-1838 წწ.). ხერსონის სასულიერო სემინარიის რექტორი (1838-1840 წწ.). ვენის საელჩოს ეკლესიის რექტორი (1840-1842). გაგზავნილია იერუსალიმში პალესტინასა და სირიაში მართლმადიდებელთა ცხოვრების გასაცნობად (1842 წ.). შემოქმედების ინიციატორი და რუსეთის საეკლესიო მისიის პირველი ხელმძღვანელი იერუსალიმში (1847-1854 წწ.). ჩიგირინსკის ეპისკოპოსი, კიევის ეპარქიის ვიკარი (1865-1878 წწ). მოსკოვის სინოდალური ოფისის წევრი ნოვოსპასკის მონასტერში ყოფნით (1878 წ.). მოსვენებულ მდგომარეობაში (1878-1885 წწ.).

ანტონინი (მსოფლიოში ანდრეი ივანოვიჩ კაპუსტინი) (1817-1894), არქიმანდრიტი, გამოჩენილი რუსი ღვთისმეტყველი, ბიზანტიელი, მასწავლებელი, სულიერი მწერალი და ეკლესიის წინამძღოლი, საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების, საიმპერატორო არქეოლოგიური საზოგადოების, ოდესის ანტიკვარული საზოგადოების საპატიო წევრი. დაამთავრა დალმატოვის სასულიერო სასწავლებელი (1831), სწავლობდა პერმის (1831-1836) და ეკატერინოსლავის (1836-1839) სასულიერო სემინარიებში, დაამთავრა კიევის სასულიერო აკადემია (KDA) (1843) ღვთისმეტყველების მაგისტრის ხარისხი (1845 წ.). მიიღო სამონასტრო კურთხევა (1845). იეროდიაკონი, მღვდელმონაზონი. (1845 წ.). KDA-ს მასწავლებელი (1845-1850 წწ.). ათენში რუსეთის საელჩოს ეკლესიის რექტორი (1850-1959 წწ.). არქიმანდრიტი (1853 წ.). კონსტანტინოპოლის ეკლესიის რექტორი (1859-1865 წწ.). რუსეთის საეკლესიო მისიის ხელმძღვანელი იერუსალიმში (1865-1894 წწ.). დაკრძალულია ამაღლების საკათედრო ტაძრის ჩრდილოეთ ნაწილში ზეთისხილის მთის წვერზე (ზეთისხილის)

ლეონიდი (მსოფლიოში ლევ ალექსანდროვიჩ კაველინი ), არქიმანდრიტი ( 1822, 1891), რუსი თეოლოგი, ისტორიკოსი, არქეოგრაფი, ბიბლიოგრაფი, მთარგმნელი, იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების საპატიო წევრი, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი. დაამთავრა მოსკოვის I კადეტთა კორპუსი (1840). ვოლინსკის სიცოცხლის გვარდიის პოლკის ოფიცერი (1840-1852). პენსიაზე გავიდა კაპიტნის წოდებით (1852). ოპტინის ერმიტაჟის ახალბედა. (1852-1857 წწ.). მიიღო სამონასტრო კურთხევა (1857). იეროდიაკონი, მღვდელმონაზონი. (1857 წ.). რუსეთის საეკლესიო მისიის წევრი იერუსალიმში (1857-1859 წწ.). ავიდა ოპტინის სკიტზე (1859-1863). არქიმანდრიტი (1863 წ.). რუსეთის საეკლესიო მისიის ხელმძღვანელი იერუსალიმში (1863-1865 წწ.). კონსტანტინოპოლში რუსეთის საელჩოს ეკლესიის წინამძღვარი (1865-1869 წწ.) აღდგომის სტავროპეგიის მონასტრის წინამძღვარი, სხვაგვარად ახალი იერუსალიმი (1869-1877 წწ). სამების გამგებელი-სერგიუს ლავრა (1877-1891 წწ.).

ანტონი (მსოფლიოში ალექსანდრე ფედოროვიჩ სინკევიჩი) (1903 - 1996), მთავარეპისკოპოსი. ცნობილი მონარქისტი დეკანოზი ფიოდორ ნიკოლაევიჩ სინკევიჩის ვაჟი. დაამთავრა კიევის სასულიერო სემინარია, რუსული კადეტთა სასწავლებელი ბელგრადში, სწავლობდა ბელგრადის უნივერსიტეტის სამედიცინო და შემდეგ სასულიერო ფაკულტეტებზე (1926-1930), მილკოვოს მონასტრის ახალბედა (1929-1930). ბერად აღიკვეცა (1930). იეროდიაკონი (1930). მღვდელმონაზონი (1931 წ.). იაგოდინას სასულიერო სასწავლებლის სამართლის მასწავლებელი (1931-1933). ჰეგუმენი (1933). რუსეთის საეკლესიო მისიის ხელმძღვანელი იერუსალიმში (1933-1951 წწ.). არქიმანდრიტი (1934). ლოს-ანჯელესის ეპისკოპოსი, სან-ფრანცისკოს ეპარქიის ვიკარი (1951-1962 წწ). მთავარეპისკოპოსი (1961). ლოს-ანჯელესისა და ტეხასის მთავარეპისკოპოსი (1962-1971 წწ). ლოს-ანჯელესისა და სამხრეთ კალიფორნიის მთავარეპისკოპოსი (1971-1996 წწ).

თეთრი მამები - საფრანგეთის კათოლიკური მისიონერული საზოგადოება.

ისრაელი- მსოფლიოს სამი დიდი რელიგიის აკვანი. მორწმუნე მოსახლეობისთვის ისრაელი წმინდა მიწაა, რადგან სწორედ აქ არის თავმოყრილი შენობები, ძეგლები და მთელი ტერიტორიები, რომლებიც მსოფლიო რელიგიების მომხრეებს არა ჩვეულებრივ, არამედ წმინდა ადგილებად მიიჩნევენ. ეს მიწა გახდა წმინდა ქრისტიანებისთვის, მუსლიმებისთვის და ებრაელებისთვის, რადგან აქ მოხდა ამ ხალხების ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენა.

ისრაელის წმინდა ადგილები ცნობილია როგორც მორწმუნეებისთვის, ასევე ურწმუნოებისთვის. ეს ადგილები უპირველეს ყოვლისა ქრისტეს მიწიერ ცხოვრებას უკავშირდება. ქრისტეს ხარება და შობა, იესო ქრისტეს ნათლობა, უფლის ამაღლება, მისი გამოჩენა თაბორის შუქზე და ფერისცვალება - აქ ყველაფერი მოხდა. მაცხოვრის გზა ამ მიწაზე გადიოდა, სწორედ აქ წარმოთქვამდა ქადაგებები, ახდენდა დიდ სასწაულებს. აქ შედგა საიდუმლო ვახშამი და იესო უღალატა იუდამ. აქ მან გადაიტანა დიდი ტანჯვა, გაიარა ჯვრის გზა გოლგოთამდე და ჯვარს აცვეს ჯვარზე. იმავე დედამიწაზე მოხდა იესო ქრისტეს აღდგომა და ამაღლება.

თითოეული ძირითადი ქრისტიანული სალოცავი არის იესო ქრისტეს ცხოვრების ერთ-ერთი პერიოდის ძეგლი. ეკლესიები, მონასტრები და სხვა რელიგიური ნაგებობები აშენდა ქვეყნის თითქმის ყველა ქალაქში, სადაც მუდმივად ასობით ათასი მომლოცველი და ტურისტი იკრიბება.

პილიგრიმობა ისრაელის წმინდა ადგილებში

ისრაელის წმინდა ადგილების მომლოცველობა ნიშნავს წმინდა ადგილების, სხვადასხვა ტაძრებისა და მონასტრების მონახულებას. ეს კონცეფცია წარმოიშვა მართლმადიდებლობაში, როდესაც დაიწყო მოგზაურობა ქრისტეს სახელთან დაკავშირებულ ადგილებში.

ქრისტიანებისთვის უმნიშვნელოვანესი დღესასწაულების - შობისა და აღდგომის წინა დღეს ისრაელი განსაკუთრებით მიმზიდველი ხდება მომლოცველებისთვის, მორწმუნეებისთვის და ასევე იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც, პრინციპში, ისტორიით არიან დაინტერესებულნი.

პილიგრიმული ტურების ყველაზე პოპულარული ვარიანტია 8 დღე. ხშირად, პილიგრიმობას ავსებს მკურნალობა ან დასვენება მკვდარ ან წითელ ზღვებში. წმინდა მიწაზე ვიზიტი ასევე ხშირად შერწყმულია ეგვიპტესთან და იორდანესთან, რომლებიც ასევე საინტერესოა, როგორც მომლოცველების ადგილები.

წმინდა ადგილების მომლოცველთა ტური მოიცავს ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული სიწმინდეების მონახულებას. პროგრამები შეიძლება განსხვავდებოდეს ეკლესიის კალენდრის ან ჯგუფის შემადგენლობის მიხედვით, მაგრამ ისინი აუცილებლად შეინარჩუნებენ ძირითად ელემენტებს.

რუსი მომლოცველებისთვის პილიგრიმობა იწყება რუსეთის საეკლესიო მისიით - ეს არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალური წარმომადგენლობა ისრაელში. მომლოცველები აქ კურთხეულნი არიან თავიანთი პილიგრიმობის დასასრულებლად და აქედან იწყება გზა იესოს კვალდაკვალ.

მომლოცველთა ტური მოიცავს წმინდა ადგილების ვიზიტებს იერუსალიმში, ტიბერიაში, ნაზარეთში, ნეთანიაში, ჰაიფას, იაფასა და ლიდაში.

იერუსალიმის წმინდა ადგილებში მოგზაურობა მოიცავს ადგილებს, რომლებიც დაკავშირებულია იესოს დედამიწაზე ცხოვრების ბოლო დღეებთან. უპირველეს ყოვლისა, ეს, რა თქმა უნდა, ზეთისხილის მთაა. მასში განთავსებულია იესო ქრისტეს ამაღლების ადგილი, ამაღლების ტაძარი, გეთსიმანიის მონასტერი, გეთსიმანიის ბაღი, წმინდა მარიამ მაგდალინელის ტაძარი, ზეთისხილის დედათა მონასტერი, ღვთისმშობლის საფლავი, სიონის მთა, ტაძარი. ღვთისმშობლის მიძინების, დავით მეფის საფლავი.

წმინდა ადგილებისკენ ტიბერიასიმოიცავს უძველეს ქალაქ იერიხოს და წმინდა გიორგის ჰოზევიტას მონასტერს, ორმოცდღიან მონასტერს და ცდუნების მთას. ლეგენდის თანახმად, ნათლობიდან 40 დღის შემდეგ იესომ იმარხულა იერიხონის მახლობლად უდაბნოში, მთის წვერზე მდებარე გამოქვაბულში და სატანამ ცდუნება. ამ მოვლენის ხსოვნას აშენდა ბერძნული ორმოცდღიანი მონასტერი.

ტიბერიაში მომლოცველები ასევე მოინახულებენ თაბორის მთას, წმინდა ზაქეის მონასტერს, მდინარე იორდანეს, რომელშიც იესო მოინათლა, მონასტერს მაგდალაში - აქ მომლოცველები წყაროში ბანაობენ. სწორედ აქ განკურნა ქრისტემ მარიამ მაგდალინელი - განდევნა მისგან დემონები.

ფარგლებში გალილეის ზღვაპრაქტიკულად მთელი სახარების ამბავი განვითარდა. აქ არის თორმეტი მოციქულთა ეკლესია, კაპერნაუმი, პურისა და თევზის გამრავლების სასწაულის ეკლესია, ტაბღა, ნეტარების მთა და მთაზე ქადაგების ეკლესია. გალილეის ზღვის სანაპიროდან იესო ქადაგებდა მშვიდობასა და სიყვარულზე, ადგილობრივ მთებზე აწარმოებდა საუბრებს მამასთან, ამ ადგილებში კურნავდა ავადმყოფებს, ახდენდა სასწაულებს.


ვ ნაზარეთიღვთისმშობელმა მთავარანგელოზ გაბრიელისგან შეიტყო, რომ შობს სამყაროს მაცხოვარს. აქ ქრისტე ახალგაზრდობამდე ცხოვრობდა. კარმელის მთის წვერზე არის გამოქვაბული, სადაც წმინდა წინასწარმეტყველი ელია ცხოვრობდა და ლეგენდის თანახმად, მარიამი და მისი ბავშვი ესტუმრნენ ამ გამოქვაბულს. გაბრიელის მთავარანგელოზის ეკლესია, ხარების ეკლესია, წმ. ელია წინასწარმეტყველი, რუსული ეკლესია წმ. ელია წინასწარმეტყველი კარმელის მთაზე - ამ მოვლენების ხსოვნა.

ლეგენდის მიხედვით ქ ჯაფა- მსოფლიოში უძველესი ქალაქი: ნოემ აქ ააგო თავისი კიდობანი ზღვის სანაპიროზე, ხოლო მისმა ვაჟმა, იაფეთმა, დააარსა ქალაქი. პეტრე მოციქული დიდხანს ცხოვრობდა იაფაში და სწორედ აქ, გადმოცემის თანახმად, აღადგინა მართალი ტაბითა. იაფაში მომლოცველები ეწვევიან წმინდა პეტრე მოციქულის რუსულ ეკლესიას და წმინდა მართალ ტაბითას სამლოცველოს.

ვ ლიდადაიბადა წმინდა გიორგი გამარჯვებული, იქვეა მისი სახელობის ეკლესიაც. ქალაქში არის ხელნაკეთი ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც (ლეგენდის მიხედვით) მის სიცოცხლეშივე გამოჩნდა.

იერუსალიმის წმინდა ადგილები

მსოფლიოს უძველეს რუქებზე გამოსახულია იერუსალიმი ცენტრში და დღეს ის ასევე არის საერთო სალოცავი ქრისტიანებისთვის, ებრაელებისთვის და მუსლიმებისთვის. საუკუნეების მანძილზე ქალაქი იყო გაუთავებელი გრძელვადიანი კამათის და სასტიკი სისხლიანი ომების საბაბი. და მაინც, ყოველწლიურად აქ მოდის ასობით ათასი სხვადასხვა რწმენის ადამიანი.

იერუსალიმს ნამდვილად შეიძლება ეწოდოს მსოფლიოს ქალაქი, რადგან სხვაგან ვერსად ნახავთ ხალხთა, ისტორიული ძეგლების, ტრადიციებისა და კულტურების ასეთ გასაოცარ ნაზავს, სადაც ეკლესიები, მეჩეთები და სინაგოგები თანაბრად მართავენ.

ისრაელის ბიბლიური ადგილები იერუსალიმში:

1. ტაძრის მთა... მდებარეობს ძველი ქალაქის ტერიტორიაზე, მის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში. ეს არის სწორკუთხა ფართობი მაღალი ქვის კედლებით. შემთხვევითი არ არის, რომ ტაძრის მთას იერუსალიმში ცენტრალური ადგილი უჭირავს, ის წმინდაა იუდაიზმისთვის - ებრაელები ლოცვის დროს პირისპირ ატრიალებენ. ეს იმის გამო ხდება, რომ ადრე მთის ადგილზე იყო ტაძარი, რომელიც ორჯერ დაინგრა. დღეს ტაძრიდან შემორჩენილია დასავლეთის კედლის მხოლოდ ნაწილი, ანუ გოდების კედელი, ებრაელი ხალხის რწმენის სიმბოლო და ასევე ტრადიციული ლოცვის ადგილი.

იუდაიზმსა და ქრისტიანობაში არის წინასწარმეტყველებები მესიის მოსვლის შესახებ მთელი კაცობრიობის გადასარჩენად. შემდეგ აღიმართება მესამე ტაძარი - სულიერი ცენტრი მსოფლიოს ყველა ხალხისთვის.


ტაძრის მთა წმინდა ადგილია მუსლიმებისთვისაც. მედინისა და მექას შემდეგ ყველაზე მნიშვნელოვანი სალოცავები ტაძრის მოედანზე მდებარეობს. სწორედ ცენტრში, სადაც ებრაული ტაძარი იდგა, კუბატ ალ-სახრას მეჩეთი (სხვაგვარად - კლდის გუმბათი) იყო აღმართული. ალ-აქსას მეჩეთი მდებარეობს სამხრეთ ნაწილში. ჯვაროსნების დროს მეჩეთებიც დაინგრა და ქრისტიანულ ეკლესიებადაც კი გადაკეთდა.

ტაძარში ადრე იყო აღთქმის კიდობანი - იუდეველთა სიწმინდე. სწორედ აქ გამოჩნდა ღმერთი, რათა გამოეცხადებინა ნება და კიდობანში ინახებოდა ებრაელი ხალხის აღთქმის ფილები. კიდობანი იდუმალებით გაუჩინარდა პირველი ტაძრის განადგურებამდე და ცნობილი არქეოლოგები მას დღემდე ეძებენ.

2. ცრემლების კედელი... როგორც ზემოთ ვთქვი, დღეს კედლის მხოლოდ დასავლეთი ნაწილია შემორჩენილი. გოდების კედელი წარმოუდგენლად პატივსაცემი წმინდა ადგილია. მეთექვსმეტე საუკუნის ბოლოდან მორწმუნე ებრაელებისთვის მან განსაკუთრებული რელიგიური მნიშვნელობა შეიძინა.

მორწმუნეები მთელ მსოფლიოში დარწმუნებულნი არიან, რომ დასავლეთის კედელთან გულწრფელი ლოცვა შეიძლება მართლაც სასწაულებრივი იყოს. და არსებობს უამრავი მტკიცებულება იმისა, რომ ადამიანები, რომლებიც ლოცულობდნენ დასავლეთის კედელთან, განიკურნენ საშინელი სნეულებისგან და ქალები განთავისუფლდნენ უნაყოფობისგან.


ერთ-ერთი ტრადიციაა დახმარების თხოვნით შენიშვნების დაწერა. მორწმუნეები მთელი მსოფლიოდან მიდიან კედელთან უამრავი ასეთი ჩანაწერით, რომლებიც გადაცემულია მეგობრებისა და ნაცნობებისგან, რომლებსაც არ შეუძლიათ მოსვლა. ითვლება, რომ თუ ამ შეტყობინებებს დასავლეთის კედლის ნაპრალებში ჩასვამთ, ღმერთი წაიკითხავს მათ და დაეხმარება გაჭირვებულებს.

3. გოლგოთა... ეს არის მთა, რომელიც ცნობილია იმით, რომ აქ ჯვარს აცვეს იესო.

ბიბლიური ლეგენდების თანახმად, ამ მთის ქვეშ იყო ღრმა ორმო, სადაც სიკვდილით დასჯის შემდეგ კრიმინალების სხეულებს და ჯვრებს აყრიდნენ, რომლებზეც ჯვარს აცვეს. ქრისტეს ჯვარიც ამ ორმოში ჩააგდეს და აავსო. და მხოლოდ საუკუნეების შემდეგ, ჯვარი იპოვა გათხრების დროს დედოფალ ელენეს, რომის იმპერატორის კონსტანტინე I-ის დედამ. ლეგენდის მიხედვით, ლურსმნებიც კი, რომლითაც ქრისტე ჯვარს აცვეს, შემორჩა.

6. ქალაქი კაპერნაუმიკინერეტის ტბაზე - ქალაქი, სადაც ქრისტე ქადაგებდა. უკიდურესად უჩვეულოა 12 მოციქულის მართლმადიდებლური ეკლესიის ნახვა არაბულ დასახლებებში.

7. კაპერნაუმთან ახლოს არის მეთევზეთა სოფელი ტაბღასადაც იესომ ყველა დამსწრე აჭამა ორი თევზით და ხუთი პურით, გაჰყვა ნავს წყალზე, სასწაულებრივად დაამშვიდა ქარიშხალი და აქ მოწაფეების წინაშე გამოცხადდა მისი აღდგომის შემდეგ. ამ სასწაულების აღსანიშნავად აშენდა პურთა და თევზთა გამრავლების მონასტერი.

ექსკურსიები ისრაელის წმინდა ადგილებზე

ისრაელში მოგზაურობა მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ტურისტული მიმართულებაა. ტურისტების აბსოლუტური უმრავლესობა მიდის იერუსალიმში, მაგრამ ბევრი მათგანი მიემგზავრება ქრისტიანულ სალოცავებში. იერუსალიმის წმინდა ადგილების ექსკურსიაზე წასვლა შეგიძლიათ ისრაელის თითქმის ნებისმიერი ქალაქიდან, უბრალოდ საჭიროა მოგზაურობის წინასწარ დაჯავშნა ქვეყნის ტურისტულ მაგიდასთან. ასევე ტარდება ორგანიზებული მოგზაურობები ეგვიპტიდან იერუსალიმში და პირიქით - ისრაელში დასასვენებელ ტურისტებს შეუძლიათ მოინახულონ მეზობელი ქვეყნების ღირსშესანიშნაობები, როგორიცაა ეგვიპტე და იორდანია.

საშობაოდ ან აღდგომაზე ისრაელში მოგზაურობა ძალიან პოპულარულია. თქვენ წინასწარ უნდა დაჯავშნოთ ასეთი მოგზაურობა წმინდა ადგილებში: უნდა გაითვალისწინოთ ქრისტიანთა შორის არდადეგების პოპულარობა და ფრენების დატვირთვა. ასევე ღირს იმ ტურისტებისა და მომლოცველების რაოდენობის გახსენება, რომლებიც ქვეყანას სტუმრობენ ასეთ დიდ ქრისტიანულ დღესასწაულებზე.

ისრაელი არის ქვეყანა, რომელიც ყველამ უნდა მოინახულოს. დიდი იმედი მაქვს, რომ ჩემს მიერ შეგროვებული ინფორმაცია გამოგადგებათ თქვენთვის, თქვენი ახლობლებისთვის და მეგობრებისთვის. ნუ იქნები ავად!

შენი ოლგას დერეფანი.