დავით წინასწარმეტყველი - ისრაელის მეორე და უდიდესი მეფე, დავითის დინასტიის დამაარსებელი.
მეფსალმუნე (ქრისტეს შობის კვირეულის ხსენება წმიდა მამათა საკათედრო ტაძარში და წმიდა მამათა საკათედრო ტაძარში; ხსენება დასავლეთისა. 29 დეკემბერი). მას მიაწერენ ისრაელისა და იუდეის ტერიტორიულ და ეროვნულ გაერთიანებას - იმპერიას, რომელიც გადაჭიმული იყო ეგვიპტიდან მესოპოტამიამდე. დავითი მეფობდა 40 წელი, აქედან 7 წელი და 6 თვე - იუდაზე ხებრონში და 33 წელი - მთელ ისრაელსა და იუდეაზე იერუსალიმში, დაიპყრო და აღადგინა მის მიერ (2 მეფეები 5.4-5, 2. 11; 3 მეფეები 2:11). ).
ბიბლიური ამბავი.
დავითის ბიბლიური გაშუქება ბევრად უფრო ვრცელია, ვიდრე ნებისმიერი სხვა მეფე, დავითის შესახებ მოთხრობების ციკლი იხსნება 1 სამუელ 16-ში და მთავრდება 1 სამუელის 2:11-ში (იხ. აგრეთვე 1 მატ. 10-29). გარდა ამისა, ბიბლიაში მოხსენიებულია ქრონიკები, რომლებიც დღემდე არ შემორჩენილა, შეიცავს ცნობებს „დავით მეფის საქმეების“ შესახებ - „მართალთა წიგნი“ (2 სამუელი 1:18), „სამუელ მხილველის ჩანაწერები“, „ ნათან წინასწარმეტყველის ჩანაწერები, „გადის მხილველის ჩანაწერები“ (1 მატ. 29. 29), ასევე“ მეფის დავითის მატიანე“ (1 მატ. 27. 24).
ყველა ბიბლიური წყარო თანხმდება, რომ დავითი არის იესე ეფრათელის უმცროსი ვაჟი იუდეის ბეთლემიდან (1 სამუელი 16.11; 17.14 და სხვები), მე-8 1 სამუელის 16.10-12-ის მიხედვით ან მე-7 ს. იესეს გენეალოგიის მიხედვით, მოცემული 1-ში. სრ 2. 13-15, სადაც ასევე მითითებულია მისი 6 უფროსი ძმის სახელი. შესაძლოა, ერთ-ერთი ძმა უშვილოდ გარდაიცვალა და ამიტომ მისი სახელი არ არის გენეალოგიაში. ცნობილია დავითის 2 დის სახელი (1 მატ. 2. 16), ხოლო დედის სახელი არ არის ნახსენები. დეტალურად, იუდას დროინდელი დათარიღებული, დავითის გენეალოგია მოცემულია წიგნებში OT (რუთი 4.18-22; 1 მატიანე 2.1-15) და NT (მათე 1.2-6; ლუკა 3. 31-38).
დავითის ბიბლიური ისტორია შეიძლება დაიყოს დავითის აღზევებად (1 სამუელი 16 - 2 სამუელი 5:10) და დავითის მეფობა ისრაელში (2 სამუელი 5. 11 - 3 სამუელი 2:11). პირველი ნაწილი იხსნება მოკლე პროლოგით (1 სამუელი 16.1-14), რომელშიც მოსალოდნელია მომავალი მეფის მთელი შემდგომი ისტორია: საულის დაუმორჩილებლობის გამო დამწუხრებული წინასწარმეტყველი სამუელი უფლისაგან იღებს ბრძანებას სცხოს უმცროსი ვაჟი. იესე სამეფოსთვის. "და აიღო სამუელმა ზეთის რქა და სცხო მას... და უფლის სული დაისვენა დავითზე იმ დღიდან და შემდეგ... მაგრამ უფლის სული წავიდა საულს და უფლის ბოროტმა სულმა აღადგინა იგი. (1 სამუელი 16:13-14).
ბიბლიურმა ტრადიციამ შემოინახა ახალგაზრდა დავითის გარეგნობის მოკლე აღწერა: „...ის იყო ქერა (სიტყვასიტყვით“ წითური“ - ლ.გ.), ლამაზი თვალებით და სასიამოვნო სახით“ (1 მეფე 16:12); ასევე მისი ფსიქოლოგიური პორტრეტი: „... მამაცი, მეომარი და სიტყვით გონიერი და ხილული თავისთავში, და უფალი არის მასთან“ (1 მეფე 16:18). როგორც ძმებიდან უმცროსი, ის უვლიდა საოჯახო პირუტყვს (1სმ.16.11), გამოავლენდა არაჩვეულებრივ ძალასა და გამბედაობას (1სმ.17.34-35). დავითი დაეუფლა კინორაზე დაკვრას (1სმ.16.18), რაც, 1სმ.16.14-23-ში მოცემული ვერსიით, გახდა მიზეზი მისი გამოჩენის მეფე საულის კარზე: ბოროტი სულით აღშფოთებულმა საულმა ბრძანა. იპოვონ კინორაზე ოსტატურად მოთამაშის ადამიანი, რომელსაც შეეძლო მისი თამაშით დამშვიდება; არჩევანი დავითზე დაეცა, ”და მივიდა დავითი საულთან, ემსახურებოდა მის წინაშე, მოეწონა იგი და გახდა მისი მოხელე… და როდესაც ღვთის სული იყო საულზე, მაშინ დავითი, აიღო კინორი, ითამაშა და საული. გახდა უფრო მანუგეშებელი და უკეთესი და ბოროტი სული განშორდა მას“ (1 სამუელი 16:21, 23).
სხვა ვერსიით, დავითი საულის წინაშე გამოჩნდა ისრაელიანთა ბანაკში, სუკოთიდან არც თუ ისე შორს, სადაც მამის დავალებით წავიდა მილიციაში მყოფი 3 უფროსი ძმისთვის საკვების გადასაცემად (1 სამუელი 17.13). -21). აქ დავითი, განრისხებული ფილისტიმელი მეომარი-გმირი გათელი გოლიათის სიტყვებით, რომელიც 40 დღის განმავლობაში, ცალმხრივ ბრძოლაში გამოწვევისას (1სმ.17.16), „ცოცხალი ღმერთის ლაშქარს ლანძღავდა“ (1სმ.17.26), საულს უცხადებს მზადყოფნას შეებრძოლოს მტრის წამყვან საშინელებას (1 სამუელი 17.31-37). უარი თქვა საულის მიერ შეთავაზებულ იარაღსა და აბჯარზე („ამაში არ შემიძლია სიარული, არ ვარ მიჩვეული“) და აიღო მხოლოდ ჯოხი, ქვების ტომარა და ჯოხი, დავითი შეიარაღებული ფილისტიმელის წინააღმდეგ გამოვიდა. სკივერი (1 სამუელი 17.38-41). გოლიათის სიტყვებიდან: ”... რატომ დადიხარ ჩემთან ჯოხით (ბერძნულ თარგმანში, დამატება” და ქვებით. ”- რედ.)? ძაღლი ვარ?" (1 სამუელი 17.43) - შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ დავითმა მიმართა ტაქტიკურ ეშმაკობას: გადაიტანა ყურადღება ჯოხით მარჯვენა ხელში, მალა მარცხნივ ჩამალა, რამაც საშუალება მისცა მტერს მიუახლოვდა და მოულოდნელი და გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა. „ისე, რომ ქვა შუბლში ჩაეკრა და პირქვე დაეცა მიწაზე“ (1 სამუელი 17:49). გოლიათზე გამარჯვებამ გადაწყვიტა ბრძოლის შედეგი და დაეხმარა დავითის აღზევებას.
1 სამუელის მე-18 თავი მოგვითხრობს დავითის აღმავალ დიდებაზე, რომელიც საულის ქვეშ იყო მიტოვებული (1სმ. 18.2) და დაინიშნა „მხედართმთავრად“ (1 სამუელი 18:5). დავითმა მოიპოვა საულის უფროსი ვაჟის, იონათანის სიყვარული და ერთგული მეგობრობა (1 სამუელი 18.1, 3-4), ისევე როგორც მთელი ხალხისა და საულის მსახურების თანაგრძნობა (1 სამუელი 18.5). მისი გამარჯვებების შესახებ სიმღერებია შექმნილი (1 სამუელი 18.6-7). საბოლოოდ, დავითი ხდება მეფის სიძე, ცოლად აიყვანს საულის ასული მიქალს (1 სამუელი 18:27). მაგრამ ამასთან ერთად, იმავე თავში, ასახულია საულის მუდმივად მზარდი ეჭვიანობა: ის იწყებს ეჭვის თვალით უყურებს დავითს (1სმ 18.9), ეშინია მისი (1სმ 18:12) და აშორებს მას საკუთარ თავს (1სმ. 18:13) ... გაბრაზებული საული ესვრის შუბს დავითს, მაგრამ ის გვერდი აუარა მას (1მეფ. 18.10-11) და საული აპირებს მის მოკვლას ფილისტიმელთა ხელით (1მეფ. 18:17, 25). საული იწყებს „უფრო მეტად ეშინოდეს დავითის და გახდა მისი სამუდამო მტერი“ (1 სამუელი 18:29). ორივე თემა - დავითის აღზევება და საულის მზარდი ეჭვიანობა - ერთმანეთშია გადაჯაჭვული და მთავრდება შემდეგ მუხლებში: „დავითი ... უფრო ფრთხილად იქცეოდა, ვიდრე საულის ყველა მსახური და მისი სახელი ძალიან ცნობილი იყო. და ელაპარაკა საულმა იონათანს, თავის ძეს და მის ყველა მსახურს, რომ მოეკლათ დავითი“ (1 სამუელი 18.30 - 19.1).
დავითის მოკვლის სურვილით შეპყრობილი საული ცდილობს განახორციელოს თავისი გეგმა, მაგრამ მისივე შვილები დაიცვან დავითი. საულის ქალიშვილი და დავითის ცოლი აფრთხილებენ ქმარს საფრთხის შესახებ: „გაუშვით მიქალ დავითი ფანჯრიდან“, რითაც დაეხმარა მას სიკვდილის თავიდან აცილებაში (1 სამუელი 19.11-17). საულის უფროსი ვაჟი იონათანი, რომელიც მთელი გულით „მიეკიდა“ დავითს და „უყვარდა იგი“ „საკუთარ სულად“ (1 სამუელი 18.1), რამდენჯერმე არწმუნებს მამას, რომ უარი თქვას უსაფუძვლო დევნაზე, მაგრამ, როცა სასურველს ვერ მიაღწია, უბიძგებს დავითს. გაქცევა (1 სამუელი 19.1-7; 20.1-43). ისტორიის ეს ნაწილი მთავრდება დავითის და იონათანის დამშვიდობების ამაღელვებელი სცენით, რომლებიც ერთმანეთს ჰპირდებიან, რომ ერთგულნი იქნებიან მათ მიერ დადებული ალიანსის მიმართ (1 სამუელი 18.3; 20:42).
ამ მუხლებს მოჰყვება გრძელი (1 სამუელი 19 - 2 სამუელ 1) და სავსე დრამატული ამბავი დავითის გადასახლების, დევნის, ღალატის, ხეტიალის, ბრძოლების შესახებ, რომელიც საბოლოოდ დასრულდა დავითის მიერ იუდეაში შესვლით (2 სამუელი 2.4) სიკვდილის შემდეგ. საული.
ტოვებს საულს, დავითი მიდის ნომბში (იერუსალიმის მახლობლად - არის 10.32), სადაც იმ დროს იყო საკულტო ცენტრი. მღვდელ ახიმელექს გამოუცხადა, რომ მეფისგან საიდუმლო მისიით იყო გაგზავნილი, დავითი იღებს საკვებს (პურებს, რომლებიც მღვდლების საკვებად იყო განკუთვნილი) და გოლიათის მახვილს (1სმ.21.1-9). ეს ეპიზოდი გამოიწვევს 85 ნომიელი მღვდლის სიკვდილს საულის ერთ-ერთი მსახურის, დოიკ ედომელის ხელით (1სმ.22. 6-23).
ნომვადან დავითი გაიქცა გეთის მეფე ახუსთან, მაგრამ აქაც თავს დაცულად არ გრძნობს (1სმ.21.10-15). ფილისტიმელთა დევნის შიშით დავითი იმალებოდა გათის ჩრდილო-აღმოსავლეთით ადულამის გამოქვაბულში. აქ დავითის ირგვლივ გაქცეულთა მცირე ჯგუფი იკრიბება. ესენი არიან მისი ოჯახის წევრები და „ყველა დაჩაგრული და ყველა მოვალე და სულით დამწუხრებული და გახდა მათზე მბრძანებელი; და იყო მასთან ოთხასამდე ადამიანი ”(1 სამუელი 22. 1-2). მას შემდეგ, რაც დავითმა მშობლები უსაფრთხო ადგილას, მასიფაში წაიყვანა მოაბის მეფის ეგიდით (1სმ.22. 3-4) (რასაც შეეძლო ხელი შეეწყო რუთიდან მოაბელთა წარმომავლობით), მან, რჩევით. წინასწარმეტყველი გადი, ბრუნდება მშობლიურ ადგილას იუდეაში (1სმ.22 5), სადაც მას უერთდება აბიათარი, ახიმელექის ერთადერთი გადარჩენილი ვაჟი (1სმ.22.20-23). ის ფაქტი, რომ დავითის რაზმი იყო ძველი სამღვდელო ოჯახის უკანასკნელი შთამომავალი, ისევე როგორც ის, რომ აბიათარმა თან მოიტანა ეფოდი (1 სამუელი 23.6), უდავოდ აამაღლა დავითის ავტორიტეტი და მის ქმედებებს რელიგიური ლეგიტიმაციის ხასიათი მიანიჭა.
მაშინ დავითი შუამდგომლობს კეილას (იუდას ტომის ქალაქი გათის აღმოსავლეთით) მკვიდრთათვის და იხსნის ფილისტიმელთა ლაშქრობისგან (1 სამუელი 23. 1-5). შეიტყო, რომ საული აპირებს მასთან ომში წასვლას, დავითი რაზმით, რომელიც ახლა დაახლოებით 600 ადამიანს ითვლის (1 სამუელი 23.13), იმალება ზიფის უდაბნოში (კეილას სამხრეთ-აღმოსავლეთით), სადაც ის კვლავ სტუმრობს და „იმედს აძლიერებს. ღმერთო.“ იონათანი (1სმ. 23.16-18). მას შემდეგ, რაც ზიფეებმა აღმოაჩინეს დავითის საულისთვის დამალული ადგილი, ის და მისი ხალხი უფრო სამხრეთით, მაჰონის უდაბნოში დაიხიეს. საული აქაც ცდილობს მის გასწრებას, მაგრამ ფილისტიმელთა თავდასხმის ამბავი რომ მიიღო, დევნაზე უარს ამბობს და დავითი გადადის მკვდარ ზღვაში, სამხრეთ-აღმოსავლეთით, ენ-გედის თავშესაფარში (1 სამუელი 23.19 - 24.1). . „ფილისტიმელებიდან დაბრუნებული“ საული 3 ათასი თავის საუკეთესო მეომრთან ერთად წავიდა ენ გედიში დავითის საძებნელად, მაგრამ თვითონ მოულოდნელად ჩავარდა ამ უკანასკნელის ხელში (საული წავიდა „საჭიროების გამო“ გამოქვაბულში, სადაც დავითი იმალებოდა. ), მაგრამ დავითმა უარი თქვა სიტუაციით სარგებლობაზე და ხელი დაავლო უფლის ცხებულს. დროებითი მონანიების დროს საული აღიარებს დავითის სამართლიანობას და დარწმუნებულია, რომ დავითი იქნება ისრაელის მეფე. დევნის მიტოვების შემდეგ საული ბრუნდება სახლში (1 სამუელი 24.2-23).
სამუელის სიკვდილისა და დაკრძალვის მოკლე ცნობას (1 სამუელი 25.1) მოჰყვება მაჰონის მდიდარი მკვიდრის ნაბალის ამბავი, რომელმაც უარი თქვა დავითისა და მისი ხალხის გამოკვებაზე და მისი ცოლის აბიგაილის შესახებ, რომელმაც შეარბილა დავითის რისხვა და აღკვეთა შურისძიება. ნაბალთან დაკავშირებული ეპიზოდიდან ჩანს, რომ დავითი და მისი რაზმი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ინარჩუნებდნენ კონტროლს იუდეის უდაბნოს ტერიტორიებზე, რაც უზრუნველყოფდა ადგილობრივ თავადაზნაურობას კუთვნილი პირუტყვის თავისუფალ ძოვებას (1 სამუელი 25.15-16). მან ასევე გააძლიერა თავისი პოზიცია მდიდარი ოჯახების წარმომადგენლებთან საქორწინო კავშირებით: ნაბალის სიკვდილის შემდეგ დავითმა ცოლად შეირთო აბიგაილი და აჰინოამ იზრეელელი (1 სამუელი 25.43).
განცხადება, რომ საულმა თავისი ქალიშვილი და დავითის ცოლი მიქალი გადასცა ვიღაც ფალტიუსს, ლაიშის ძეს გალიმიდან (1 სამუელი 25.44), ხსნის ახალ ისტორიას საულის მიერ დავითის დევნის შესახებ. ეს არის მეორე ისტორია, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ ტოვებს დავითი, რომელსაც საულთან ურთიერთობის შესაძლებლობა აქვს, ცოცხლად ტოვებს მას. ამ ორ განცხადებას შორის შესამჩნევი მსგავსება შეიძლება იყოს ერთი და იმავე ისტორიის სხვადასხვა ვერსიის მანიშნებელი - ორივე შემთხვევაში საული ეძებს დავითს, რომელსაც თან ახლავს 3 ათასი ჯარისკაცი, დავითი უარს ამბობს შურისძიებაზე და ამით მას სინანულს უტოვებს. თუმცა, აშკარაა, რომ 26 თავში წარმოდგენილი ამბავი მრავალ განსხვავებას შეიცავს: დავითი, ძმისშვილ აბესასთან ერთად, ღამით შედის საულის ბანაკში, უკრძალავს აბესას უფლის ცხებულის მოკვლა, მაგრამ იპარავს შუბს და წყლის ჭურჭელს, რომელიც იყო საულის თავი, „არავის უნახავს... რადგან უფლის სიზმარი დაეცა მათ“ (1 სამუელი 26.12).
არჩევანს მოკლებული დავითი რაზმით და 2 ცოლით იძულებულია ფილისტიმელებთან დამალულიყო. ის კვლავ მიემგზავრება ანჩუსში, ქალაქ გეფში, ცენტრთან საზღვარზე. ის იყო ებრაელი და იქიდან გადავიდა ზიქელაგში, იუდეასა და ნეგევის ესაზღვრება. დავითის მოვალეობებში შედიოდა დარბევა სამხრეთ იუდეის დასახლებებში, მაგრამ დავითმა, მოატყუა ახუსი, მტაცებლური იერიშები მოახდინა ამალეკებსა და სხვა მომთაბარე ტომებზე და მიაღწია ეგვიპტეს (1 სამუელი 27.8). დატყვევებული ნადავლიდან დავითი არა მხოლოდ ხარკს უხდის ახუსს, არამედ საჩუქრებს უგზავნის ებრაელ უხუცესებს (1 სამუელი 30. 26-31), რითაც აჩვენებს, რომ აგრძელებს მათი ინტერესების დაცვას. ტყუილი რომ არ აღმოჩენილიყო, დავითმა „არ დატოვა ცოცხალნი არც კაცი და არც ქალი და არ მიიყვანა ისინი გათში და თქვა: შეგვატყობინონ“ (1 სამუელი 27. 11). დავითის ზიყლაგში ყოფნის ხანგრძლივობის შესახებ ტექსტური ტრადიციები განსხვავებულ მონაცემებს იძლევა: მასორული ტექსტის მიხედვით - 1 წელი და 4 თვე, სეპტუაგინტაში ბ კოდექსით - 1 წელი, ხოლო ა კოდის მიხედვით - 4 თვე.
ფილისტიმელები, რომლებმაც ვერ შეძლეს ფეხის მოკიდება მთიან რეგიონებში, თავიანთი ძალები კონცენტრირდნენ იზრეელის ველზე. ახუსი უბრძანებს დავითს, რომ გაემართა რაზმით, როგორც ფილისტიმელთა კონსოლიდირებული კოალიციის ნაწილი ისრაელის წინააღმდეგ ბრძოლაში. დავითი იძულებულია დაემორჩილოს, მაგრამ ფილისტიმელი მთავრების შიში იმისა, რომ დავითმა მათ ბრძოლაში უღალატა, იხსნის მას ამ ომში მონაწილეობისგან (1 სამუელი 29).
ზიქელაგში დაბრუნების შემდეგ დავითი აღმოაჩენს, რომ ამალეკებმა, ისარგებლეს შესაძლებლობით, თავს დაესხნენ ქალაქს, გაძარცვეს და ყველა მცხოვრები შეიპყრეს. დავითმა და მისმა ჯარისკაცებმა მოახერხეს მძარცველების გასწრება და, მათ დარტყმის შემდეგ, დაუბრუნეს ქონება და ტყვეები (1 სამუელი 30).
ამასობაში გელუბუის მთაზე გამართულ ბრძოლაში ფილისტიმელებმა დაამარცხეს ისრაელიანთა ლაშქარი და საული და მისი 3 ვაჟი ბრძოლაში დაიღუპნენ (1 სამუელი 31). საულის სიკვდილის შესახებ ცნობის მიღების შემდეგ, დავითი აწყობს სამგლოვიარო სიმღერას, რომელშიც ის მღერის სამხედრო სიმამაცეს და გლოვობს საულს და მის ვაჟს იონათანს (2 სამუელ 1).
საულის სიკვდილის შემდეგ დავითს ფილისტიმელთა შორის დარჩენის მიზეზი არ აქვს, ის ბრუნდება იუდეაში და დასახლდება ხებრონში - იუდას ტომის მთავარ ქალაქში, უძველესი საკულტო ცენტრი, სადაც მდებარეობს წინაპრების სამარხები (იხ.: 2). მეფეთა 15 7-8).
აქ, ხებრონში, „იუდაელებმა“ სცხეს დავითს იუდას სახლზე გამეფებლად (2სმ. 2:4). როგორც შეიძლება დავასკვნათ წერილიდან, რომლითაც დავითმა მიმართა იაბეშ გალაადის (იორდანიის რეგიონის ჩრდილოეთით) მცხოვრებლებს, ის ცდილობდა თავისი ძალაუფლება იუდეის ფარგლებს გარეთაც გაევრცელებინა (2 მეფეები 2.4-7), მაგრამ აბნერი, ვაჟი. ნირის, საულის მეთაური, მეფობდა „გალაადზე, აშურზე, იზრეელზე, ეფრემზე, ბენიამინზე და მთელ ისრაელზე“ საულის ვაჟის, იშბოშეთის, „მხოლოდ იუდას სახლი დარჩა დავითთან“ (2 სამუელი 2. 9-10). მაჩანაიმი (2 სამუელი 2. 8) აირჩიეს ჩრდილოეთ სამეფოს ახალ დედაქალაქად, რომელსაც სათავეში ედგა იშბოშეთი, რომელიც მდებარეობს იორდანეს მიღმა, როგორც ფილისტიმელებისგან, ასევე გამოყოფილი იუდეისგან საკმაოდ დაშორებით.
იუდეასა და ჩრდილოეთ ტომებს შორის დაპირისპირება 7,5 წელი გაგრძელდა (მხოლოდ ერთი სამხედრო ეპიზოდია აღწერილი დეტალურად (2 სამუელი 2. 12-32), მაგრამ 2 სამუელ 3.1-ში მოხსენებულია „გახანგრძლივებული ბრძოლა“), „დავითი სულ უფრო და უფრო იზრდებოდა. და საულის სახლი სულ უფრო სუსტდებოდა“ (2 სამ. 3.1). ალბათ, პოზიციის გასამყარებლად დავითი აფორმებს ალიანსს გეშურის მეფე ფალმაისთან და ბეჭედს უსვამს მას ქორწინებას ფალმაის ასულ მააჩასთან (2 მეფეები 3.3).
აბნერსა და იშბოშეთს შორის ჩხუბმა (2 მეფეები 2. 7-11) გამოიწვია აბნერმა მოლაპარაკება დავითთან და დაეხმარა მას ცოლის მიქალის დაბრუნებაში. საბოლოოდ დატოვა იშბოშეთი, აბნერი ჩრდილოეთის ტომების უხუცესებს მოუწოდებს დავითის მმართველობის ქვეშ მოექცნენ (2 მეფეები 2. 12-19).
აბნერის (დავითის მეთაურის იოაბის (2 სამუელი 3. 26-39)) და იშბოშეთის (შეთქმულების ხელიდან (2 სამუელი 4.1-12)) სიკვდილის შემდეგ „ისრაელის ყველა უხუცესმა. მივიდა მეფესთან ხებრონში ... და სცხო დავითი [მთელი] ისრაელის მეფედ ”(2სმ.5.3). და „(დავითი) მეფობდა ოცდაცამეტი წელი მთელ ისრაელსა და იუდაზე“ (2სმ.5.5). გამოთქმა „ისრაელი და იუდა“, რომელიც რჩებოდა ქვეყნის სახელად არა მხოლოდ დავითის მეფობის, არამედ სოლომონის მეფობის განმავლობაში, ჩრდილოეთისა და სამხრეთის შესამჩნევი წინააღმდეგობა და პერიოდულად წარმოშობილი განხეთქილების მცდელობები. ბევრი მკვლევარის აზრით, დავითის სახელმწიფოს ახასიათებს, როგორც ორი ავტონომიური ტერიტორიის გაერთიანებას ერთი ტახტის ქვეშ (Donner H. Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen. Gött., 1986. Tl. 2. S. 238).
მეფობის პირველივე წელს დავითმა დაიპყრო იერუსალიმი, სადაც დასახლდა იებუსელთა ტომი და იქ გადაიტანა თავისი დედაქალაქი. იერუსალიმის აღება მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ხდება ერთიანი სამეფოს შესაქმნელად: ჯერ ერთი, დაიპყრო იებუსელები, დავითმა აღმოფხვრა უცხო ანკლავი, რომელიც ჰყოფდა იუდას და ჩრდილოეთ ტომებს; მეორეც, ის ქმნის ახალ ცენტრს ისეთ ადგილას, რომელიც არცერთ ტომს არ ეკუთვნოდა და ამით, არავის განსაკუთრებული უპირატესობის მინიჭების გარეშე, ხაზს უსვამს იქ დაარსებული დედაქალაქის ეროვნულ ხასიათს; მესამე, დავითი აახლოებს დედაქალაქს თავის კონტროლის ქვეშ მყოფი ტერიტორიის გეოგრაფიულ ცენტრთან და აკონტროლებს საკომუნიკაციო გზებს. თუმცა, ეს უკანასკნელი გარემოება ვერ იქნებოდა გადამწყვეტი, ვინაიდან იერუსალიმის გეოგრაფიულ მდგომარეობას არ გააჩნდა რაიმე განსაკუთრებული უპირატესობა არც ეკონომიკური და არც სტრატეგიული თვალსაზრისით. ალბათ, უკვე ნახსენები მიზეზების გარდა, დავითს სურდა ჰქონოდა დედაქალაქი, რომელიც მთლიანად დაუკავშირდებოდა მას და მის დინასტიას და იქნებოდა ერთგვარი სამეფო კუთვნილი, ერთგული და უშუალოდ დავითის სახლისადმი დაქვემდებარებული. იერუსალიმის დაპყრობა მთავრდება დავითის ისტორიის პირველი ნაწილით, მისი აღდგომის ისტორიით, რომელიც შეჯამებულია შემდეგ შენიშვნაში: „და აყვავდა და ამაღლდა დავითი, და იყო უფალი ცაბაოთ ღმერთი მასთან“ (2. სამ. 5:10).
შემდეგი თავები ასახავს დავითის ადმინისტრაციულ, სამშენებლო, სამხედრო და საკულტო აქტებს, რომლებიც მიზნად ისახავს ისრაელის გაძლიერებას, უსაფრთხოებასა და კონსოლიდაციას. ის ამაგრებს და აღადგენს იერუსალიმს (2 მეფ. 5. 9), რომელსაც სხვა მმართველების მაგალითზე უწოდებს საკუთარ სახელს - „დავითის ქალაქს“ (2 მეფ. 5. 7). ტვიროსელი ოსტატების მონაწილეობით დავითი აშენებს სამეფო სასახლეს იერუსალიმში - „კედარის სახლს“ (2 მეფ. 7.2; შდრ. 5:11), ზრდის ხარჭებსა და ცოლებს (2მეფ. 5:13-16). , წარმატებით იგერიებს ფილისტიმელთა თავდასხმებს (2 მეფეები 5.17-25). დ. ახალ დედაქალაქს არა მხოლოდ ადმინისტრაციულ, არამედ საკულტო-რელიგიურ ცენტრად აქცევს, ამ მიზნით საზეიმოდ გადააქვს იერუსალიმში ისრაელის მთავარი სალოცავი - ღვთის კიდობანი და ათავსებს სპეციალურად მოწყობილ კარავში (2 სამუელ 6). . 2 სამუელის 7-ში ასახული ტრადიციის მიხედვით, დავითმა პირველმა გამოთქვა სურვილი გადასატანი კარვის ნაცვლად იერუსალიმში აეშენებინა მუდმივი ტაძარი, მაგრამ საყრდენი. ნათანი, უფლის სიტყვის თანახმად, უარყოფს ამ განზრახვას და უცხადებს დავითს, რომ მხოლოდ მისი სიკვდილის შემდეგ სამეფო ტახტზე დავითის შთამომავალი და მემკვიდრე ააშენებს სახლს უფლის სახელისთვის (2 მეფ. 7:1-13). ). იმავდროულად, ნათანი უცხადებს დავითს მისი ოჯახის საგანგებო არჩევის შესახებ: „და შენი სახლი და შენი სამეფო ურყევი იქნება ჩემს წინაშე მარადიულად და შენი ტახტი მარადიულად“ (2 სამუელი 7:16). ამის საპასუხოდ დავითმა წარმოთქვა სამადლობელი ლოცვა (2 სამუელი 7:18-29), რომელშიც ისრაელის ხალხის არჩევისა და კეთილდღეობის მოტივი მჭიდროდ არის დაკავშირებული დავითის სახლის დაპირებებთან: „და შენი საუკუნოდ გადიდდეს სახელი, რომ თქვან: "ცაბაოთ უფალი ღმერთია ისრაელზე". და შენი მსახურის დავითის სახლი იყოს შენს წინაშე მყარად“ (2 სამუელი 7:26).
როგორც დადასტურება ღვთის განსაკუთრებული წყალობისა დავითის მიმართ - „უფალი ინახავდა დავითს, სადაც მიდიოდა“ (2 სამუელი 8, 6, 14) - მე-8 თავი ეძღვნება დავითის დაპყრობების ჩამოთვლას. ის ამარცხებს ფილისტიმელებს, მოაბელებს, არამეელებს, ედომელებს და სხვა ერებს (2 მეფეები 8. 1-14), იძენს შენაკადს იმათის მეფის ფოიას სახით (2 მეფეები 8. 9-12). დაპყრობების შედეგად დავითის კონტროლის ქვეშ მყოფი ტერიტორია ვრცელდება ჩრდილოეთით ევფრატიდან სამხრეთით სინას უდაბნომდე, დასავლეთით ხმელთაშუა ზღვამდე და აღმოსავლეთით იორდანეს მიღმა. ამ იმპერიას ჰქონდა რთული ორგანიზაცია ისრაელ-ებრაული დასახლებების, დაპყრობილი და ვასალური სახელმწიფოების სახით. იმპერიის ცენტრში იყვნენ ისრაელისა და იუდას ტომები, მათ მიმდებარედ ქანაანელ-ამორიტების ტერიტორიები, რომლებიც დავითის მმართველობის ქვეშ მოექცნენ. მათ ირგვლივ დაიპყრეს და დაიმონეს სამეფოები, როგორიცაა ედომი, მოაბი, ამონი, არამის დამასკო და არამ ცობა. ზოგიერთი მათგანი იერუსალიმის გამგებელი იყო, მაგალითად, ედომსა და დამასკოში (2 მეფეები 8.6, 14), ზოგს კი განაგრძობდა ადგილობრივი სამეფო სახლების წარმომადგენლები, რომლებიც ემორჩილებოდნენ ისრაელის მეფეს და რეალურად თამაშობდნენ. მმართველების როლი, როგორიცაა ამუნში. ვასალური სახელმწიფოები ამა თუ იმ ხარისხით იძულებულნი იყვნენ ეღიარებინათ დავითის ბატონობა. მათ შორისაა ფილისტიმელები და სხვადასხვა სამეფოები იორდანეს რეგიონის ჩრდილოეთით, როგორიცაა გესური, რომლის მეფე იყო დავითის სიმამრი და აბესალომის ბაბუა (2 სამუელი 3.3; 13.37); იმათის მეფის ფოიას საჩუქრები (2 სამუელი 8.9-10), ასევე მიუთითებს იმაზე, რომ მან აღიარა დავითის მეფობა. ალბათ, მსგავსი ურთიერთობა იყო დავითსა და ტვიროსის მეფე ხირამს შორის (2 მეფეები 5:11). გაფართოებულ იმპერიას სჭირდებოდა კარგად ორგანიზებული ადმინისტრაცია, რომლის მთავარი წარმომადგენლები მოხსენიებულია მე-8 თავის ბოლოს (2 მეფ. 8. 16-18).
დავითის სამხედრო და ადმინისტრაციული საქმიანობის აღწერის შემდეგ, თხრობა 2 მეფეებში ძირითადად ყურადღებას ამახვილებს დავითის პიროვნებასა და სამეფო სახლთან დაკავშირებულ მოვლენებზე. საულის ძე იონათანთან (1 სამუელი 20. 14-17) აღთქმის გულისთვის დავითი წყალობას იჩენს და უახლოვდება კოჭლ მეფიბოშეთს, იონათანის ძეს, საულის სახლის ერთადერთ გადარჩენილ შთამომავლობას. და „მეფიბოშეთი [დავითის] სუფრაზე ჭამდა, როგორც მეფის ერთ-ერთი ვაჟი“ (2სმ. 9.11). ბათშებას ისტორიას წინ უძღვის ისრაელიანებსა და ამონიტებს შორის ომის აღწერა, რომლებსაც ასევე მხარს უჭერდნენ სუვას, ბეთ-რეხოვის, იტოვასა და მააჩის არამეელები (სირიელები) (2 მეფეები 10: 6-8). ერთ-ერთი ისრაელელი ჯარისკაცი, რომელიც მონაწილეობდა ამონიტების წინააღმდეგ ბრძოლაში, იყო ურია ხეთელი. თავისი მეუღლის ბათშებას სილამაზით მოხიბლული და ქმრის არყოფნით ისარგებლა, დავითი ბრძანებს, მიიყვანონ იგი მასთან, „და მივიდა მასთან და დაიძინა მასთან“ (2 მეფეთა 11:4). ბათშებასგან ფეხმძიმობის შესახებ ამბის მიღების შემდეგ, დავითმა, ურიას სახლში წაყვანის წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, უბრძანა მეთაურ იოაბს, გაენადგურებინა ურია ბრძოლის დროს. ურიას სიკვდილის შემდეგ დავითი ბათშებას ცოლად აიყვანს და მას ვაჟი შეეძინა, „და ეს საქმე... ბოროტება იყო უფლის თვალში“ (2 სამუელი 11:27). ღმერთის მიერ გამოგზავნილი წინასწარმეტყველი ნათანი გმობს დავითს (2სმ.12.1-12), რომელიც ინანიებს ცოდვას, დავითს სიცოცხლეს დაჰპირდნენ, მაგრამ ბავშვი უნდა მოკვდეს. დავითის მარხვისა და ლოცვის მიუხედავად, ჩვილი მე-7 დღეს კვდება (2 მეფ. 12.13-19). მე-12 თავი მთავრდება იმით, რომ ბათშებამ გააჩინა მე-2 ვაჟი - სოლომონი (2 მეფეები 12.24-25) და ცნობა ამონიტებზე საბოლოო გამარჯვების შესახებ (2 მეფ. 12.26-31).
შემდეგი თავები ეხება ოჯახურ კონფლიქტებს, რომლებმაც შეარყია დავითის სახლი და ჰქონდა პოლიტიკური შედეგები. დავითის უფროსმა ვაჟმა, ამნონმა, შეურაცხყო თამარის ნახევარდა (2 მეფ. 13, 1-22). ამის საპასუხოდ თამარის ძმა, დავით აბესალომის მესამე ვაჟი, მოკლავს ამნონს და გაიქცა გესურში და იმალებოდა ბაბუასთან, მეფე ფალმასთან, დედამისის მააჩის მამასთან. „და მეფე დავითი არ დაედევნა აბესალომს; რადგან ნუგეშისმცემელი იყო ამნონის სიკვდილის გამო“ (2სმ. 13:39).
3 წლის შემდეგ, იოაბის ძალისხმევის წყალობით, აბესალომი ახერხებს იერუსალიმში დაბრუნებას, მაგრამ მხოლოდ 2 წლის შემდეგ დავითმა დაუშვა აბესალომს „მეფის სახე ენახა“ (2 სამუელი 14:32) და საბოლოოდ შეურიგდა მას.
მეფის შვილის პოზიციის აღდგენის შემდეგ, აბესალომს „იღებს ეტლებს, ცხენებს (რაც იმ დღეებში სიახლე იყო ისრაელისთვის. - L. G.) და ორმოცდაათი მოსიარულე“ (2 მეფეთა 15.1) და იწყებს ქმედებებს, რომლებიც ძირს უთხრის მამის ავტორიტეტს. მსხვერპლშეწირვის საბაბით აბესალომი წავიდა თავის მშობლიურ ქალაქ ხებრონში, სადაც აპირებდა თავის მეფედ გამოცხადებას. იქ „შეიქმნა ძლიერი შეთქმულება და ხალხი მოიყარა და გამრავლდა აბესალომის გარშემო“ (2 მეფეთა 15:12); ერთ-ერთი, ვინც აბესალომს შეუერთდა, ასევე იყო ახითოფელი, დავითის მრჩეველი. აბესალომის სწრაფი წარმატება ალბათ იმით არის განპირობებული, რომ მან აღუთქვა უფლებების დაბრუნება და ავტორიტეტის ამაღლება უფროსებს, რომელთა რჩევის გარეშე არც ერთ გადაწყვეტილებას არ იღებს, დავითი კი ყოველთვის ცდილობდა დამოუკიდებლად ემოქმედა. დაინახა, რომ „ისრაელის ძეთა გული აბესალომის მხარეზე იყო მიქცეული“, დავითმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა იერუსალიმი და თავისი ოჯახის უმეტესობისა და ერთგული ჯარისკაცების თანხლებით დატოვა ქალაქი. უკან დახევისას დავითი „დადიოდა და ტიროდა; თავი დაიფარა; ის ფეხშიშველი დადიოდა და მასთან მყოფი მთელი ხალხი... დადიოდა და ტიროდა“ (2 მეფეები 15:30). ამავდროულად, დავითი იღებს უამრავ გადაწყვეტილებას, რომელიც მიმართულია აჯანყების წინააღმდეგ: ის ნებას რთავს ეფეოსს, რომელიც ხელმძღვანელობდა 600 გეფიანთა რაზმს, წასულიყო მასთან (2 მეფეები 15-18-23), მოგვიანებით ეფეოსი იქნება ერთ-ერთი. 3 გენერალი, რომლებიც იბრძოდნენ აბესალომის წინააღმდეგ (2 სამუელი 18.2). დავითი დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ერთგული მღვდლები ზადოკი და აბიათარი ღვთის კიდობნით დაბრუნებულიყვნენ იერუსალიმში (2 მეფეები 15.24-29), რომლითაც მას შეეძლო გაეგო რა ხდება ქალაქში (2 მეფეები 15.35-36). დავითი ლოცულობს, რომ უფალმა გაანადგუროს ახითოფელის რჩევა (2 მეფეები 15:31), რადგან ეს რჩევები „იმ დროს ისე ითვლებოდა, თითქოს ვინმე ღმერთს ხელმძღვანელობას სთხოვდა“ (2 მეფეები 16:23) და მოუწოდებს ჰუსია არქიანს, რომ არ დატოვოს იერუსალიმი, მაგრამ დაიცვას ის, რაც ხდება სამეფო სახლში და წინააღმდეგობა გაუწიოს ახითოფელის რჩევას (2 მეფეები 15:32-37), რასაც ასევე გადამწყვეტი შედეგები მოჰყვება.
მას შემდეგ, რაც დავითი დატოვა დედაქალაქი, აბესალომი შევიდა იერუსალიმში (2 სამუელი 16:15); ახალი მეფის თანამდებობის დადასტურებით, ის, ახითოფელის რჩევით, „მივიდა მამამისის ხარჭებთან მთელი ისრაელის თვალწინ“ (2 მეფეები 16:22). ახიტოფელმა ასევე ურჩია ღამით მოულოდნელად თავდასხმა და მხოლოდ დავითის მოკვლა (2 სამუელი 17.1-4), მაგრამ ჰუსიიმ, რომელსაც სურდა დავითის გადარჩენა, მჭევრმეტყველად არწმუნებს მას, მიატოვოს სწრაფი და სახიფათო, მისი აზრით, ქმედებები და მიდრეკილება აბესალომს და „მთელ ისრაელს“. ფართომასშტაბიანი ბრძოლისთვის, რომელიც მეტ მომზადებას მოითხოვს (2 მეფეები 17.5-14). ამ შეფერხებამ საშუალება მისცა ჰუსიას, მღვდლებისა და მათი ვაჟების მეშვეობით, ეცნობებინა დავითს აბესალომის გეგმების შესახებ (2 მეფეები 17.15-22). „და დაინახა ახითოფელმა, რომ მისი რჩევა არ შესრულდა... და თავი ჩამოიხრჩო და მოკვდა“ (2 მეფეები 17:23). ამ ამბის მიღების შემდეგ დავითი გადაკვეთს იორდანეს და მდებარეობს მახანაიმში, სადაც ოდესღაც იშბოშეთი დასახლდა. ტრანს-იორდანიის ქალაქების მაცხოვრებლები, რომელთა უსაფრთხოებას გარანტირებული ჰქონდა ძლიერი ცენტრალიზებული მთავრობა, მხარს უჭერენ დავითსა და მის ხალხს (2 მეფეები 17:24-29). გადამწყვეტი ბრძოლა გაიმართა იორდანეს მიღმა, ეფრემის ტყეში, მახანაიმის ოდნავ ჩრდილოეთით: აბესალომის ლაშქარი ამასაის მეთაურობით დამარცხდა, ხოლო თავად აბესალომი, თმაში ჩახლართული, ჩამოიხრჩო მუხაზე და მოკლა იოაბმა (2. მეფეთა 18.1-15). მისი ვაჟის გამარჯვებისა და სიკვდილის ამბავი რომ მიიღო, დავითმა გლოვობდა აბესალომის სიკვდილს და "იმ დღის გამარჯვება გადაიქცა გოდებად მთელი ხალხისთვის", მხოლოდ იოაბის მკაცრი შეურაცხყოფის შემდეგ გამოვიდა დავითი თავისი ჯარისკაცების მოსალოცად ( 2 მეფეები 19: 1-8).
აბესალომის სიკვდილის შემდეგ დავითი მაშინვე კი არ დაბრუნდა იერუსალიმში, არამედ მხოლოდ მოლაპარაკებებისა და დაპირებების შემდეგ, რის შედეგადაც „ერთად დაუთმო გული ყველა იუდეველს; გაგზავნეს მეფესთან და უთხრეს: დაბრუნდი შენ და ყველა შენი მსახური“ (2 მეფეები 19:14). დავითის დაბრუნებას თან ახლდა მთელი რიგი ქმედებები, რომლებმაც გამოავლინეს დავითის დიდსულოვნება: მან დაიფიცა ამასას, რომ იგი იოაბის ნაცვლად მეთაურად გამხდარიყო; მიუტევა სემეის, რომელმაც დაწყევლა და დაწყევლა დავითს იერუსალიმის დატოვებისას (2მეფ. 19. 13-23); დ-მ არ დასაჯა მეფიბოშეთი, რომელიც რეტროსპექტულად ცდილობდა დაერწმუნებინა იგი ერთგულებაში (2 მეფეები 19. 24-30), არც ზიბა, რომელმაც მოატყუა იგი (2 მეფეები 19. 29-30, იხ. 16. 1-4); დავითმა მიიწვია ბარზელიუსი, რომელიც მას მახანაიმში აწვდიდა საკვებს, რათა დასახლებულიყო მასთან იერუსალიმში, მაგრამ ბარცელიუსმა უარი თქვა და მის ნაცვლად ვაჟი გაგზავნა (2 სამუელი 19.31-39).
ისრაელებსა და იუდას კაცებს შორის მეფის მიღების პატივის გამო დავის აღწერა (2 მეფეები 19.41-43) ხსნის ჩრდილოეთ ტომების (ისრაელის) აჯანყების ისტორიას ბიჰრის ძის, სებას მეთაურობით. ბენიამინელი. სებას მოწოდების საპასუხოდ ისრაელები დავითს შორდებიან და მხოლოდ იუდას ტომი რჩება მეფის ერთგული. დავითმა ახალ სარდალს, ამასას, დაავალა, 3 დღის ვადაში გამოეძახებინა მილიცია, მაგრამ მისი დაგვიანებით უკმაყოფილო, აბსაც გაგზავნა სავეის დასადევნებლად. მას შემდეგ რაც ამესაი მოკლა იოაბმა, რომელიც მან სამხედრო ლიდერად ჩამოაგდო, იოაბმა ხელმძღვანელობდა სავეის დევნას, რომელიც ჩრდილოეთით უკან დაიხია და ცდილობდა თავშესაფარი შეეფარებინა აბელ ბეთ მაახში (ზემო იორდანია), მაგრამ ქალაქის მაცხოვრებლებმა მიჰყვეს რჩევა. ბრძენი ქალისა, მოკლა იგი (2 მეფეთა 20. 1-22). აჯანყებების დაძლევისა და ყოფილი ერთიანი სახელმწიფოს აღდგენის ამბავი, რომელიც აერთიანებდა ჩრდილოეთ და სამხრეთ ტომებს, მთავრდება იერუსალიმის ადმინისტრაციის მთავარი მოხელეთა მე-2 სიით (2 მეფეები 20. 23-26; შდრ. 8. 16-18). ).
მე-2 მეფეთა დასკვნითი თავები აჯამებს დავითის მუშაობას. დავითსა და საულს შორის ხანგრძლივი დაპირისპირება (დავითის სახლი და საულის სახლი) მთავრდება საულის 7 შთამომავლის სიკვდილით დასჯით, რისი მიზეზიც არის საულის სახლის „სისხლის წყურვილი“ და საულის მიერ დადებული შეთანხმების დარღვევა. გაბაონიტები. დავითი კი ერთგული დარჩა იონათანის, საულის ძის, ფიცის ერთგული, შეინარჩუნა მეფიბოშეთი და ხელახლა დაკრძალა საულისა და იონათანის ნეშტი გალაადის იაბესიდან კელიეს საგვარეულო სამარხში, სადაც ასევე დაკრძალა 7 აღსრულდა (2 მეფეები 21:1-14). ფილისტიმელებზე გამარჯვება შეჯამებულია მოკლე მოთხრობაში 4 ბრძოლის შესახებ, მთავარი გმირების სახელების ხსენებით (2 მეფეები 21.15-22). 22-ე თავში შედის სიმღერა, რომელიც დავითმა მღეროდა, როცა „იხსნა იგი უფალმა ყველა მისი მტრის ხელიდან“ (2 სამუელი 22. 1-51). ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ მოთავსებულია კიდევ ერთი პოეტური ფრაგმენტი - "დავითის უკანასკნელი სიტყვები" (2 სამუელი 23. 1-7), რომელიც, ისევე როგორც წინა ფსალმუნში, ადასტურებს ღვთის მიერ დავითის არჩევას და მარადიულ შეთანხმებას, რომელიც ღმერთმა დადო სახლთან. დავით. ამას მოჰყვება გმირთა მეორე სია - „დავითთან მამაცნი“. ეს 37 სახელის სია მთავრდება ურიუს ხეთით, რომელიც გვახსენებს დავითის უკანონო ქმედებას და ემსახურება დავითის კიდევ ერთი ცოდვის ისტორიას (2 სამუელი 23.8-39) - ბრძანება მთელი ხალხის ჩამოთვლაზე და შემდგომ სასჯელზე ( 2 სამუელი 24.1- 25) (აღსანიშნავია, რომ 1 მატიანე 11. 26-47 გმირთა სია განსხვავებულ კონტექსტშია მოთავსებული და ურიას კიდევ 16 სახელი აქვს).
დავითის ბოლო დღეები დაბნელდა მის ორ ვაჟს შორის ტახტის მემკვიდრეობისთვის - ადონიას, აგიფის ძის (გადარჩენილთა შორის უფროსი) და სოლომონის, ბათშებას ძის, მეტოქეობით. ადონია, რომელიც ეყრდნობოდა მხედართმთავრის იოაბს და მღვდელ აბიათარს, ცდილობს გამოაცხადოს თავი მეფედ, მაგრამ, ბათშებასა და წინასწარმეტყველ ნათანის ჩარევის წყალობით, დავითმა მხარი დაუჭირა სოლომონს, რომელსაც მღვდელი ზადოკი და წინასწარმეტყველი ნათანი. ნაჩქარევად ცხებულ იქნა გიონის სამეფოში (3 მეფეები 1-40). სოლომონის საზეიმო მსვლელობამ იერუსალიმში შეაშინა ადონია, მან თავშესაფარი შეაფარა ტაძარს და „საკურთხევლის რქებს“ აჭერდა, პატიება სთხოვა სოლომონს, რომელმაც „თავის სახლში“ გაგზავნა (1მეფ. 1. 41-53).
დავითის ისტორია მთავრდება ანდერძითა და ბრძანებით (1 მეფეთა 2. 1-9), რომელიც მან დაუტოვა სოლომონს, მოკლე ცნობა დავითის დაკრძალვის შესახებ იერუსალიმში - დავითის ქალაქში და მითითება მისი მეფობის პერიოდის შესახებ (1. მეფეთა 2. 10-11).
ძველი აღთქმის სხვა წიგნებში დავითი ჩნდება არა მხოლოდ როგორც ისტორიული პერსონაჟი, არამედ როგორც ღმერთის იდეალური არჩეული მმართველის გამოსახულება, მონარქიის სიმბოლო, მისაბაძი მაგალითი (მაგალითად, უკვე 2 მეფეთა 22.2-ში ნათქვამია. რომ მეფე იოშია "დაიარა დავითის გზაზე") ...
ეზრასა და ნეემიას წიგნში დავითს მიეწერება სადიდებელი და სამადლობელი სიმღერების სიმღერების წესის დამყარება (1 ეზდ 3. 10; ნე 12.24, 45, 46) და ტაძარში მსახურების რიგის განსაზღვრა (2 ეზრა 1. 4, 15; 5.57). დავითს უწოდებენ „ღვთის კაცს“ (ნე 12:36).
ფსალმუნებში დავითის სახელი 12-ჯერ არის მოხსენიებული. მას უწოდებენ მეფეს, ცხებულს, რჩეულს, ღვთის მსახურს, პირმშოს, რომელთანაც ღმერთმა სამუდამოდ დადო შეთანხმება (ფსალმუნი 17.51; 77.70; 88.4, 21, 27-28, 36, 50; 121.5; 131.1, 10, 11, 17; 143.10). მე-17 ფსალმუნში დავითი მისაბაძი მაგალითია წარმოდგენილი. „დავითის გულისთვის“ ლოცვა აღმართულია ღმერთთან (ფსალმუნი 131.10). მრავალი ფსალმუნი უკავშირდება ღვთის მიერ დავითს მიცემულ დაპირებებს (ფსალმ. 4, 21, 36, 50). გამოირჩევა მესიანური ფსალმუნი 2, რომელშიც დავითი პირდაპირ არ არის ნახსენები, მაგრამ ნათანის წინასწარმეტყველებაა ციტირებული (2 სამუელი 7:14; შდრ. ფსალმუნი 88:27).
გარდა ამისა, ფსალმუნის ებრაულ ტექსტში დავითის სახელი ფსალმუნების წარწერებში (სათაურებში) 73-ჯერ გვხვდება; LXX-ში - 84-ჯერ (მისი სახელით არის დატანილი 151-ე ფსალმუნიც, რომელიც მიზნად ისახავს ხაზგასმით აღვნიშნო დავითის ავტორობა მთელი ფსალმუნისთვის); კუმრანის გრაგნილებში, ფს 33 (4QPsq; როგორც LXX-ში), 104 (11QPsa fr. E I 6; როგორც LXX), 123 (11QPsa III 15; როგორც პეშიტაში) ასევე დაწერილია დავითის სახელი.
გამოთქმის („დავითის [ფსალმუნი]) მნიშვნელობა საკამათოა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი ტრადიციულად ითვლება ავტორობის აღნიშვნად (ფსალმუნის 72:20-ის ებრაულ ტექსტში აღნიშნულია: „... დასრულებულია დავითის ლოცვა“), არსებობს სხვა ინტერპრეტაციები. შესაძლოა, ეს მიუთითებს იმ კრებულზე, საიდანაც ეს ფსალმუნი იყო ნასესხები, ვინაიდან მსგავსი გამონათქვამები გვხვდება რას შამრას ტექსტებში (იხ. სტატია უგარით). სხვა ჰიპოთეზის მიხედვით, ეს გამოთქმა უნდა გავიგოთ ღვთაებრივი მსახურების კონტექსტში - როგორც მითითება იმ მელოდიისა, რომლითაც იმღერა ეს ფსალმუნი, ან მნიშვნელობით "მეფისთვის", ანუ "გამოითქმის მეფის მიერ". ." ხშირ შემთხვევაში სათაურში სახელის დავითის არსებობა ფსალმუნის ტექსტის გაგების გასაღებია (Figure de David. 1999. გვ. 210-211; დაწვრილებით იხილეთ სტატია ფსალმუნი).
14 სათაური პირდაპირ კავშირშია დავითის ცხოვრების კონკრეტულ მოვლენებთან. ისტორიული ცნობები ძირითადად ნასესხებია 1 მეფეთა მე-16 და 2 მეფეთა 6-7-დან. ფსალმუნის 17-ის სათაური შეესაბამება 2 სემ 22-ს. ფს. 3 მოხსენიებულია დავითის გაქცევა აბესალომიდან (შდრ. 2 სამ 15 13-18). მე-7 ფს.-ში - მისი სამწუხარო სიმღერა "ჰუსის შემთხვევაში, ბენიამინის ტომიდან" (ამ სახელის რამდენიმე ინტერპრეტაცია არსებობს: ან აქ იგულისხმება საული, კისას ძე, 1 სამ. 9-ის პარალელების საფუძველზე, ან სემეი, ბენიამინელი ჰერას ვაჟი ბაჰურიმადან (2 მეფეები 16.5-14; 3 მეფეები 2. 8), ან ჰუსიი, რომელმაც აცნობა დავითს აბესალომის სიკვდილის შესახებ (2 მეფეები 18.21-32)) (Figures de David. P. 213-214). ფსალმუნი 17 - დავითის ხსნა საულის ხელიდან. 33-ე ფსალმუნში - ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ მოაჩვენა დავითმა სიგიჟე აბიმელექის წინაშე (შდრ. 1სმ.21.10-15). 50 ფს.-ში - ნათან წინასწარმეტყველის ჩამოსვლა (შდრ. 2 მეფეთა 12.1-15). 51 ფს.-ში - დოიკ ედომელის საქმე (შდრ. 1სმ.22.9-10). 53-ე ფსალმუნში - ზიფეების მოსვლა საულთან (შდრ. 1სმ.23.19-20). ფს. 55-ში - როგორ შეიპყრეს ფილისტიმელებმა დავითი (შდრ. 1სმ.21: 11-16; როგორც ფს. 33). 56-ე და 141-ე ფსალმუნში - ფრენა საულიდან გამოქვაბულში (შდრ. 1სმ.22.1-5 და 1სმ.24). 58-ე ფსალმუნი მოგვითხრობს, როგორ გაგზავნა საულმა დავითის სახლის დასაცავად (შდრ. 1სმ.19. 11-17). 59-ე ფსალმუნში - ომი სირიასთან (2სმ.10.13, 18; შდრ. 1 მატიანე 19.14, 18; ასევე 2 სამუელი 8.23; 1 მატიანე 18.12; ომში დამარცხებულთა რიცხვი არ ემთხვევა). 62-ე ფსალმუნში - დავითის ყოფა იუდეის უდაბნოში (შდრ. 1სმ. 23: 14-26. 25).
ზოგადად, ფსალმუნების სათაურების შესახებ ინფორმაცია არ ქმნის გამარჯვებული მეფის ან თაყვანისცემის ორგანიზატორის გამოსახულებას, არამედ ძირითადად საუბრობს იმ დევნაზე, რომელსაც დაექვემდებარა დავითი.
წინასწარმეტყველურ ლიტერატურაში დავითი მოქმედებს როგორც ხალხის მეფე-მწყემსი (ეზ. 34.23-24; ზაქ. 13. 7). მისი პიროვნება და სამეფო იძენს ესქატოლოგიურ მნიშვნელობას. დავითის აღთქმა მარადიულია (იერ. 33.20-21). მას უწოდებენ ღვთის მსახურს (ეს 37.35; იერ. 33.21-22, 26; ეზე. 34.23-24; 37.24-25), რისთვისაც ღმერთი იცავს იერუსალიმს (ეს 37.35) და დადებს მარადიულ შეთანხმებას ისრაელთან (ის. 55.3). დავითის დინასტია აღდგება ტახტზე (იერ. 23.5; 33.15). ზოგჯერ დავითზე საუბრობენ როგორც ცოცხალ და ისრაელის მომავალ მეფეზე (იერ. 30.9; ჰოს. 3.5; ეზე. 34.23-24; 37.24-25). ისტორიული ცნობები მხოლოდ დროებით არის მოხსენიებული (მაგალითად, Am 6 5 საუბრობს დავითის მიერ მუსიკალური ინსტრუმენტის ოსტატობაზე; შდრ. Neh 12 36; 2 Chron 29.26).
იესოს, სირაქის ძის წიგნში დავითზეა საუბარი ისრაელის ხალხის მამების ენკომიაში. დავითს ადიდებენ გოლიათსა და ფილისტიმელებზე გამარჯვებისთვის, სამსხვერპლოზე საგალობლების დამკვიდრებისა და დღესასწაულების წესრიგის განსაზღვრისთვის, რისთვისაც ყველა ცოდვა მიეტევა და მასთან „სამეფო შეთანხმება“ დაიდო (სირე 47.1-). 13; შდრ. 45.30). დავითი მაგალითია მეფეებისთვის, რომლებსაც სჭირდებათ „დავითის გზების მიყოლა“ (48. 25), ერთ-ერთი მათგანი, ვინც არ შესცოდა (49. 5). 1 მაკის 2. 57-ის მიხედვით, დავითმა სამუდამოდ დაიმკვიდრა ტახტი მისი წყალობისთვის.
აღთქმათაშორის ლიტერატურაში.
დავითი არაერთხელ არის ნახსენები მკვდარი ზღვის ხელნაწერებში (სამუელის მიერ დავითის ცხება 11QPsa XXVIII 3-12 (შდრ. ფს. 151); ბრძოლა გოლიათთან 1QM XI 1-2; 2Q22; 4Q372 fr. 19; 4FQ37-. 2; 11QPsa XVIII 13-15 და სხვ.). იგი გვევლინება როგორც ბრძენი, მრავალი ფსალმუნისა და სიმღერის ავტორი (11QPsa XXVII 4-5, 9-10 ამბობს, რომ დავითმა დაწერა 3600 ფსალმუნი და 450 სიმღერა), ღვთისმოსავი კაცი (4Q398 (4MMT) fr. 11-13. 6- 7; ფრ. 14. II. 1-2), ისრაელის კეთილისმყოფელი, რომელთანაც ღმერთმა აღთქმა დადო (4Q504 (4QDibHam) ფრ. 2. IV. 3-12). დავითს ცოდვები ღმერთმა მიუტევა (CD. V 2-5 დავითის მრავალცოლიანობა გამართლებულია იმით, რომ კანონი ცნობილი გახდა მხოლოდ მეფე იოშიას დროს). არაერთხელ არის ნახსენები დავითის დინასტიის აღდგენა (CD VII 16; 4Q174 (4QFlor) III 7-13; 4Q161 fr. 8, 10. 11-22; 4Q252 fr. 1. V. 1-5; 4Q285 fr. 5. -5). სოლომონის ფსალმუნებში ჩანს დავითის ძის მესიანური ფიგურა (ფსალმ. სოლომ. 17).
იოსებ ფლავიუსი ამბობს, რომ დავითი ცნობილი გახდა, როგორც მეფეთა შორის ყველაზე მდიდარი (Ios. Flav. De bell. I 2. 5; idem. Antiq. VII 15. 2-3; XIII 8. 4). იყო სანიმუშო მმართველი (იოს. ფლავ. ანტიკ. VII 15.2; IX 3.2; X 4.1), დაწერა მრავალი სიმღერა (VII 1.1), დაამყარა თაყვანისცემაში გალობის წესი (IX 13. 3; XI 4 . 2) და 24. მღვდელმთავრების ორდენები (VII 14. 7). დავითის ცოდვებს შორის ნახსენებია ხალხის მსხვერპლშეწირვის გარეშე დათვლა, რასაც მოჰყვა ჭირი (VII 13. 1-4). ურიას ცოლთან ქმედება ერთადერთია, როცა დავითმა ძალაუფლება ბოროტად გამოიყენა (VII 15. 2), მაგრამ ეს ცოდვა მას მიუტევა (VII 7. 2-4).
Liber Antiquitatum biblicarum, Pseudo-Philo-ში დავითი გვევლინება პოეტად, რომელიც თავისი სიმღერით განდევნის ბოროტ სულებს, მოგვითხრობს გოლიათზე გამარჯვების, საულთან და იონათანთან ურთიერთობაზე (თხ. 59-63).
ახალ აღთქმაში.
ახალ აღთქმაში დავითს ისრაელის ხალხის წინაპარად უწოდებენ (საქმეები 2:29). არსებობს მრავალი მინიშნება დავითის ცხოვრებაში მომხდარ მოვლენებზე. ნათქვამია, რომ დავითმა მადლი ჰპოვა ღვთის წინაშე და ილოცა ტაძრის ასაშენებლად (საქმეები 7. 45-46), იგი ღმერთმა სასუფეველში დააყენა (საქმეები 13. 22). დადასტურებულია დავითის ავტორიტეტი რამდენიმე ფსალმუნისთვის (საქმეები 1.16; 2.25; 4.25; რომ. 4. 6-8; 11.9-10; ებრ. 4. 7). შაბათს ყურის კრეფის შესახებ კამათში მაცხოვარი მოჰყავს დავითის მაგალითს (1სმ.21.2-6) და იყენებს მას კანონის განმარტების არგუმენტად (მკ. 2. 23-28). ებრ. 11:32-ში დავითის სახელია მათ შორის, ვინც ცნობილი გახდა თავისი რწმენით. ამასთან, დავითი ჩვეულებრივი ადამიანი იყო და „ზეცად არ ავიდა“, არამედ დამარხეს და „იხილა ხრწნილება“ (საქმეები 2. 29, 34; 13.36).
ყურადღება გამახვილებულია ქრისტესა და დავითის ურთიერთობაზე. იესო ქრისტე, როგორც დავითის შთამომავალი, საუბარია მათეს 1. 1 და შემდგომში; ლუკა 1,32; 2. 4; 3.31; რომი 1.3; 2 ტიმ 2. 8. ლუკას 1. 27-ის მიხედვით, წმიდა იოსებ ბექაი დავითის ოჯახიდან იყო. დავითისაგან მესიის წარმოშობის საკითხი განსაკუთრებით განიხილება იესო ქრისტესა და ფარისეველთა დავაში (მათ. 22. 41-45; მკ. 12. 35-37; ლკ. 20. 41-44). გამოცხადებაში ქრისტე ამბობს, რომ მას აქვს ძალაუფლება დავითზე („დავითის გასაღები“) (გამოცხ. 3. 7) და საკუთარ თავს „დავითის ფესვსა და შთამომავლობას“ უწოდებს (22.16). ამის შესახებ 24 ზეციური უხუცესიდან ერთ-ერთი (5. 5) საუბრობს (იხ. სტატია მესია).
NT ხაზს უსვამს დავითის სახელთან დაკავშირებული დაპირებების შესრულებას ქრისტეს მოსვლასთან ერთად (ლუკა 1. 69-70; იოანე 7.42; საქმეები 13. 34; 15. 15-16). დავითის წინასწარმეტყველებები ქრისტეს შესახებ სულიწმიდისგან იყო (მკ 12. 35-37). ასევე, ახალი აღთქმის ავტორები აღნიშნავენ, რომ დავითის საგვარეულოდან მესიის მოსვლის იმედები გავრცელდა არა მხოლოდ ებრაელებში (შდრ. ქანაანელი ქალის სიტყვები მთ. 15.21-28). მახარებელთა მოწმობით, უფლის იერუსალიმში შესვლას ბევრი უკავშირებდა დავითის სამეფოს აღდგენის იმედების აღსრულებას (მკ. 11.9-10; შდრ. მთ. 21.15).
ადრეულ ქრისტიანულ ლიტერატურაში.
დავითის სახელი გვხვდება მოკლე აღმსარებლობის ფორმულების შემადგენლობაში, სადაც ხაზგასმულია იესო ქრისტეს წარმოშობა ხორცში დავითის თესლიდან (Ign. Ep. Ad Eph. 18.2; 20. 2; idem. Ep. Ad Trall. 9.1; idem. Ep. Ad Rom. 7. 3; idem. Ep. Ad Smyrn. 1.1). ერთ-ერთ „დიდაქე“ ლოცვაში დავითს იესო ქრისტეს მსგავსად ღვთის შვილი ეწოდება (დიდაქე. 9. 2-3). სხვა ლოცვის შემადგენლობაში არის აკლამაცია „ოსანა დავითის ღმერთს“ (იქვე 10. 6). ბარნაბას ეპისტოლეში ნათქვამია, რომ დავითმა იწინასწარმეტყველა იესო ქრისტეს შესახებ (ბარნაბა. ეპ. 12. 10-11; შდრ. 10. 10). ქრისტეს დავითის ძედ წოდებას ცოდვილთა ცდუნება ეწოდება. კლემში. Რომი. ეპ. მე ვაცხადებ კორ. XVIII 1-17 თავმდაბლობის ნიმუშად მოხსენიებულია დავითი.
პატრისტიკურ თეოლოგიაში გამოვლინდა NT-ში ჩამოყალიბებული დავითის პიროვნების, როგორც დავითის ძის, იესო ქრისტეს ყველაზე სრულყოფილი პროტოტიპის გაგების ტიპოლოგიური მოდელები. ინტერპრეტაციის კონტექსტიდან გამომდინარე, დავითის ცხოვრებიდან ერთსა და იმავე მოვლენას, ავტორების აზრით, შეიძლება ჰქონდეს როგორც მორალური, ასევე აღმზრდელობითი და მესიანურ-წარმომადგენლობითი ასპექტები. ამავდროულად, ორივე მხარე მჭიდროდ არის დაკავშირებული: დავითის სათნოებათა სიმაღლე სწორედ ქრისტოლოგიურ გაგებაში ვლინდება და ანათებს.
განსაკუთრებული ყურადღება გამახვილდა დავითის ისეთ სათნოებებზე, როგორიცაა თავმდაბლობა, მოთმინება, თვინიერება და თავშეკავება, რომლებიც სრულად გამოვლინდა იესო ქრისტეს პიროვნებაში (1 პეტრე 2:23) (იხ.: გრეგ. ნაზიანცი. ორ. 14, 18, 43). . დავითის ცხოვრება სასწავლებელი მაგალითია ყოველი ქრისტიანისთვის ტანჯვისა და უბედურების ატანაში (იოან. ოქროპირი. Ad Stagirium a daemone uexatum. III 7-9 // PG. 47. Col. 480-485; Greg. Magn. In Ezech. I 7. 14). მართლმადიდებლურ საღვთო მსახურებაში მე-8 ხმის საკვირაო ალელოარიაში და ღვთისმშობლის დღესასწაულზე შერჩეული ფსალმუნის სიტყვები ციტირებულია ფსალმუნის 131-ის სლავური თარგმანიდან. 1: „გახსოვდეს, უფალო, დავით და მთელი მისი თვინიერება“.
დავითი არის სრულყოფილი მწყემსის გამოსახულება, რითაც წინასწარ განსჯის იესო ქრისტე - ჩვენი სულების მწყემსი (Athanas. Alex. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Col. 153c; Ioan. Chrysost. In Rom. 30.3). მოზარდობის ასაკშიც კი დავითი გვევლინება „გონებით მომწიფებულ მოხუცად“, რომელმაც შეიძინა სათნოების სრულყოფილი ნაყოფი (იოან. ოქროპირი. ფსალმ. 50.2, 3), ხოლო ზრდასრულ ასაკში მან აჯობა მოღუშულებს თავისი ექსპლუატაციით, რადგან მისი თანამდებობის სიმაღლე "შეიპყრო ქრისტეს სიყვარულმა უფრო ძლიერი ვიდრე უდაბნოში მცხოვრები" (იოანე. ქრიზოსტი. Ad Stelechium de compunctione. II 3 // PG. 47. კოლ. 414). დავითი არის სულის მატარებელი, ხელმძღვანელობს სულიწმიდის მსახურებაში (შდრ. 2 სამ. 23.2) (კირ. იეროს. კატექ. 16.28). სიყმაწვილეში მეფობაზე ცხებული დავითი მაშინვე არ იღებს მას, მოთმინებით მოელის მაცხოვრის მსახურებას, რომელმაც „დაიმდაბლა თავი მონას სახით“ (ფილ. 2. 7) (Athanas. Alex. Homilia de Semente. 9. // PG. 28 Col 153d; Ambros Mediol De apologia prophetae David 3 // PL 14. Col 853). აღთქმის კიდობნის წინ ცეკვაში (2 სამუელი 6.21-22) დავითი გვიჩვენებს თავმდაბლობის ღვაწლს (გრეგ. მაგნ. ევანგ. VI 3), რაც ნიშნავს ღვთის წინაშე უფასო სამსახურის სიხარულს (გრეგ. ნაზიანცი. ან 5).
დავითის ზნეობრივ განმარტებაში განსაკუთრებული ადგილი დაეთმო ეპიზოდებს მის მდევნელთან, მეფე საულთან ურთიერთობის ეპიზოდებს. დავითის სათნოებებსა და სათნოებებს ხშირად უყურებდნენ წმინდა მამები საულის პიროვნულ თვისებებს (თვინიერება/სისასტიკეს და ა.შ.) (ავგ. ფს. 46.3; ათანას. ალექს. ფსალმ. 131). აპატია მდევნელს შურისძიების შესაფერის ვითარებაში, დავითმა თავი წარუდგინა მართალ კაცს, რომელიც უკვე OT-ში ამაღლდა ძველი კანონის მოთხოვნებზე და მიაღწია ევანგელურ სრულყოფილებას სათნოებაში (Ioan. Chrysost. De Davide et Saule homilae. I 1 // PG. 54. კოლ. 677 კვ.; შდრ. Iren. Adv. Haer. IV 27.1). დავითის მტრებთან მიმართებაში წმიდა მამებმა დაინახეს სახარებისეული სათნოების მოლოდინი: დავითმა სიცოცხლე მისცა სემეს, მის ყოფილ მტერს და ნათესავს საულს, როგორც ქრისტემ აპატია ცოდვილებს (იოანე. ქრიზოსტ. De Anna ქადაგებები. II 2 // PG. 54. პოლკოვნიკი 648). დავითის ნიჭისა და სულიერი სათნოების გამოვლინება ასევე განიხილება ახალი აღთქმის გამოცხადების კონტექსტში: მისი მოქმედება კინოთეატრში საულის დასამშვიდებლად მოელის ხორცშესხმული სიტყვის გამოცხადებას, რომელმაც გაანადგურა დემონური შემოტევა (Greg. Nazianz. Or. 24; Greg. ნისს. წარწერაში. ფს. 16 // PG 44. კოლ 493).
უფალ იესო ქრისტეს ზოგჯერ უწოდებენ "ჭეშმარიტ დავითს" (Hipp. De David. 11.4; Ambros. Mediol. De apologia prophetae David. 17.81 // PL. 14. Col. 882; Aug. In Ps. 96.2) ... წმინდა პური, რომელიც დავითმა შეჭამა, განმარტებულია, როგორც ევქარისტიის სახეობა (ამბროსი. Mediol. In Luc. 5:37; Theodoret. Quaest. In Regn. I 52 // PG. 80. Col. 576). დავითის საულთან და სხვა მოწინააღმდეგეებთან დაპირისპირების გარკვეული მომენტები წინასწარ განჭვრეტს იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეების გარემოებებს. ამრიგად, ედომელი დოეგი, რომელმაც საულს აცნობა დავითის საცხოვრებელი ადგილი ნომში (1სმ.21.7; იხ. აგრეთვე ფს. 51), იუდა ისკარიოტელთა ტიპად გვევლინება (აგვ. ფს. LI). ახითოფელის აჯანყების ამბავი (Hieron. Comment. In Mich. 7. 5-7 // PL. 25. Col. 1218b) და მისი ვაჟის აბესალომის აჯანყების ამბავი (შდრ. ფს. 40.10; Athanas. Alex. Homilia de. Semente // PG 28 Col 156c Aug In Ps III 1). საულის მიერ დევნილი დავითი იმალება უდაბნოში გამოქვაბულში, რომელიც აღნიშნავს მაცხოვრის საფლავში ყოფნას აღდგომამდე. დავითი უვნებელი გამოვიდა გამოქვაბულიდან, ისევე როგორც ქრისტე აღდგა დიდებით საფლავიდან (ავგ. ფს. LVI 4). დავითის გამარჯვება საულზე, ისევე როგორც გოლიათის ამბავში, განასახიერებდა იესო ქრისტეს გამარჯვებას ეშმაკზე (გრეგ. ნის. წარწერაში. ფს. 12-13).
მთავარი ეპიზოდი, რომელიც საფუძვლად უდევს დავითის პიროვნების ქრისტოლოგიურ ინტერპრეტაციას, არის ნათანის წინასწარმეტყველება მეფის მემკვიდრესა და ტაძრის აშენების შესახებ (2 მეფეები 7:12-16). სოლომონ მეფის საქმიანობაში ამ სიტყვების უახლოეს ისტორიულ შესრულებაზე უარის თქმის გარეშე, წმიდა მამები, ნ.თ.-ის ღვთისმეტყველების მიმდევრობით (ებრ. 1. 5), დაჟინებით მოითხოვდნენ ამ სიტყვების ქრისტოლოგიურ გაზომვას, მათში ხედავდნენ მოსვლის მინიშნებას. მესიისა დავითის საგვარეულოდან (Theodoret. Quaest. In Regn II 21 // PG 80 Col 620; Iren Adv haer III 21 5). ტაძრის აგების შესახებ სიტყვები ასევე კორელაციაში იყო სიტყვა ღმერთის ცოცხალ და სიტყვიერ ტაძართან, რომელიც მოვიდა დავითის საგვარეულოდან, რომლის მეშვეობითაც ხდება ყველა ადამიანის ხსნა (Theodoret. Interpr. In Ps. 88.1; 131.5 / / PG. 80. პოლკოვნიკი 1576; 1905 წ.).
თავისი ხალხისთვის ღვთაებრივი სასჯელის საკუთარ თავზე აღებას (1 სამუელი 24.17 ფ.), დავითი გვევლინება შუამავლად მისი ცოდვებისთვის, ისევე როგორც ქრისტე ზეციერი მამის წინაშე, სიმბოლოა ჭეშმარიტი მწყემსი, რომელიც მზად არის დადოს „თავისი სული ცხვარი“ (იოანე 10. 11) (Cyr. Alex. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. III // PG. 68. Col. 285; Theodoret. Quaest. In Regn. II 45 // PG. 80. Col. 665 კვ.; იოანე ქრიზოსტი. რომში 30.3).
დავითის პირადი ცხოვრების გარემოებები წმინდა მამებისგან ალეგორიულ ინტერპრეტაციას იღებს. მისი ქორწინება აბიგაილთან მიუთითებს ქრისტეს ერთიანობაზე წარმართ ქრისტიანთა ეკლესიასთან და მის ქორწინებაზე ისრაელელ მიქალზე, რომელიც მოგვიანებით სხვას გადაეცა და ისევ დავითს დაუბრუნდა, ებრაულ ეკლესიას, რომელიც უნდა დასრულდეს სამყაროს დასასრულს. კვლავ დაუბრუნდი ქმარს, ქრისტეს ( Ambros Mediol Ep 31 5-8). მამათა ინტერპრეტაციებში განსაკუთრებული ადგილი ეთმობა დავითის ბათშებასთან ურთიერთობის ისტორიას, სადაც ის მონანიებისა და თავმდაბლობის სრულყოფილ ნიმუშად გვევლინება (Iust. Martyr. Dial. 141; Cyr. Hieros. Catech. 2. 11; იოანე. ოქროპირი. ფსალმუნში 50. 2, 3; idem. რომში 13-124; თეოდ. სტუდ. სერმ. კატექ. 72-ე; კლემ. რომ. ეპ. I ად კორ. XVIII).
გარდა ქრისტოლოგიური ინტერპრეტაციისა, დავითი განიხილება როგორც ქრისტეს დევნილი და შემდეგ ტრიუმფალური ეკლესიის პროტოტიპი (მაგალითად, Aug. In Ps. LIX 1).
დავითს უშუალოდ ეძღვნებოდა შემდეგი თხზულებანი: წმიდა ამბროსი მედიოლანის „იობისა და დავითის საჩივრის შესახებ“ (Ambros. Mediol. De interpel. Iob), „დავით წინასწარმეტყველის აპოლოგიის შესახებ“ (De apol. David //. PL. 14. კოლ. 891-960), რომის წმინდა იპოლიტე „დავითსა და გოლიათის შესახებ“ (De David et Goliath // CPG. N 1876), წმინდა იოანე ოქროპირი „სამი საუბარი დავითსა და საულზე“ (De Davide et Saule). homilia // PG. 54. Col. 675 -708), წმინდა ბასილი დიდი "საუბრები დავითზე" (ქადაგებები Davidem 15-17 // CPG, N 6656. 14-17), აგრეთვე ცალკეული თავები ქ. კომენტარები წმინდა კირილე ალექსანდრიელის, წმინდა გრიგოლ დიდის, ორიგენეს, პროკოპი გაზსკის, ეფრემ სირიელისა და ნეტარი თეოდორეტე კირსკის სამეფოების წიგნებზე.
რაბინული იუდაიზმის ლიტერატურაში.
რაბინული იუდაიზმის ლიტერატურა ხაზს უსვამს დავითის არაჩვეულებრივ ფიზიკურ ძალას, მის უფლებამოსილებას ჰალაჩის დავების გადაწყვეტაში, თორას მუდმივ შესწავლას, თაყვანისმცემლობაზე ზრუნვას (მაგალითად, ნათქვამია, რომ დავითმა დააწესა 24 სამღვდელო ორდენი (ბაბილონური თალმუდი, ტაანატი 27a). ). ამასთან, განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა დავითის ცოდვის საკითხს. მიშნა ამბობს, რომ ამის შესახებ ამბავი სხვა ენებზე არ არის თარგმნილი (მიშნა, მეგილა 4. 10; ტოსეფთას მიხედვით, ის არც კი იკითხება - ტოსეფტა, მეგილა 3. 38). ზოგიერთი რაბინი ამტკიცებდა, რომ დავითმა მხოლოდ ერთხელ შესცოდა (ტოსეფტა, კილაიმ 5. 6). სხვებისთვის ის იყო ცოდვილი ადამიანის მაგალითი, რომელსაც ღმერთმა წყალობა გამოიჩინა, მიუხედავად მისი მრავალი ცოდვისა, რაც წმინდა წერილში არც წყალობაა მითითებული (სიფრე ზუთა 27.14). უმეტეს შემთხვევაში დავითის ბედსა და ცოდვას ადარებენ იმას, რაც მოხდა მოსეს წინასწარმეტყველთან (იხ. აგრეთვე: სიფრე ბამიდბარი 27.14-ში). დავითის ცოდვებს შორის არის ხალხის აღწერა (სიფრე დევარიმი კან. 33.3; შდრ. 1 მატ. 21.17). არაერთი ტრაქტატი ეხება საკითხს, იყო თუ არა დავითი კერპთაყვანისმცემელი (ტოსეფტა, აბოდა ზარა 4. 5;). როგორც აღთქმათაშორის ლიტერატურაში, ხაზგასმულია დავითის სამეფოს უნიკალური ხასიათი, რომელიც არ დაინგრევა ჟამის აღსასრულამდე (ტოსეფტა, სინედრინი 4.10). თხოვნა იერუსალიმში დავითის ტახტის აღდგენის შესახებ, რომელზედაც დამოკიდებულია ტაძრის აღდგენა, შეიცავს ამიდას მე-14 კურთხევას. ამიდას მე-15 კურთხევა არის ლოცვა დავითის სახლის შტოსთვის, ანუ მესიის მოსვლისთვის დავით მეფის შთამომავლებიდან (სპეციალური ჩანართი მესიის, დავითის ძის შესახებ, კეთდება შემდეგ დღესასწაულებზე. მე-17 კურთხევა). მიდრაშის ბრძანება, რომ „პატრიარქები არიან მერქაბა“ (ანუ ეტლი, ღვთის ტახტი) განვითარდა კაბალაში, სადაც დავითი აბრაამთან, ისააკთან და იაკობთან ერთად აკეთებს 4 საყრდენს მერქაბას და „სხვა დავითს“. ჰქვია შეკინა (ღვთის დიდება) (ზოჰარი 3.84a).
მუსულმანურ ტრადიციაში.
დავითი ნახსენებია ყურანის 9 სურაში (2.251-253 (250-252); 38.16-25 (17-26); 21.78-80; 34.10, 82 (78); 4.161 (163) ). დ.-ს იცნობდნენ პრეისლამური ეპოქის არაბი პოეტები, როგორც ჯაჭვის ფოსტის გამომგონებელი (შდრ. ყურანი 21. 80; სურა 34.10 ამბობს: „ჩვენ დავამშვიდეთ მისი რკინა“). ყურანის მიხედვით, ზაბური (ფსალმუნი) მიენიჭა დავითს (17.57). მოხსენიებულია დავითის გამარჯვება გოლიათთან (ჯალუტი) (2.251 (252)). მას ასევე უწოდებენ დედამიწაზე ალაჰის გამგებელს (ხალიფას), რომელსაც აქვს განსჯის ძალა (38. 25 (26)). მოყვანილია მისი მართალი განსჯის მაგალითი (21. 78). ამავე დროს, სურა 38. 23 (24) შეიცავს მინიშნებას დავითის მიერ ჩადენილი ცოდვის შესახებ და საუბრობს მის მონანიებაზე. სურა 5. 82 (78) ამბობს, რომ დავითმა მარიამის ძე იესოსთან ერთად დაწყევლა ურწმუნო ებრაელები. დავითზე უფრო გრძელი ისტორიები შემორჩენილია ზეპირ გადმოცემაში. ამრიგად, აბუ რიფაა უმარ ბენ ვატიმ ალ-ფარისის (Ɨ 902) კრებულში (Vat. Borg. 165) არის ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ აცდუნა სატანამ დავითი ოქროს ჩიტის გაგზავნით. მისი დაჭერა სურდა დავითმა ფანჯარაში გაიხედა და მშვენიერი ისრაელელი დაინახა. გარდა ამისა, ტექსტი შეიცავს ნაკლოვანებას, შემდეგ კი ნათქვამია, როგორ მოკლა დავითმა ქმარი და გლოვის კანონიერი ვადის გასვლის შემდეგ ცოლად შეირთო. ბევრი ეგზეგეტი (ატ-თაბარი (Ɨ 923), ალ-მასუდი (Ɨ 956) და სხვ.) მიმართა დავითის ცოდვის საკითხს.
დავითი არაერთხელ არის მოხსენიებული წინასწარმეტყველთა შესახებ ეგრეთ წოდებულ მოთხრობებში (ქიტაბ ბად ალ-ხალქ ვა-კისას ალ-ანბია, ტაბარი, მუქთილ ბინ სულეიმანი, იბნ ისჰაკი, თალაბი, ფარისი, იბნ კატირი და სხვ.).
გიმნოგრაფია.
ქართულ თარგმანში დაცულ VI-VII საუკუნეების იერუსალიმის ლექციონარში დავითის ხსენება 26 დეკემბერს (ანუ ქრისტეს შობის მეორე დღეს) იაკობ მოციქულის ძმის ხსოვნასთან ერთად იხსნება. უფალო; ლექციონარში აღნიშნულია ამ დღის სადღესასწაულო და ლიტურგიის ცვალებადი ტექსტები (თარჩნიშვილი. დიდი ლექციონერი. თ. 1.. გვ. 8; თ. 1.. გვ. 14). ძველი იერუსალიმის ღვთისმსახურების კიდევ ერთ ძეგლში - ქართულ ხელნაწერ სინაიტში შემონახულ კალენდარში. იბერი. 34, X საუკუნე - გარდა დავითის ხსენებისა და იაკობ მოციქულისა 26 დეკემბერს, აღდგომიდან მე-3 კვირის ოთხშაბათს აღინიშნება აგრეთვე დავითის ხსოვნა (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 117); ამ ხსოვნის ლიტურგიული კითხვა (1 მეფეთა 2.1-10 (ამბავი დავითის გარდაცვალების შესახებ), საქმეები 2. 29-30 (პეტრე მოციქულის სიტყვები დავითის შესახებ) და 1 პეტრე 2. 11-17, მათე 22.41-46 (სიტყვები). ქრისტეს შესახებ დავითის შესახებ) დავითის სახელის დაზუსტების გარეშე მოცემულია აღდგომიდან მე-3 კვირის ოთხშაბათისთვის და ლექციონერის ზოგიერთ ქართულ ხელნაწერში (იქვე გვ. 429).
IX-XI საუკუნეების კონსტანტინოპოლის საეკლესიო ლიტურგიაში, რომელიც ასახულია დიდი ეკლესიის ტიპიკონში, 26 დეკემბრის ხსოვნის ნაცვლად, ჩანს დავითის, იაკობ მოციქულის და კვირაში მართალი იოსებ დაქალის მოგონება. ქრისტეს შობის შემდეგ (მატეოს. ტიპიკონ. თ. 1. გვ. 160). ეს განსაკუთრებული საკვირაო მოგონება (რომელთა საღვთისმსახურო საკითხავებიდან დავითის სახელი მხოლოდ ალილუიარიას ლექსშია მოხსენიებული, ფსალმუნი 131.1) გადავიდა სტუდიური სტავის სხვადასხვა გამოცემაში, შემდეგ კი XIV საუკუნის შემდეგ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მიღებულ იერუსალიმის უსტავში. საუკუნე; ხსოვნის სლავური სახელია წმინდანთა კვირის ნათლია (იხილეთ აგრეთვე სტატია. ქრისტეს შობა). დავითის მენაიონის თანამედროვე გამოცემებში ამ კვირის გალობას შორის, 1-ლი სტიკერა სპეციალურად ეძღვნება "უფალო, მე ვღაღადებ", სხვა საგალობლებში (ვესეს დიდებული, განთავისუფლების ტროპარი, კონდაკი, კანონი. მატინსი (მე-4 ხმა, წმ. კოსმას შემოქმედება; ხელნაწერებში სხვა კანონი ამ კვირის, ასევე მე-4 ხმის, გიორგის შემოქმედება - Ταμεῖον. Σ. ...
დავითისთვის სპეციალურად მიძღვნილი საგალობლები ასევე შეიცავს ქრისტეს შობის წინა ორივე კვირას (წმინდა მამათა და წმიდა მამათა კვირეულებს). წმინდა მამათა კვირეულში დავითს ეძღვნება სადღესასწაულო დიდება, სედალენი, წინაპრების მე-8 კანონის მე-2 ტროპარი; წმინდა მამათა კვირაში - ლითიუმის დიდებული, სედანი 1-ლი ლექსის მიხედვით (იმღერება მხოლოდ მაშინ, როცა წმინდა მამათა კვირა ემთხვევა 24 დეკემბერს), ქება-დიდება 1-ლი სტიკერა. გარდა ქრისტეს შობის წინა და შემდეგ კვირების მითითებული თანმიმდევრობისა, დავითის სახელი გვხვდება მენაიონის, ოქტოიქუსის, ტრიოდის მრავალ საგალობლებში, ყველაზე ხშირად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გენეალოგიის ხსოვნასთან დაკავშირებით. .
იკონოგრაფია.
დავითთან დაკავშირებული სურათების დეტალური ციკლის პირველი მაგალითი გვხვდება შეხვედრების სახლის ფრესკაში Dura Europos-ში (244-245) (LCI. Bd. 1. S. 483; Comte du Mesnil du Buisson R. Les peintures de la synagogue de Doura- Europos., 245-256 après J.-CR, 1939). სინაის დიდმოწამე ეკატერინეს (560-565 წწ.) მონასტრის კათალიკოსის საკურთხევლის მოზაიკაში შემორჩენილია დავითის ადრეული გამოსახულება, სადაც იგი მრგვალ მედალიონში მხარზეა წარმოდგენილი, შავგვრემანი. , შავგვრემანი შუა საუკუნეები ულვაშისა და წვერის ძლივს შესამჩნევი ზოლით; სამეფო ტანსაცმელში გამოწყობილი: მეწამული ხალათი მხარზე ოქროს შესაკრავით, თავზე - ოქროს ღერო, შემკული მწვანე და ყვითელი ქვებით, ძვირფასი ქვების თანაბარი ჯვრით, 2 დიდი ქვის გულსაკიდი. დავითის გამოსახულება წააგავს იმპერატორ იუსტინიანეს პორტრეტს რავენაში სან ვიტალის მოზაიკაში (დაახლოებით 547 წ.) - იშვიათი მოვლენა, როდესაც ბიბლიური ან ლეგენდარული ფიგურა წარმოდგენილია ბიზანტიის იმპერატორის ნიღაბში. დავითის გამოსახულება საკურთხევლის კონქის მთლიან მოზაიკურ კომპოზიციაში, ერთი მხრივ, მიუთითებს ქრისტეს წარმომავლობაზე დავითის გვარიდან, მეორე მხრივ, მონასტრის დამაარსებლის, იმპერატორ იუსტინიანემდე.
პარალელურად ჩამოყალიბდა გამოსახულების 2 ძირითადი იკონოგრაფიული ტიპი: ახალგაზრდა დავითი - მამის ფარის მწყემსი, გოლიათთან მებრძოლი, ლომი და მოხუცი მრგვალი წვერით, როგორც მას ჰერმინიაში აღწერს დიონისე ფურნოაგრაფიოტი (XVIII საუკუნე). , წინასწარმეტყველი და მეფე.
პირველი ტიპი უფრო ცნობილია ფსალმუნების მინიატურებში. მეფეთა წიგნის VII საუკუნის სირიული თარგმანის ილუსტრაციაში (დიდიმოწამის ეკატერინეს მონასტერი. რკპ. No M24. სირ. 28) დავითი გამოსახულია მთელ სიგრძეზე, როგორც შავგვრემანი, ხვეულთმიანი ჭაბუკი. ალისფერი ლენტით თმაში, მეწამულ მოსასხამში, მკერდზე ოქროს ტაბლეტებით, მარცხენა ხელში - ლირა. ფსალმუნის ილუსტრაციებში იგი გამოსახულია: მუსიკოსებთან (Vat. Barber. Gr. 320, დაახლოებით 1100; Lond. Brit. Lib. Cotton. Vesp. AJ Fol. 30r, VIII ს.; Vatop. D. 761, 1088 წ. ); ლირაზე დაკვრა (პარიზ. გრ. 139. ფოლ. 1ვ, X ს. I ნახევარი); ძოვების ფარა (ლონდ. ბრიტ. ლიბ. დამატება. 19352. ფოლ. 28, 1066). ზემოხსენებულ ნაკვეთებს შეიძლება დაემატოს სცენები დავითის ცხოვრებიდან (მაგალითად, დავითის დაბადება ათენის ეროვნული ბიბლიოთეკის ფსალტერში: Athen. Bibl. Nat. 7, დაახლოებით 1150-1200 წწ.). დავითის ცხოვრებიდან რამდენიმე სცენაა გადმოცემული წმიდა გრიგოლ ნაზიანზელის ქადაგებაში (პარიზ. გრ. 510. ფოლ. 2v, 880-883), ბასილი II-ის ფსალმუნის (Marc. 17. Fol. IVv, დაახლოებით. 1019).
ფსალტერი ბრიტანეთის ბიბლიოთეკიდან დაახლოებით XI საუკუნის შუა ხანებიდან (ლონდონი. ბრიტანული ლიბ. კოტონი. ფიბ. C. VI) არის ხელნაწერის ყველაზე ადრეული მაგალითი, რომელიც შეიცავს ნარატიულ ილუსტრაციებს ტექსტამდე. მასში მოცემულია დავითის მოთხრობის 5 სრულგვერდიანი კომპოზიცია. ცალკეული ფსალმუნების ილუსტრაციის სახით გამოსახულია დავითის ბრძოლა ლომთან და სხვა მხეცებთან (ვესპასიანეს ფსალმუნი - ლონდ. ბრიტ. Lib. Cotlon. Vesp. Fol. 53r; კიევის ფსალმუნი - RNB. OLDP. F 6. L. 205, 1397 წ. ), დავითის ბრძოლა გოლიათთან (Kiev Psalter - L. 205; Dumbarton-Oks. Sod. 3, 1084), დავითის ძოვების ფარები (Kiev Psalter - L. 204 v. - 205). დავითის სამოსი, მაგალითად, კიევის ფსალტერში, შეიძლება განსხვავდებოდეს: ლურჯი ან ლურჯი ზედა და წითელი ოქროს საზღვრით, ქვედა გრძელი სამოსი წარმოდგენილია მეფის გამოსახულებაში და ლურჯი ქვედა მოკლე სამოსი ვიწრო გრძელი მკლავებით და მოკლე მოსასხამი არის დავით მწყემსის გამოსახულებით. იოანე საშინელის ფსალმუნში (RSL. F. 304. III. No7 / M866Z. L. 19v., XIV საუკუნის 80-იანი წლები) დავით-ცარი აცვია ყავისფერი მოსასხამი და ლურჯი ქიტონი, რომელიც იშვიათია. გ.ი. ვზდორნოვი, ასეთი კომბინაცია ჩვეულებრივ გამოიყენებოდა კედლის მხატვრობაში, განსაკუთრებით თეოფანე ბერძენის ნოვგოროდის წრეში.
დავითის, მეფისა და წინასწარმეტყველის გამოსახულება განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული ხატებში, კედლის მხატვრობასა და ტაძრის მოზაიკაში, ასევე მთელი ქრისტიანული სამყაროს პლასტმასის ნამუშევრებში. დავით მეფის იკონოგრაფია უცვლელი და ადვილად ამოსაცნობია: ჭაღარა ან შავგვრემანი ნაცრისფერი თმით, მოწიფული ქმარი მოკლე თმის ვარცხნილობის მჭიდრო კულულებით და მოწესრიგებული, განიერი წვერით, გვირგვინით, სამეფო სამოსით. წესით, მარჯვენა მხარზე ბროშით დამაგრებული ლურჯი მანტია და წითელი ან სხვადასხვა ჩრდილის ყავისფერი ტუნიკა ან დალმატი, ოქროს საზღვრებით, წითელი ჩექმებით). დავითის ტანსაცმლის ფერები არ იცვლება: წითელი ქვედა და ლურჯი ზედა, გვირგვინის ფორმა განსხვავებულია (შეიძლება შეიცვალოს იმავე ხატში, მაგალითად, ხატი "ოთხნაწილიანი", 1547-1551, GMMK) და ფეხსაცმლის ტიპი. დავითის გამოსახულება ახასიათებს სამეფო ღირსებასა და თავშეკავებას. გამონაკლისად შეიძლება ჩაითვალოს ნაქარგი გამოსახულება ეგრეთ წოდებულ პატარა საქკოსზე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაკავშირებული მიტროპოლიტ ფოტიუსთან (XIV საუკუნის შუა ხანები, GMMK), სადაც დავითი ნაჩვენებია მოძრაობაში, რომელსაც მხარს უჭერს დიდი გაშლის ხაზები. გადახვევა.
დავით წინასწარმეტყველის ტრადიციული ატრიბუტია აღთქმის კიდობანი გუმბათოვანი ან ღობე გადახურული ნაგებობის სახით, რომლის კედელზე გამოსახულია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოსახულება. დავითის ხელში ღია (ნაკლებად დაკეცილი) გრაგნილი წარწერით ან (უფრო ნაკლებად ხშირად) ღია წიგნი (ფსალმუნები: ვატ. პალატი. გრ. 381 (B \\, დაახლ. 1300; ვინდობ. თეოლ. გრ. 336). ფოლ. 19v, XI საუკუნის III მეოთხედი) .ნოვგოროდის „სასაფლაოზე“ (ველზე) ქრისტეს შობის ტაძარში (1382 წ.) დავითი გამოსახულია მთელ სიგრძეზე, სამეფო გვირგვინში, თავისით. მარჯვენა ხელი აწეული და დახურული წიგნი მარცხნივ.გაშლილი გრაგნილი უჭირავს, მეორე კი ორატორული ან კურთხევის ჟესტით არის აწეული.ვ.ნ. წინასწარმეტყველთა გამონათქვამების არჩევისთვის, მაგალითად, დაფნის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში (დაახლოებით 1100 წ.) დავითის გრაგნილზე ფს. 45.11, კარანლიკ-კილისისა და პარმას ბაპტისტერიაში - ფს. 131.11, პალატინის სამლოცველოში - ფს. 71.6, მიძინების ეკლესიის მოხატულობაზე ვოლოტოვოს მინდორზე ნოვგოროდის მახლობლად - ფს 132.8, იოანე საშინელის ფსალმუნში - ფს. 1. საკათედრო ტაძარი ცეფალუში (დაახლოებით დაახლოებით 1160 წ.), ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის შობის გვერდითა საკურთხევლის კანკელში (XVI ს. 60-იანი წლები) და კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის მხატვრობაში (XI ს.) - ფს. 44.11, კანკელზე. კირილოვის ბელოზერსკის მიძინების ტაძარი (დაახლოებით 1497 წელი) - ფს. 131. 8, სინას ხატზე "ჩვენი ღვთისმშობელი კიკოტისა, ქრისტე დიდებით წინასწარმეტყველთა და წმინდანთა გამოსახულებებით" (XI-XII სს., მონასტერი. დიდმოწამისა ეკატერინეს სინაზე) - ფს. 132. 8 და სხვ.
წინასწარმეტყველთა ფიგურები ბიზანტიური ტაძრების მორთულობაში ტრადიციულად წარმოდგენილია გუმბათში, დოლში, საყრდენ თაღებზე, სვეტებზე. რუსულ ეკლესიებში წინასწარმეტყველთა ფიგურებს ხშირად ათავსებდნენ საყრდენ თაღებზე ცენტრალური დოლის ქვეშ. დავითის ფიგურას ხშირად გამოსახავდნენ საკურთხევლის სივრცის მახლობლად (მაგალითად, სტუდენიცას მონასტრის ღვთისმშობლის ევერგეტიდას ეკლესიაში (1208-1209)). არის ნატურალური ზომის გამოსახულებები (ჩეფალუს საკათედრო ტაძრის მოზაიკაში (დაახლოებით 1166 წ.), ელევზას ღვთისმშობლის ეკლესიის გუმბათში ველუსში სტრუმიცას მახლობლად, მაკედონია (1085-1093 წწ.), დიდი მოწამის ეკლესიაში. გიორგი სტარაია ლადოგაში (დაახლოებით 1167)), ნახევარფიგურები (მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარში კომპოზიციაში "ქება ღვთისმშობლის" (1481)), მედალიონების ტარება (ვოლოტოვოს მინდორზე მიძინების ეკლესიის ნახატში). და მიძინების ტაძარი ვლადიმირში (1408)).
ძველი აღთქმის მეფეები დავითი და სოლომონი, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლა, ყოველთვის იმყოფებიან სცენაზე "ჯოჯოხეთში ჩამოსვლა" (მაგალითად, 1494-1504 წლების ხატზე, რ.მ.). მათი ხელები ამ კომპოზიციაში ხშირად დაფარულია ტანსაცმლის ნაკეცებით. მაღალი კანკელის წინასწარმეტყველური წესრიგის ფარგლებში, დავითი იკავებს ადგილს ღვთისმშობლის მარჯვნივ (მთავარი კანკელი და კანკელი, მოსკოვის კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრის მთავარანგელოზ გაბრიელის სამლოცველო, XVI საუკუნის შუა ხანები. ) ან რიგის ცენტრში (ბელოზერსკის მონასტრის კირილოვის მონასტრის მიძინების ტაძრის კანკელი, დაახლოებით 1497, სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა)).
დავითი წარმოდგენილია კომპოზიციაში "ქება ღვთისმშობლისა" (მოხატვა მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძრის ფოჰვალსკის გვერდითა სამლოცველოს სარდაფზე (1481 წ.), ხატი "ქება ღვთისმშობლისა, აკათისტით" , მე-16 საუკუნის შუა ხანები, RM), ხატებზე "ღვთისმშობელი ყრმათა და რჩეული წმინდანებით მინდვრებში" (XII საუკუნის 1-ლი ნახევარი, დიდმოწამე ეკატერინეს მონასტერი სინაზე), "ღვთისმშობელი წმ. ბავშვი, ორი ანგელოზი და წინასწარმეტყველი“ (XV საუკუნის I ნახევარი, აკადემიის გალერეა ფლორენციაში); ნაკლებად ხშირად - მართალთა შორის კომპოზიციებში "უკანასკნელი განაჩენი" (ნოვგოროდის სკოლის ხატი, XVI საუკუნის II ნახევარი, სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი - ანტონოვი, მნევ. კატალოგი. T. 2. No. 381. გვ. 36- 37), „ღირსია“ (ხატი მოსკოვის სკოლა, XVI საუკუნის II ნახევარი, სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა - იქვე ტ. 2. No 477, გვ. 97-98), „გიხარია შენ“ (ხატი დიონისეს წრე, მე-15 საუკუნის დასაწყისი, სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა). დავითის, როგორც წინასწარმეტყველის გამოსახულება, რომელმაც განასახიერა ქრისტეს განსახიერება, გვხვდება სამეფო კარიბჭეებზე: ნახევარფიგურა ზევით შემობრუნებული გრაგნილით ღვთისმშობლის ფიგურაზე (ჭიშკარი: მე-16 საუკუნის II ნახევარი, ეროვნული ისტორიული მუზეუმი. სოფიაში; ათონის მთაზე ხილანდარის მონასტრის სამლოცველო (1773 წ.), წმიდა მთავარანგელოზთა სამლოცველო რილას მონასტერში (1786 წ.) და XVII-XVIII სს. სხვა ბულგარული ძეგლები. მეფე დავითის გამოსახულება, რომლის ოჯახიდანაც მაცხოვარია, შეტანილია კომპოზიციაში "იესეს ხე" (მხატვრობა მოსკოვის კრემლის ხარების ტაძრის ჩრდილო-დასავლეთ გალერეაში, XVI საუკუნის 60-იანი წლები).
დავითის გამოსახულება წარმოდგენილია ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთის ეკლესიების რელიეფურ მორთულობაში. თუ იურიევ-პოლსკის წმ. დავით ფსალმუნმომღერალი იჯდა ქნარით ხელში. ჩამოთვლილი ძეგლებიდან ბოლოში დავითის ფიგურას სამივე ფასადზე წამყვანი ადგილი უჭირავს. დავითი არფასთან ერთად, როგორც დამოუკიდებელი შეთქმულების ნაწილი სხვადასხვა კომპოზიციებში: მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესიის მხატვრობაში ლესნოვში, მაკედონია (1346), რომელიც ასახავს ბოლო 3 ფსალმუნს, კერძოდ 149-ე ფსალმუნს, ასევე სტიგმაში. მდიდარი და ღარიბი ლაზარეს იგავი ხატზე "მაცხოვრის სმოლენსკი, იგავებით "(16 საუკუნე, GMMK). დავითის გამოსახულება წარმოდგენილია XIII საუკუნის 30-იან წლებში სუზდალის შობის ტაძრის სამხრეთ და დასავლეთ ე.წ. ოქროს კარიბჭის რამდენიმე კომპოზიციაში: „ნათან წინასწარმეტყველი გმობს მეფე დავითს“, „მეფე დავითი ბრძოლის წინ“ და "აღდგომა".
დასავლეთ ევროპის ხელოვნებაში დავითის სახე ისევე ცნობილია, როგორც მართლმადიდებლური სამყაროს ხელოვნებაში. თუმცა მისი გამოსახულების იკონოგრაფია იცვლება: სამი ბრძენის კიდობანზე გამოსახული მეფიდან ნიკოლოზ ვერდენის საკათედრო ტაძრიდან, რეიმსის ტაძრის ქვის ქანდაკებამდე და ა.შ. ახალგაზრდა დავითამდე დონატელოს სკულპტურებში. .
ილუსტრაციები:
არქივი PE.
ლიტერატურა
- ჰერმინია დ.ფ. გვ 82; ლაზარევი V.N. ნოვგოროდის სოფიას მხატვრობის შესახებ // ის. ბიზანტია. და ძველი რუსული. ხელოვნება. მ., 1978.S. 134-143
- ოვჩინიკოვი A.N. სუზდალის ოქროს კარიბჭე. მ., 1978. ილ. 101-102 წწ
- ლელეკოვა O.V. კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის მიძინების ტაძრის იკონოსტასი. 1497: კუნძული. და აღდგენა. მ., 1988. S. 94-101, 316-317
- ვზდორნოვი გ.ი. ვოლოტოვო: ფრესკები გ. ვარაუდი ვოლოტოვოს ველზე ნოვგოროდის მახლობლად. მ., 1989. ტექსტი ავად. 32
- ნოვაკოვსკაია-ბუხმან ს.მ. დავითის ღვაწლი ვლადიმირის დიმიტრიევსკის ტაძრის სკულპტურაში // ხელოვნებისა და მეცნიერების ინსტიტუტი. 2002. გამოცემა. 6.გვ 22-27
შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობის მიხედვით და შენი მოწყალების სიმრავლისამებრ, განწმინდე ჩემი ურჯულოებანი...
დავით მეფის ცხოვრება
წმინდა მეფე და დავით წინასწარმეტყველი იუდას ტომიდან მოვიდა. მისი მამა იესე იყო ქალაქ ბეთლემის ერთ-ერთი უხუცესი და ჰყავდა რვა ვაჟი, რომელთაგან ყველაზე უმცროსი დავითი იყო. როცა დავითი მოზარდობის ასაკს მიაღწია, მამამ დაავალა, მწყემსვა მისი ფარა. ჭაბუკი მარტო ცხოვრობდა ფარებს შორის, მშობლის ქონებას იცავდა, როცა ლომი ან დათვი მოდიოდა და ცხვრებს ფარიდან გამოჰყავდა, დავითი მათ დაედევნა და ნადირი წაართვა; როცა მხეცი მივარდა, დავითმა თმაში აიტაცა, დაარტყა და მოკლა. უფალი ინახავდა ახალგაზრდობას, რადგან ღვთისმოსავი იყო და არ უყვარდა უსაქმურობა, თავისთვის მოაწყო სიმებიანი მუსიკალური ინსტრუმენტი და თავისუფალ დროს ვარჯიშობდა ამ ინსტრუმენტზე სიმღერასა და დაკვრაზე. ღვთისაგან მიცემული უნარი ამ ხელოვნებას დავითმა ღვთის მსახურებას მიმართა, მისი წმინდა სახელის სადიდებლად; გამუდმებით ღმერთის ფიქრში მყოფი ბიჭი, სიმებზე აკოცა, მღეროდა მამაზეციერის სიბრძნესა და სიკეთეს, რაც გამოიხატება ღვთის ყველა შემოქმედებაში და ადამიანის ცხოვრებაში.
იმ დროს საული იყო ისრაელის მეფე. ზოგიერთ ქმედებაში მან გამოავლინა უფლის მცნებების დაუმორჩილებლობა და აჩვენა, რომ საკუთარი ძალები და სურვილები მაღლა აყენებდა მეფობის მეფის ნებასა და წყალობას. მაშინ უფალმა უბრძანა სამუელ წინასწარმეტყველს, ეუწყება საულს:
რადგან შენ უარყავი უფლის სიტყვა და მან უარყო შენ, რომ არ იყო მეფე.
ამის შემდეგ უფალმა გაგზავნა სამუელი იესე ბეთლემელთან, - რადგან მის ვაჟებს შორის მე გამოვუჩინე მეფე, - თქვა უფალმა. ბეთლემში ჩასვლისას წინასწარმეტყველმა უბრძანა ქალაქის უხუცესებს მოემზადებინათ მსხვერპლის შესაწირად ისრაელის ღმერთისთვის და მიიწვიეს იესე და მისი ვაჟები. როცა მოვიდნენ იესეს შვილები. სამუელმა, როცა დაინახა მათგან უფროსი ელიანი, იფიქრა, რომ ის იყო ღვთის რჩეული, მაგრამ უფალმა უთხრა წინასწარმეტყველს:
მის გარეგნობას ნუ უყურებ და მისი ზრდის სიმაღლეზე უარვყავი. მე არ გამოვიყურები ისე, როგორც ადამიანი გამოიყურება: ადამიანი სახეს უყურებს, უფალი კი გულს.
და სამუელს არ მიუღია არც ერთი შვიდი ვაჟის შესახებ, რომლებიც იესესთან იყვნენ, შემდეგ ჰკითხა იესეს, იყო თუ არა მისი ყველა შვილი აქ. უხუცესმა უპასუხა, რომ არის კიდევ ერთი ვაჟი, რომელიც ცხვრებს ძოვს, წინასწარმეტყველმა ბრძანა, ბიჭი გამოეგზავნათ. როცა დავითი მივიდა, უფალმა უთხრა სამუელს:
ადექი, სცხე მას, რადგან ეს არის ის.
წინასწარმეტყველმა აიღო ზეთის რქა, რომელიც თან მოიტანა და სცხო დავითი ძმებს შორის. და უფლის სული განისვენა დავითზე იმ დღიდან. შემდეგ სამუელმა დატოვა ბეთლემი და ბიჭი თავის ყოფილ საქმეს დაუბრუნდა.
და უფლის სული განშორდა საულს და ის დაეცა ეშმაკთა დაპყრობის სნეულებაში, ამ დაავადების შეტევები მტანჯველი იყო და საული გამუდმებით გაღიზიანებულ მდგომარეობაში იყო, ბნელი ფიქრებით იტანჯებოდა. შემდეგ კარისკაცებმა ურჩიეს თავიანთ სუვერენს, მოეწვია კაცი, რომელიც კარგად უკრავდა არფაზე, რათა ავადმყოფობის დროს მეფეს თავისი თამაშით დაემშვიდებინა. საული დათანხმდა, შემდეგ კი ერთ-ერთმა კარისკაცმა დავითზე მიუთითა. მეფის ბრძანებით სამეფო სასახლეში გამოიძახეს თვრამეტი წლის ჭაბუკი მწყემსი; როდესაც საული მტკივნეულად იტანჯებოდა, დავითი უკრავდა თავის არფაზე, ახარებდა ღმერთს და მხიარული და უკეთესი გახდა საული და ბოროტი სული უკან დაიხია მისგან. დავითს ძალიან მოეწონა მეფე და გახდა მისი მეჯვარე, მაგრამ კარზე მსახურება არ იყო უწყვეტი და მას საშუალება ჰქონდა დიდხანს გაემგზავრა მშობლიურ ქალაქში და განაგრძო მწყემსის საქმე.
მალე მოხდა ფილისტიმელთა შეჭრა ისრაელის მიწაზე. შევიდნენ იუდას ტომში და დაბანაკდნენ სუქოთსა და აზეკს შორის ეფესო დამიმში. საულმა ისრაელის ჯართან ერთად სამხრეთით ორი ვერსი გაჩერდა; ორ ბანაკს შორის იყო უზარმაზარი ხეობა. ფილისტიმელებმა გადაწყვიტეს ომის დასრულება უძველეს დროში ჩვეული დუელით და გიგანტი გოლიათი, მკვიდრი გათელი, ანაკის ოჯახიდან, მათი ბანაკიდან დაიძრა. ის იყო ექვსი წყრთა და ერთი ღერი სიმაღლისა, ე.ი. 4 იარდი და 14 ვერშოკი ეცვა სპილენძისგან დამზადებული სრული სამხედრო ტექნიკა: ქერცლიანი ჯავშანი, ხუთი ათასი შეკელი, ჩაფხუტი, მუხლის ბალიშები და ფარი, ხელში ეჭირა სამოც შეკელს წონით რკინის შუბი. მიმართა ისრაელის არმიას, გოლიათმა წამოიძახა:
აირჩიე შენგან ადამიანი და ჩამოვიდეს ჩემთან, თუ მომკლავს, მაშინ შენი მონები ვიქნებით, მაგრამ თუ დავამარცხებ, მაშინ ჩვენი მონები იქნებით და გვემსახურებით.
გიგანტის საშიშმა გარეგნობამ შეაშინა ისრაელის ძეები და ვერცერთი მათგანი ვერ ბედავდა გოლიათთან ბრძოლას, რომელიც ყოველდღე უფრო ამპარტავანი ხდებოდა და ორმოცი დღის განმავლობაში ლაპარაკობდა, ლანძღავდა ისრაელებს.
დავითის ძმები იმ დროს ფილისტიმელების მოწინააღმდეგე ჯარისკაცებს შორის იყვნენ; ერთ დღეს იესემ გაგზავნა თავისი უმცროსი ვაჟი ჯარში, რათა ეწვია ძმები და მიეტანა მათთვის მარცვლეული. ჭაბუკი ჯარის მატარებელთან მივიდა, როცა ლაშქარი შეიყვანეს და ბრძოლისთვის ემზადებოდა ყვირილი, დავითი სასწრაფოდ გაემართა ისრაელის ჯარის რიგებში ძმების სანახავად. მათთან საუბრისას გოლიათი გამოვიდა ფილისტიმელთა სისტემიდან და დაიწყო თავისი ამაყი სიტყვების თქმა; გიგანტის დანახვაზე ისრაელები შიშით გაიქცნენ, თავიანთ რიგებში თქვეს:
თუ ვინმე მოკლავდა გოლიათს, მეფე მას დიდი სიმდიდრით დააჯილდოებდა, მისი ქალიშვილი ცოლად მოიყვანდა და მამამისის სახლს ისრაელში გაათავისუფლებდა.
იესეს მცირეწლოვანი ვაჟი ღრმად იყო აღშფოთებული ფილისტიმელი გიგანტის ამპარტავნობით.
როგორ გაბედა ეს წინადაუცვეთელი ფილისტიმელი ცოცხალი ღმერთის ლაშქრების ასე დაგმობას, - უთხრა დავითმა აღშფოთებით ისრაელის ჯარისკაცებს.
ჭაბუკის სიტყვებმა მიაღწია მეფეს და მოუწოდა მას. დავითის სიტყვა ღვთის დახმარების ძლიერი რწმენით იყო გაჟღენთილი, როდესაც მან სთხოვა საულს, ნება დართო მისთვის ებრძოლა გოლიათთან, ამიტომ მეფემ ბოლოს თქვა:
წადი და უფალი იყოს შენთან. დავითმა დატოვა სამხედრო ტექნიკა, რომელშიც საულის ბრძანებით იყო შემოსილი, რადგან არ იყო შეჩვეული. მან აიღო თავისი მწყემსის კვერთხი, კალთა და ჩანთა, რომლებშიც ნაკადულში შეგროვებული ხუთი გლუვი ქვა ჩადო და ასეთ აღჭურვილობაში წავიდა გოლიათის შესახვედრად.
დავითმა უპასუხა ფილისტიმელი გიგანტის დაცინვასა და შეურაცხყოფას:
შენ მიდიხარ ჩემს წინააღმდეგ მახვილით, შუბითა და ფარით, მე კი შენს წინააღმდეგ მივდივარ ცაბაოთ უფლის, ისრაელის ლაშქართა ღმერთის სახელით, რომელიც შენ გმობდი. ახლა ხელში ჩაგაგდებს უფალი, მოგკლავ, მოგაშორებ თავს და მივცემ შენს გვამს და ფილისტიმელთა ჯარის გვამებს ცის ფრინველებს და დედამიწის მხეცებს და მთელი დედამიწა მოგცემს. იცოდე, რომ არის ღმერთი ისრაელში. და მთელი ხალხი გაიგებს, რომ უფალი მახვილითა და შუბით არ იხსნის.
და ღვთის დახმარების იმედმა არ შეარცხვინა ჭაბუკი: დავითის კალთადან ზუსტად გადმოგდებულმა ქვამ ისეთი ძალით დაარტყა გიგანტს შუბლში, რომ გოლიათი მიწაზე დაეცა, შემდეგ მისკენ მივარდა დავითი და მოსჭრა. თავი საკუთარი ხმლით. დავითის ბედმა დაარტყა, ფილისტიმელები გაიქცნენ და ისრაელის არმიამ, დაიპყრო მათი ბანაკი, გამარჯვებით დაედევნა მტრები თავიანთი ქვეყნის საზღვრებამდე.
მოკლული გიგანტის თავი ხელში ეჭირა და დავითი საულის წინაშე წარდგა. გახარებულმა მეფემ ჭაბუკი თავისთან დატოვა და მთელი ხალხის საყოველთაო სიამოვნებით მხედართმთავრის ხარისხში აამაღლა. როდესაც გამარჯვებულები სახლში დაბრუნდნენ, გზად ისრაელის ყველა ქალაქში, მათთვის საზეიმო მიღება მოეწყო და ქალები ცეკვავდნენ, უკრავდნენ ტიმპანსა და კვიბალზე, ხოლო გუნდთან ერთად მღეროდნენ გამარჯვების სიმღერას:
- საულმა დაიპყრო ათასობით, დავითმა კი ათობით ათასი.მეფისთვის უსიამოვნო იყო დავითისადმი ხალხის სიყვარულის ასეთი გამოხატვა; საულმა წინასწარმეტყველისგან შეიტყო, რომ უფალმა მისგან უარყო სამეფო და სხვას გადასცა, დავითში მეფემ დაიწყო თავისი მემკვიდრის დანახვა და დაუწყო ეჭვი ახალგაზრდა კაცზე. მძიმე ავადმყოფობა, რომელიც საულს ტანჯავდა, ამის გამო გაძლიერდა და მეფე ხანდახან გაბრაზდა; ამ შეტევების დროს მან ორჯერ ესროლა შუბი დავითს, რომელიც მეფის დასამშვიდებლად არფაზე უკრავდა, მაგრამ ღვთის სულით მცველი ახალგაზრდა სიკვდილს გადაურჩა, რის შემდეგაც საულს შეეშინდა დავითი და მოიშორა იგი თავისგან. გახადა მას ათასის მეთაური. ამ თანამდებობაზე დავითი გონივრულად მოიქცა ყველა საკითხში და ამან დაიმსახურა ხალხის კიდევ უფრო დიდი სიყვარული, საულის დიდი უკმაყოფილება, რომელმაც დაიწყო მისი სიკვდილის ძებნა.
თავიდან მეფე ეშმაკურად მოიქცა და დავითი გაგზავნა ფილისტიმელების წინააღმდეგ სახიფათო ლაშქრობებზე. "ჩემი ხელი არ იყოს მასზე, არამედ ფილისტიმელთა ხელი იყოს მასზე", - სურდა საულმა. დავითს ომში გაგზავნით, მეფემ დაჰპირდა მას თავისი უფროსი ქალიშვილის მეროვას ხელი, რომელიც მან მეორეს მისცა და დავითმა შესთავაზა მეორე ქალიშვილის მიქალის დაქორწინება, რითაც დავითმა კიდევ უფრო სახიფათო ლაშქრობა განაპირობა. .
განა ადვილია მეფის სიძე, მაგრამ მე ვარ ღარიბი და უმნიშვნელო კაცი, - თავმდაბლად უპასუხა ახალგაზრდა ხელმწიფემ ასეთ მაამებელ წინადადებებს.
უფალმა შეინარჩუნა თავისი რჩეული და ის ყოველ ჯერზე გამარჯვებით ბრუნდებოდა, ასე რომ მისი სახელი გახდა განდიდებული და საული იძულებული გახდა მისთვის მიქალი მიეცა, რომელსაც უყვარდა დავითი. ამის შემდეგ საულის შური კიდევ უფრო გაიზარდა, ის დავითს სამუდამო მტერი გახდა და სიძის მოკვლის განზრახვის პირდაპირ გამოხატვა დაიწყო.
საულის ერთ-ერთ ვაჟს, მამაცი იონათანს, გოლიათზე გამარჯვების დროიდანვე შეუყვარდა დავითი, როგორც მისი სული, ახლო მეგობრობამ გააერთიანა ორივე ახალგაზრდა. იცოდა მამის ბოროტი ზრახვები, იონათანმა საულს უთხრა:
ნუ შესცოდავს მეფე თავის მსახურს დავითს, რადგან არავითარ შემთხვევაში არ შესცოდავს თქვენ და მისი საქმეები ძალიან გამოგადგებათ; ფილისტიმელის დასამარცხებლად მის სიცოცხლეს საფრთხე შეუქმნა და უფალმა დიდი ხსნა გაუკეთა მთელ ისრაელს, ეს ნახე და გაიხარე, რატომ გინდა უდანაშაულო სისხლის წინააღმდეგ შესცოდე და დავითი უმიზეზოდ მოკლა?
მეფემ პირობა დადო, რომ არ მოკლავდა დავითს და კარგი ურთიერთობა დამყარდა მეფესა და მის სიძეს შორის, მაგრამ არც ისე დიდი ხნის განმავლობაში, მალე დაიწყო ომი ფილისტიმელებთან, რომელშიც დავითმა გადამწყვეტი გამარჯვება მოიპოვა. შემდეგ საულმა, გაბრაზებულმა, კიდევ ერთხელ სცადა დავითის კედელზე შუბით მიმაგრება, რომელიც არფაზე მისდევდა. დავითმა გაქცევა მოახერხა და საკუთარ სახლში მიიმალა. მეფემ ჯარისკაცები გაგზავნა სახლის გარშემო, რათა დაეპყრო დავითი, როცა ის გამოვიდა და მოკლა. უდანაშაულო ტანჯვის მდგომარეობა უიმედო იყო, მაგრამ დავითი სასოწარკვეთილებას არ სცემდა, არამედ ნუგეშისცემასა და დახმარებას სთხოვდა ლოცვაში, რომლის გამოსახულებაც მის 58-ე შთაგონებულ ფსალმუნშია.
მიხსენი მტერთაგან, ღმერთო ჩემო, - შესძახა დავითმა, - დამიფარე ჩემ წინააღმდეგ აღმდგართაგან. ახლა ისინი ჩემს სულს იდგნენ, ძლიერები შეიკრიბნენ ჩემს წინააღმდეგ, არა ჩემი დანაშაულისთვის და არა ჩემი ცოდვის გამო, უფალო, ჩემი დანაშაულის გარეშე გარბიან და იარაღდებიან. გადადი ჩემს დასახმარებლად და აჰა. მათ აქვთ ძალა, მაგრამ მე შენთან გავრბივარ, რადგან ღმერთია ჩემი შუამავალი.
ასე შესძახა დავითმა და უფალმა იხსნა იგი გარდაუვალი სიკვდილისგან მოსიყვარულე ცოლის ხელით, რომელმაც ქმარი ფანჯრიდან თოკით ჩამოუშვა.
ამ დროიდან დაიწყო დავითის ხეტიალი. მეფე დაედევნა თავის სიძეს, „როგორც ქათქათა მთაში“ (1 სამუელი 26:20).დავითმა ვერ იპოვა თავშესაფარი არც ისრაელის დასახლებებში და არც ფილისტიმელთა მეზობლების ქალაქებში, რომლებსაც ახსოვდათ მისი წინა გამარჯვებები. იონათანი ამაოდ ცდილობდა მეფის დამშვიდებას, რომელმაც დავითის ცოლიც კი შეირთო სხვაზე, მღვდელმთავარი ახიმელექი მთელი ოჯახით საულმა სიკვდილით დასაჯა, რომელიც მას სიძის თანაგრძნობაში ეჭვობდა. თუმცა, დავითმა მოახერხა მშობლების დამალვა სამეფო რისხვისგან, მოაბის მეფესთან დაყენებით. გადის წინასწარმეტყველის მეშვეობით გაცემული ღმერთის გამოცხადების მიხედვით დავითი მივიდა იუდას ტომში და აქ მიიმალა მეფეს ბეთლემის სამხრეთით მთიან და უდაბნო ადგილებში; საულით ყველა უკმაყოფილო დაიწყო მის ირგვლივ შეკრება, ასე რომ მალე დავითი გახდა 400-მდე კაციანი რაზმის მეთაური, ვაჟკაცი და მეომარი ძალა. ამ რაზმით დავითმა, თავად მეფის მიერ დევნილმა, მოახერხა, თუმცა, ემსახურა მშობლიურ ხალხს; განდევნა ფილისტიმელები მათ მიერ დატყვევებული ქალაქ კეილადან, რომელიც იუდეველთა მთებში იყო და იცავდა ამ მთებში მძოვარ ნახირებს უდაბნოს მტაცებლების თავდასხმისგან.
დავითმა თავისი სიცოცხლე ღვთის ნებას მიუძღვნა და უფალმა დაიცვა თავისი ცხებული; ასე რომ, როცა დავითი კეილაში იმყოფებოდა და საულმა მისი იქ შეპყრობა განიზრახა, უფალმა აუწყა დავითს, რომ ქალაქის მკვიდრნი გადასცემდნენ მას მეფეს, რატომ დატოვა დავითმა და მისმა ამხანაგმა ეს ქალაქი და „ისინი წავიდნენ, სადაც შეეძლოთ“ (1 სამუელი 23:13).იპოვა თავშესაფარი მთიან, ყოველგვარი მცენარეულობისგან დაცლილ ზიფისა და მაჰონის უდაბნოებში, მკვდარი ზღვის დასავლეთ სანაპიროზე, დავითი თითქმის ალყაში მოექცა სამეფო ლაშქარს, მაგრამ იმ დროს საულმა შეიტყო ფილისტიმელთა თავდასხმის ამბავი და რომ ცოტა ხნით შეწყვიტოს დევნა. მტრების მოგერიების შემდეგ მეფე უდაბნოდან ჯარით დაბრუნდა დავითის დასაჭერად. ეძებდა გაქცეულებს ამ უდაბნოში, ხეობებითა და გამოქვაბულებით სავსე, საული ერთხელ შევიდა ერთ-ერთ გამოქვაბულში, სადაც დავითი იმალებოდა თავის ზოგიერთ მიმდევართან ერთად. სიბნელეში ჩამალული მტრები ვერ შეამჩნია საულმა მოსასხამი გაიხადა, ამასობაში დავითის ირგვლივ მყოფებმა მეფე იცნეს და თავიანთ წინამძღოლს უთხრა:
დღეს ის დღეა, რომელზედაც გელაპარაკებოდა უფალი: აჰა, შენს მტერს ჩაგაგდებ შენს ხელში და შენ მოიქცევი მას რაც გინდა.
დავითმა უპასუხა:
უფალი არ მომეცი ამის უფლება ჩემს ბატონს, უფლის ცხებულს, რათა ხელი დაავლო მასზე, რადგან ის არის უფლის ცხებული.
მან ფრთხილად მოჭრა საულის მანტიის კიდე და როცა გამოქვაბულიდან გამოსული მეფემ გარკვეული მანძილი დატოვა, დაუძახა მას. საულმა მიმოიხედა ირგვლივ და დავითმა, მიწამდე დაემხო და დაიწყო მეფის დარწმუნება, რომ არ დაეჯერებინა ბოროტი ცილისწამება.
მამაჩემო, - თქვა ჭაბუკმა, - შეხედე შენი ტანსაცმლის ღერს, რომელიც ხელში მეჭირა, ტანსაცმლის ძირი გამოვკვეთე, მაგრამ არ მომიკლავს. გამოარკვიე და დარწმუნდი, რომ ჩემს ხელში არც ბოროტებაა, არც მზაკვრობა და არც შემიცოდებია შენს წინაშე, არამედ შენ ეძებ ჩემს სულს მის წასაღებად. უფალმა განსაჯოს ჩემსა და შენს შორის და უფალმა მოგნიშნოს, მაგრამ ჩემი ხელი შენზე არ იქნება. უფალი განიხილავს და მოაგვარებს ჩემს საქმეს და მიხსნის შენი ხელიდან.
საული ღრმად შეძრა მის მიერ დევნილი კაცის კეთილშობილებით და ცრემლებით აღიარა თავისი დანაშაული, რის შემდეგაც მეფე დაბრუნდა თავის დედაქალაქში და დავითი განაგრძო ხეტიალი უდაბნოში.
საულს დიდხანს არ ახსოვდა დავითის კეთილშობილური საქმე. მისმა საკუთარმა ეჭვმა, დავითის გაძლიერებასთან ერთად, იზრდებოდა მისი თანამოაზრეების რიცხვი, აიძულა მეფე განაახლოს დევნა და საული სამათასიანი რაზმით კვლავ უდაბნოში გაეშურა. დავითი ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს მეფის ქმედებებს და როცა ერთ-ერთ ბორცვზე დაბანაკდა, დავითი მთაზე გამაგრდა, საიდანაც მეფის ბანაკი ჩანდა. საულის სიძლიერის უფრო ზუსტად გასარკვევად დავითი ერთ-ერთ მიმდევარ აბესასთან ერთად ღამით მეფის ბანაკში შევიდა, მეფის გამგებლის უყურადღებობა იმდენად დიდი იყო, რომ მეფის კარავსაც კი არ ჰყავდა დარაჯი და დავითს და მის. კომპანიონი იქ შევიდა. საულს ღრმად ეძინა, თავზე შუბი მიწაში ესროლეს. აბიშაი ნებაყოფლობით მოეკლა საული ამ შუბით სასიკვდილოდ, მაგრამ დავითმა თქვა:
უფალი ცოცხალია! დაე, უფალმა დაარტყას, ან დადგება მისი დღე და მოკვდება, ან ომში წავა და დაიღუპება, მაგრამ უფალი არ მომცემს ნებას უფლის ცხებულზე ხელი ავწიო!
მან აიღო შუბი და წყლის თასი, რომელიც კარავში იყო, რათა ეჩვენებინა საულს, რომ მეფის სიცოცხლე ისევ მის ხელში იყო და შეუმჩნევლად დატოვა ბანაკი. თავის ბანაკში ასვლის შემდეგ, დავითმა ხმამაღლა დაიწყო ცარის გამგებლების საყვედური იმის გამო, რომ ისინი ცუდად იცავდნენ სუვერენს. გაიგონა საულმა დავითის ხმა და შორიდან დაიწყო საუბარი.
მეფემ თქვა:
შევცოდე, დაბრუნდი, შვილო დავით, რამეთუ არ დაგიშავებ, რადგან სული ძვირფასი იყო შენს თვალში, სიგიჟემდე მოვიქეცი და ძალიან შევცოდე.
დავითმა უპასუხა:აი მეფის შუბი, მოვიდეს ერთი ჭაბუკი და წაიღოს. და დააჯილდოოს უფალმა ყველა თავისი სიმართლითა და ჭეშმარიტებისამებრ, რადგან უფალმა ხელში ჩამბარა მეფე, მაგრამ მე არ მინდოდა უფლის ცხებულზე ხელი აღმემართა. და ძვირფასი იყოს შენი სიცოცხლე ჩემს თვალში, ასე ძვირფასია ჩემი სიცოცხლე უფლის თვალში და დამიფაროს და მიხსნას ყოველგვარი უბედურებისგან.
განშორებისას საულმა აკურთხა დავითი უფლის სახელით და მას შემდეგ მათ ერთმანეთი აღარ უნახავთ.
დავითს მრავალი მიზეზი ჰქონდა, რომ არ ენდობოდა საულის კეთილ ზრახვებსა და დაპირებებს და ამიტომ თავისთვის უფრო უსაფრთხოდ ჩათვალა ისრაელის სამეფოს საზღვრების დატოვება და ფილისტიმელთა ქვეყანაში გადასვლა. მის სამხრეთ საზღვარზე იყო ქალაქი ზიქელაგი, რომელიც ფილისტიმელთა მეფემ წაართვა დავითის საცხოვრებლად თავის მიმდევრებთან ერთად, 600-მდე ადამიანი. აქედან დავითმა ლაშქრობები მოაწყო უდაბნოს მცხოვრებთა, ისრაელი ხალხის პირველყოფილი მტრების წინააღმდეგ. ამასობაში ფილისტიმელთა მეფემ საშინელი შემოჭრა დაიწყო ისრაელის მიწაზე და მოითხოვა დავითისა და მისი რაზმის მონაწილეობა. ამის შესრულება წარმოუდგენლად რთული იყო დავითისთვის, რომელსაც ვნებიანად უყვარდა მშობლიური ხალხი, მაგრამ აქაც კი ღვთის დახმარება, რომელსაც ყოველთვის მტკიცედ ენდობოდა: ფილისტიმელი მთავრები ეჭვობდნენ, რომ ის, როგორც ებრაელი, ვერ იქნებოდა მისი ერთგული მოკავშირე. სამშობლოს მტრები და დავითს ზიქელაგში დაბრუნებას სთხოვდნენ. უკანა გზაზე მან შეიტყო, რომ მისი ქალაქი გაანადგურეს ამალეკებმა, რომლებმაც წაართვეს მისი და მისი მიმდევრების ოჯახები და ქონება და წაიყვანეს უდაბნოში. დავითის რაზმში აღშფოთება გაჩნდა, მტრის მიერ დატყვევებული ვაჟებისა და ქალიშვილების გამო მწარე მწუხარებით დავითის ამხანაგებმა მისი ჩაქოლვა მოინდომეს. მაგრამ დავითმა განამტკიცა იმედი უფალზე, თავის ღმერთზე, დაედევნა მტაცებლებს და ებრძოდა მთელ მათ ნადავლს.
ომი, რომელიც ამასობაში მიმდინარეობდა ფილისტიმელებსა და ისრაელებს შორის, ამ უკანასკნელთა დამარცხებით დასრულდა გელვუის მთებზე; ამ ბრძოლაში დაეცნენ საული და მისი ვაჟი იონათანი. მათი სიკვდილის ამბავი დავითს ერთმა ამალეკმა მიუტანა, რომელმაც უთხრა, რომ საულის თხოვნით მოკლა, როცა ფილისტიმელები დევნიდნენ. ამ ამბავზე დავითმა წამოიძახა:
როგორ არ გეშინოდათ ხელის აწევა უფლის ცხებულის მოსაკლავად?
და ბრძანა მაცნეს სიკვდილით დასჯა. დავითმა გამოხატა თავისი გულწრფელი და ღრმა მწუხარება მდევნელი საულისა და მისი ძვირფასი მეგობრის იონათანის გამო შთაგონებულ სიმღერაში:
გელვუისკის მთები, - იძახის ფსალმუნმომღერალი, - არც ნამი და წვიმა მოგაკლდეს და ნაყოფის მინდვრები არ იყოს შენზე, რადგან იქ ძლევამოსილთა ფარი დამარცხებულია, საულის ფარი, რაც არ უნდა ცხებული. ის ზეთით არის. საული და იონათანი, თავიანთი ცხოვრებით მეგობრული და კეთილგანწყობილი, სიკვდილის შემდეგაც არ დაშორდნენ, ისინი არწივებზე სწრაფები და ლომებზე ძლიერები იყვნენ. ვწუხვარ შენზე - ჩემო ძმაო ჯონათან, შენ ჩემთვის ძალიან ძვირფასი იყავი, შენი სიყვარული ჩემდამი ქალების სიყვარულზე მაღალი იყო.
საულისა და იონათანის გლოვის შემდეგ დავითმა, ღვთის გამოცხადების თანახმად, იუდას ტომში გადავიდა და თავის ყველა თანამებრძოლთან ერთად ხებრონში დასახლდა. აქ დავითი სცხეს ზეთით და გამოაცხადეს ისრაელის სამხრეთი მიწის მეფედ, ხოლო დანარჩენს მეფობდა საულის ვაჟი იშოსია, რომელიც მეთაურმა აბნერმა გამეფდა. სამეფოს დაყოფა დაახლოებით ორი წელი გაგრძელდა, მაგრამ, სამუელის წინასწარმეტყველის მეშვეობით წარმოთქმული ღვთის სიტყვის თანახმად, ისრაელზე ძალაუფლება ვერ დარჩებოდა საულის სახლში. იშუსეია მოკლა ორმა მოღალატემ საკუთარი მცველებიდან, მკვლელებმა მისი თავი დავითს მიიტანეს და ჯილდოს მიღებას ელოდნენ. მაგრამ დავითმა, რომელიც გლოვობდა მოწინააღმდეგის სიკვდილს, წამოიძახა:
როგორც ცოცხალია უფალი, რომელმაც იხსნა ჩემი სული ყოველგვარი მწუხარებისგან! თუ ის, ვინც მე მომიტანა ამბავი, რომ საული მოკვდა და რომელიც თავს მხიარულ მაცნედ თვლიდა, ჯილდოს ნაცვლად ზიქელაგში დავიჭირე და მოვკალი, ახლა, როცა ცუდმა ადამიანებმა მოკლეს უდანაშაულო კაცი მის სახლში, მის სახლში. საწოლო, ხელიდან სისხლს არ მოვძებნი და დედამიწიდან არ გაგანადგურებ!
და მკვლელები სიკვდილით დასაჯეს. ამის შემდეგ ისრაელის ყველა ტომის წარმომადგენლები შეიკრიბნენ ხებრონში და დავითი ხალხის საყოველთაო ხალისით აკურთხეს მთელი ისრაელის მეფედ.
დავითის პირველი საქმე იყო სახელმწიფოს ახალი დედაქალაქის დაარსება, ამ მიზნით მან აირჩია ძლიერი ციხე, რომელიც მდებარეობდა იუდასა და ბენიამინის ტომების მიჯნაზე და რომელიც იმყოფებოდა ქანაანელთა ტომის იებუსეს ძალაუფლებაში, როდესაც ამ უკანასკნელმა უარი თქვა. ნებაყოფლობით დაუთმეს დავითს, მისმა სარდალმა იოანემ ციხე აიღო, დავითმა ამას იერუსალიმის ციხე უწოდა, ე.ი. მსოფლიოს ქალაქი და აქ ააშენა თავისი ახალი სასახლე; ახალი დედაქალაქი მალე დიდებულად და მდიდრულად აყვავდა და შემდგომში გახდა ყველაზე ცნობილი ქალაქი მსოფლიოში, როგორც კაცობრიობის გადარჩენის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების ადგილი. იმისთვის, რომ თავისი დედაქალაქი ეკურთხა და საკუთარი თავი უფლის დიდების ადგილთან ახლოს ყოფილიყო, დავითმა ააგო კარავი იერუსალიმში, ყველაფერში ისეთივე, როგორიც მოსემ ააგო, ღვთის ბრძანებით, უდაბნოში და რომელიც იყო დავითის დროს გაბაონში. აქ მან მოიტანა ღვთის ხალხის უმაღლესი საკურთხეველი, აღთქმის კიდობანი კარიაფ-ჯარიმიდან. სალოცავის გადმოსვენება დიდი საზეიმოდ მოხდა. მსვლელობას სამოცდაათ ათასამდე ისრაელი ესწრებოდა. თავიდან კიდობანს ეტლით ატარებდნენ, მაგრამ მას შემდეგ, რაც უფალმა სიკვდილით დაარტყა ერთი ისრაელი, რომელმაც გაბედა კიდობანზე შეხება, რათა დაეჭირა, როცა ეტლი ირხევა, დანარჩენი გზა კიდობანს ხელში ატარებდნენ. ლევის სამღვდელო ტომის წევრები. როცა კიდობანის მატარებლები ექვს ნაბიჯზე დადიოდნენ, ხბოსა და ცხვრის უფალს მსხვერპლს სწირავდნენ. მსვლელობა მოჰყვა ფსალმუნების გალობას, საყვირისა და სხვა მუსიკალური ინსტრუმენტების ხმამაღალი ხმით და ხალხის მხიარული ტირილით. თავად მეფე უფლის კიდობნის წინ ცეკვავდა პატივისცემით, გადაიცვა თავისი სამეფო სამოსი და დარჩა სამღვდელო თეთრეულის სამოსში. როცა კიდობანი კარავში თავის ადგილზე დადგა, დავითმა შესწირა უფალს დასაწვავი მსხვერპლი და სამშვიდობო მსხვერპლი და აკურთხა ხალხი ცაბაოთ უფლის სახელით. მისმა მეუღლემ მიქალმა, რომელიც დავითმა დააბრუნა მას საულის სიკვდილის შემდეგ, შეურაცხყოფა მიაყენა მეფეს კიდობნის გადაცემის დროს მისი საქციელის გამო, ხედავდა ამაში სამეფო ღირსების დამცირებას ქალების თვალშიც კი. მაგრამ დავითმა უპასუხა:
ვითამაშებ და ვიცეკვებ უფლის წინაშე, კიდევ უფრო ზიზღი ვიქნები და უფრო უმნიშვნელო გავხდები ჩემს თვალში და იმ მოახლეების წინაშე, რომლებზეც შენ ლაპარაკობ, დიდებული ვიქნები.
როგორც გაბაონის უძველეს კარავში და ღვთის კიდობანში, „რომელზედაც დასახელებულია ლაშქართა უფლის სახელი ქერუბიმებზე მჯდომარე“, დავითმა დაადგინა თაყვანისცემის წესი მოსეს მიერ მიცემული კანონის შესაბამისად. ამ მიზნით მან ღვთის მსახურებაზე დანიშნულ ლევის შთამომავლები რიგებად დაყო და მათ შორის მსახურების მოვალეობები გაანაწილა. აირჩიეს ყველაზე ცნობილი მუსიკოსები და მომღერლები, რომლებმაც უნდა შექმნეს სწორი გუნდები და შეადგინონ საგალობლები საღმრთო მსახურებისთვის, ასევე ადიდებდნენ ღმერთს, „დაკვრა საყვირებზე, ციმბალებზე და სხვადასხვა მუსიკალურ საკრავებზე“. ასეთი პიროვნებები იყვნენ ჰემანი, ასაფი და ეთანი, მათ სათავეში კი თავად დავითი იყო, განსაცდელების წლებში იგი განსაკუთრებული მსჯელობით იკვლევდა პროვიდენციის გზას და გამუდმებით ღვრიდა ღვთისმოსავ გრძნობებს შთაგონებულ ფსალმუნებში.
ამ წმინდა სიმღერებში დავითმა წარმოაჩინა დევნის დაუმსახურებელი ტანჯვის სიმძიმე და სიღრმე, ხოლო ფსალმუნებით შიშით ამშვიდებდა თავს, ამსუბუქებდა მწუხარებას, აწყნარებდა რისხვის და აღშფოთების მართალ გამონაყარს ადამიანური სიცრუის გამო; მათში მან თავისი ღრმა მწუხარება გადმოსხა ღმერთს და დახმარება სთხოვა: გალობით დავითმა შთააგონა მისი სული ტანჯვის გამძლეობით, განმტკიცდა ღმერთის იმედი, როგორც მისი შემწე და უგზავნიდა ქებას და მადლიერებას მისი მუდმივი მზრუნველობისა და მფარველობისთვის. საფრთხის შუაგულში. ამასთანავე, ხშირად ხსნის იმედით საკუთარი ტანჯვის გამოსახულებიდან, წინასწარმეტყველური სულისკვეთებით დევნილი მეფსალმუნე თავის საგალობელში გადაჰყავდათ შორეულ მომავალში და ჭვრეტდა ტანჯულს - ქრისტეს; თავის უდანაშაულო ტანჯვაში ფსალმუნმომღერალმა წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა ბოროტებაზე მსოფლიო გამარჯვება და სიმართლის ახალი სამეფოს გახსნა. როდესაც დავითი გახდა მთელი ისრაელის მეფე, მან გამოიყენა თავისი ამაღლებული ნიჭი – გალობა, რათა ხალხში აღეძრას რწმენისა და ღვთისმოსაობის სული, სამშობლოს სიყვარული, გამბედაობა, სამართლიანობა და სხვა სათნოებები. დავითის მეფობის ყველა უმნიშვნელოვანეს მოვლენას თან ახლდა ხელმწიფე-ფსალმუნმომღერლის ღვთისმოსავი სულის სიმღერა. სირახოვის ბრძენი შვილის დავითის ჩვენებით „ყოველი საქმის შემდეგ უზენაესს სამადლობელი მოჰქონდა სადიდებელი სიტყვით; სულის სიღრმეში მღეროდა და უყვარდა თავისი შემოქმედი. და აყენებდა მგალობლებს სამსხვერპლოზე, რათა გაეხარებინათ მათი ხმა; მან ბრწყინვალება აჩუქა დღესასწაულებს. და ზუსტად განსაზღვრა დრო, რათა ადიდებდნენ მის წმიდა სახელს და სიწმინდე გამოცხადდა დილით ადრე“ (სერ. 47:9-12).
უფლის სახელის განდიდების ეჭვიანობით დავითმა უთხრა წინასწარმეტყველ ნათანს:
ასე რომ, მე ვცხოვრობ კედრის სახლში და ღვთის კიდობანი კარვის ქვეშ არის.
წინასწარმეტყველმა დაამტკიცა მეფის განზრახვა აეშენებინა უფლის მუდმივი ტაძარი, მაგრამ იმავე ღამეს მიიღო უფლისაგან გამოცხადება, რომელიც დავითს გადასცა. უთხრა უფალმა დავითს წინასწარმეტყველის მეშვეობით:
როცა შენი დღეები შესრულდება და შენს მამებთან დაიძინებ, მაშინ მე აღვადგენ შენს თესლს შენს შემდეგ, რომელიც გამოვა შენი წელიდან და დავამყარებ მის სამეფოს. ის ააშენებს სახლს ჩემს სახელს და მე დავამყარებ მისი სამეფოს ტახტს სამუდამოდ. მე ვიქნები მისთვის მამა, ის კი ჩემი შვილი იქნება, და თუ შესცოდავს, კაცთა კვერთხით და კაცთა ძეთა ლაგამით დავსაჯებ, მაგრამ ჩემს წყალობას არ წავიღებ, როგორც მე. წაართვა საულს, რომელიც უარვყავი შენს წინაშე. და შენი სახლი და შენი სამეფო მტკიცე იქნება ჩემს წინაშე და შენი ტახტი სამუდამოდ დადგება.
ამ მაღალმა აღთქმამ, რომელიც დავითისა და მისი ოჯახისადმი ღვთის განსაკუთრებული კეთილგანწყობის უმთავრესი მტკიცებულება იყო, განმარტა და წამოაყენა მეფის წინასწარმეტყველური ხედვა მისი სამეფოს მომავალ ბედზე. წინასწარმეტყველი-ფსალმუნმომღერალი ამ დაპირებაში აღმოაჩენს საგალობლების ამოუწურავ წყაროს დავითის ძის, სამყაროს მხსნელის, ქრისტეს მომავალი სასუფევლის შესახებ, რომელსაც იგი აღიარებს, როგორც ღვთის მარადიულ ძეს და საკუთარ თავს მის მსახურს უწოდებს, გამარჯვების დროს. მიმდებარე ერები დავითი ხედავს ქრისტეს მტრების დამარცხებას და მისი ბატონობის მთელ მსოფლიოში გავრცელებას, საზეიმო საგალობლებში ქადაგებს ქრისტეს სამეფოს მომავალ დიდებას.
და მეფობდა დავითი მთელ ისრაელზე და ასრულებდა სამართალს და სიმართლეს მთელ თავის ხალხს. საულის უკანასკნელ წლებში შერყეულ ისრაელის სამეფოში შინაგანი წესრიგის დამყარებით, დავითი უპირველეს ყოვლისა ზრუნავდა ღმერთის, ისრაელის ზეციური მეფის, რომლის წარმომადგენელიც ის იყო, მოეწონებინა და ხალხის კეთილგანწყობა. მთელი მისი ცხოვრების მიზანი მხოლოდ ღვთის მიერ მიცემული კანონის შესრულება და მისი ყველა ქვეშევრდომისთვის სავალდებულო გახადა იყო. დავითის ამ მეფობის წყალობით, მისი დედაქალაქი იერუსალიმი მრავალი წლის განმავლობაში იყო „ერთგული დედაქალაქი, სავსე სამართლიანობით“. დავითის სრული მორჩილება ღვთაებრივი ნებისადმი დაგვირგვინდა მისი დიდებული გამარჯვებით უცხოელებზე; მასთან ისრაელის სამეფომ მიაღწია იმ საზღვრებს, რომლებიც აღთქმული იყო აბრაამის შთამომავლებისთვის, აღთქმის დადებისას. დავითის გამარჯვებების წყალობით მისი სამფლობელო გადაჭიმული იყო წითელი ზღვიდან მდინარე ევფრატამდე, სამხრეთით არაბეთის უდაბნომდე მიაღწია, ჩრდილოეთით კი სირია დაიპყრო, დასავლეთიდან ხმელთაშუა ზღვასთან მთავრდებოდა. ისრაელი იმ დროს იყო ძლიერი სახელმწიფო, რომელსაც ექვემდებარებოდა მრავალი ხალხი - შენაკადები, მდიდარი სამხედრო ნადავლით და ებრაელი მეფის ქვეშევრდომებისა და მათი ქონების სრული უსაფრთხოების შედეგად. ღვთის წყალობის ასეთი აშკარა გამოვლინებით დავითს მხოლოდ თავმდაბლად შეეძლო ღმერთს მადლობა გადაუხადა და სიკეთე გაეკეთებინა მისი წმინდა სახელის სადიდებლად. მაგრამ ადამიანში თანდაყოლილი სისუსტეები და სისუსტეები უცხო არ იყო დავითისთვის, მიწიერი დიდებითა და ბრწყინვალებით გარშემორტყმული, მან დაუშვა ამ სისუსტეების გამოვლენა, რომლის შედეგებიც მისთვის ძალიან რთული იყო.
აღმოსავლეთის სხვა სუვერენების მსგავსად, დავითს ჰყავდა რამდენიმე ცოლი და ხარჭა, სამეფო კარის ფუფუნებასა და ბრწყინვალებასთან დაკავშირებულმა, განებივრებული და დამამშვიდებელი გავლენა მოახდინა დავითის მორალურ ბუნებაზე. ამიტომ, როდესაც ერთ დღეს, თავისი სასახლის სახურავზე სეირნობისას, მეზობელ ეზოში მშვენიერი ქალი დაინახა, არ სურდა დანაშაულებრივი ვნება ჩაეხშო, არამედ უბრძანა ქალის მიყვანა. ეს ქალი, სახელად ბათშება, იყო დავით ურიას ერთ-ერთი მეთაურის ცოლი, რომელიც იმ დროს ლაშქრობაში იმყოფებოდა და დაორსულდა მეფისგან. ამის შესახებ დავითმა ჯერ სცადა ქმრისთვის დამალულიყო თავისი ცოდვა, რისთვისაც დაუძახა ცოლთან იერუსალიმში, მაგრამ როდესაც ეს ვერ მოხერხდა, თავის მთავარსარდალს უბრძანა, ურია ყველაზე საშიშ ადგილას დაეყენებინა ამ პერიოდის განმავლობაში. ბრძოლა. ურია ბრძოლაში დაიღუპა, ბათშება კი დავითის ცოლი გახდა და ვაჟი შეეძინა. და იყო ეს საქმე, რომელიც დავითმა გააკეთა, ბოროტი უფლის თვალში. მეფის გასაგონად მასთან მივიდა წინასწარმეტყველი ნათანი, რომელმაც უთხრა დავითს უფლის სახელით:
რატომ უგულებელყავით უფლის სიტყვა და ბოროტებას აკეთებდით მის თვალში? ასე რომ, მახვილი სამუდამოდ არ წავა შენი სახლიდან, რადგან მეზიზღები და ურიას ცოლი წაართვი.
ამავე დროს, წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა ბათშებაში დაბადებული ბავშვის გარდაუვალი სიკვდილი. ბავშვი მართლაც ავად გახდა, დავითი შვიდი დღე ლოცულობდა ბავშვისთვის სრულ მარტოობაში უჭმელი და უძილო. როდესაც ბავშვი გარდაიცვალა, დავითი თავმდაბლად დაემორჩილა ღვთის ნებას, ეს თავმდაბლობა ისეთივე სრულყოფილი იყო, როგორც მისი გულწრფელი და ღრმა მონანიება ჩადენილი ცოდვის გამო, მისი გულის სინანული გამოხატული იყო ცეცხლოვანი სინანულის ფსალმუნში, რომელიც სამუდამოდ გახდა მონანიებული. ყოველი მონანიებული ცოდვილის ლოცვა (ფსალმ. 50) ...
ჩადენილი დანაშაულისთვის ღვთის განაჩენი მალევე შეეჯახა დავითის ოჯახს არაერთი საშინელი და სისხლიანი მოვლენით. დავითის ორ საყვარელ ვაჟს, ლამაზმან ამონსა და აბესალომს შორის, სასიკვდილო მტრობა ატყდა, რადგან ამნონმა შეურაცხყოფა მიაყენა აბესალომის დას თამარს, ძმამ კი აღნიშნა ამნონი ამ შეურაცხყოფისთვის, ღალატად მოკლა იგი დღესასწაულზე და გაიქცა ქვეყნიდან. მეფე მწარედ გლოვობდა შვილების, მისი ფავორიტების დაკარგვას და მხოლოდ რამდენიმე წლის შემდეგ მისცა ნება აბესალომს სამეფო სასახლეში დაბრუნებულიყო. ამ მაღალი წყალობისთვის დამნაშავე ვაჟმა მამას შავი უმადურობით გადაუხადა. მან წამოიწყო აჯანყება მოხუცებული დავითის წინააღმდეგ; თავისი მონობისა და უბრალო ხალხის მოთხოვნილებებისადმი მაამებელი ბედის წყალობით, აბესალომმა შეძლო თავის გარშემო უამრავი მომხრე შეეკრიბა და თავი მეფედ გამოაცხადა ჰებრონში, შეიქმნა ძლიერი შეთქმულება და ხალხი მოიყარა და გამრავლდა აბესალომის გარშემო.
ამის შესახებ დავითმა მცირერიცხოვან ადამიანებთან ერთად გადაწყვიტეს გადასულიყო უსაფრთხოებისთვის იორდანიის მიღმა ქვეყანაში, მღვდელმთავარს სურდა მეფეს თან ახლდეს აღთქმის კიდობანი.
უთხრა დავითმა მღვდელმთავარს:დააბრუნე ღვთის კიდობანი ქალაქში და დადგეს თავის ადგილზე. თუ წყალობას ვიპოვი უფლის თვალში, ის დამიბრუნებს და ნებას მომცემს ვნახო იგი და მისი სამყოფელი. და თუ ის ამბობს ამას: "მე არ მაქვს შენთან კეთილგანწყობა, მაშინ მე აქ ვარ: დაე, მოიქცეს ჩემთან ის, რაც მისთვის სასიამოვნოა".
კედრის ნაკადულს გადაკვეთა დავითი ელენის მთაზე, დადიოდა და ატირდა, თავი დაიფარა, ფეხშიშველი დადიოდა და მასთან მყოფმა ყველამ თავი აიფარა, დადიოდა და ტიროდა. ხალხიდან საუკეთესო თანაუგრძნობდა უფროსი მეფის მწარე მდგომარეობას, მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, ვინც ისარგებლა შემთხვევით და დაუსჯელად შეურაცხყოფა მიაყენა ტანჯულს. ასე რომ, ვიღაც სემეიმ საულის გვარიდან თავხედურად დაწყევლა მეფეს, ესროლა ქვები და ტალახი, ამის გამო აღშფოთებულმა დავითის ამხანაგებმა თავხედის სიკვდილით დასჯა სთხოვეს, მაგრამ დაზარალებულმა თქვა:
თავი დაანებე, ბოროტი ილაპარაკე, რადგან უფალმა უბრძანა. იქნებ უფალი შეხედავს ჩემს დამცირებას და სიკეთით დამაჯილდოებს მისი ამჟამინდელი ცილისწამებისთვის.
ღვთის წყალობის იგივე იმედი გამოიხატებოდა შემაძრწუნებელ საგალობლებში, რომლებშიც იმ რთულ დროს მოხუცმა დავითმა თავისი სული უფლის წინაშე გადმოასხა, მამისა და ხელმწიფის გრძნობებში შეურაცხყოფილი.
და უფალმა გამოიყვანა თავისი მსახური მის წინააღმდეგ აღმართული უბედურებიდან. იორდანეს მიღმა კანონიერი მეფის ირგვლივ შემოიკრიბა ძლიერი ლაშქარი, რომელსაც დავითმა მიანდო განსაცდელი მეთაურები იოაბი, აბესი და ეფეოსი. მათი რჩევით, ის თავად დარჩა თავისი არმიის უკანა ნაწილში და სთხოვა მეთაურებს შეეწირათ ყოფილი შვილის სიცოცხლე. თუმცა მისი ეს თხოვნა არ შესრულდა: როცა აბესალომის ლაშქარი დამარცხდა, ის თვითონ ეძებდა ხსნას გაქცევაში; ტყეში სწრაფი ნახტომის დროს აბესალომი თავისი აყვავებული თმით მუხის ტოტებში დაეკიდა, აქ იოაბმა გაასწრო და ესროლა, აჯანყებული უფლისწულის დასახიჩრებული სხეული ჩააგდეს ორმოში, რომელიც დაგროვდა. ქვების უზარმაზარი გროვით, მოსეს კანონის დადგენილების შესასრულებლად, ისე, რომ მეამბოხე ბავშვები ჩაქოლეს. ეს რომ შეიტყო, უბედურ მამას არ ახსოვდა შვილის მიერ მიყენებული ზიანი, ავიდა ზემო ოთახში, ატირდა და როცა დადიოდა, ასე თქვა:
შვილო ჩემო აბესალომ, შვილო ჩემო, შვილო ჩემო აბესალომ! ვინ მომცემს შენს ადგილას სიკვდილს, აბესალომ, შვილო, შვილო!
დავითმა ასევე განიცადა გულწრფელი მწუხარება ეროვნული უბედურებების გამო, რომლითაც ღმერთი ეწვია ისრაელის მიწას; ეს იყო სამწლიანი შიმშილი და სამდღიანი ჭირი. თავმდაბლობითა და უფლის ნებისადმი დამორჩილებით, დავითმა მიიღო ეს განსაცდელები, დაამშვიდა ღვთის სიმართლე ლოცვებითა და დასაწვავი მსხვერპლით თავისი და მისი ხალხის ცოდვებისთვის.
ხელშეუხებელ სამყაროში გატარებული თავისი მეფობის ბოლო წლები დავითმა გაატარა იმ დიდი საქმის მომზადებაში, რომელიც ღვთის ნებით უნდა შეესრულებინა მის მემკვიდრეს, კერძოდ, უფლის ტაძრის ასაგებად. . შემუშავდა წმინდა შენობის ყველა ნაგებობის ნახატები და შესრულდა საღმრთო მსახურების ყველა აქსესუარის ნახატები, შეგროვდა ტაძრის სრული ასაშენებლად საჭირო ყველა მასალა, ასევე ყველა სახის ოსტატები. დავითმა სიცოცხლეშივე ეს ყველაფერი ხალხის უხუცესთა თანდასწრებით გადასცა თავის ვაჟს, სოლომონს, რომელსაც უფლის სიტყვის თანახმად, ტახტი უნდა დაემკვიდრებინა; მაშინ, როცა უხუცესებს საკუთარი თავისგან მოჰქონდათ მდიდარი შემოწირულობები, ხალხი ხარობდა მათი გულმოდგინებით. შთაგონებული ლოცვით მეფემ უფალს მიუძღვნა როგორც საგანძური, რომელიც თავად დააგროვა ტაძრის ასაშენებლად, ასევე ქვეშევრდომთა კეთილგანწყობილი შესაწირავი ამ დიდი საქმისთვის.
ვინ ვარ მე, - იძახის დავითი, - და ვინ არის ჩემი ხალხი, რომ ასეთი მსხვერპლის გაკეთების საშუალება გვქონდეს! მაგრამ შენგან და შენი ხელიდან, რომელიც მივიღეთ, მოგვეცი. ვიცი, ღმერთო ჩემო, რომ შენ გამოსცდი შენს გულს და გიყვარვარ გულწრფელობა, ეს ყველაფერი სუფთა გულით შევწირე და ახლა ვხედავ, რომ შენი აქ მყოფი ხალხი ხალისით გწირავს შენს მსხვერპლს. უფალო ღმერთო აბრაამის, ისაკისა და ისრაელისა, ჩვენი მამები! დაიცავი ამ ხანაში შენი ხალხის გულების აზრების განლაგება და შენსკენ მიმართე მათი გულები. მაგრამ სოლომონს, ჩემს შვილს, მომეცი მართალი გული, რომ დავიცვა შენი მცნებები, შენი მოწმობები და წესები, შევასრულო ეს ყველაფერი და ავაშენო ის შენობა, რომლისთვისაც მზად ვიყავი.
მალე დავითმა სოლომონი გაამეფა და მღვდელმთავარმა ზადოკმა სცხო სამეფოს, მთელი ხალხი გაიხარა და მისმა ყველა მსახურმა მიულოცა დავითს, ხოლო მოხუცმა მეფემ, სისუსტით დათრგუნული, დაემხო მის საწოლს და უთხრა:
კურთხეულია უფალი ღმერთი ისრაელისა, რომელმაც დღეს მისცა ჩემი შთამომავალი, რომელიც ჩემს ტახტზე ზის და ჩემი თვალები ხედავენ მას.
და განადიდა უფალმა სოლომონი მთელი ისრაელის წინაშე და მიანიჭა მას სამეფოს დიდება, როგორიც არ ჰყოლია მის წინაშე ისრაელში. და მეფობდა დავითი, იესეს ძე მთელ ისრაელზე, მისი მეფობის დრო ორმოცი წელი იყო: ხებრონში იმეფა შვიდი წელი და იერუსალიმში ოცდაცამეტი წელი. და მოკვდა იგი სიბერეში, სავსე სიცოცხლით, სიმდიდრითა და დიდებით, და მის ნაცვლად მეფობდა ძე მისი სოლომონი.
წმიდა მოციქული პეტრე მეფე დავითს წინასწარმეტყველს უწოდებს (საქმეები 2,30). წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი მე-20 ფსალმუნის ინტერპრეტაციაში გვასწავლის. "მეფე დავითი უკვე ამაღლებულია იმით, რომ სამყაროს ხსნა მისი შთამომავლობიდან დაიბადა, რადგან მან ეს სურდა თავის სულში და ლოცულობდა ამის შესახებ. ამიტომ, ეს მას წმინდა ოქროს გვირგვინად გადაეცა (ფსალმ. 20:4) ადიდებს თავის თავს. რადგან ყველა ერში დავითი განდიდებულია უფალთან და მის ძესთან ერთად ხორციელად. ეს ხსნაც კი მისთვის იყო არა მხოლოდ გვირგვინი, არამედ სურვილი, დღეგრძელობა და დიდება, და სიდიადე და სიხარული, სიხარული და იმედი და ურყევი წყალობა. ” ორმოცდამეათე ფსალმუნის სიტყვების ინტერპრეტაციაში: „ბოროტს ვასწავლი შენს გზას და ბოროტი შენკენ მოგიქცევა“ (ფსალმ. 50:15).წმიდა იოანე ოქროპირი ფსალმუნმომღერალს უფალს შემდეგ აღსარებას უსვამს:
შენ ისეთი პატივი გამაგებინე, რომ შენი ძე გამომიცხადე და გამიცხადე, ვიცოდი, რომ გყავს ძე, რომელმაც მიიღო ადამიანური ბუნება, გავიგე, რომ შენ გაქვს შენი ტახტი და სამყაროს გამოვუცხადე ჯვარი, დაკრძალვა, ჯოჯოხეთში ჩასვლა, მისი აღდგომა, ისაუბრა მის სასამართლოზე, ისაუბრა წარმართთა ხსნაზე, ისაუბრა მოციქულთა არჩევაზე, ისაუბრა იუდეველთა უარყოფაზე, ისაუბრა ეკლესიის მოწოდებაზე, ისაუბრა ქალწულთა სახე, მის მარჯვნივ ჯდომაზე ლაპარაკობდა.“ - ასე, დავით, განაგრძობს წმიდა მამა, - შენ გამოაცხადე წინასწარმეტყველებები ყველაფერზე: რატომ ტირიხარ: „სუფთა გული შექმენი ჩემში, ღმერთო, და განაახლე ჩემში მართალი სული“ (ფსალმ. 50:12)?მეფე ხარ, დიადემაში ჩაცმული, იისფერი შემოსილი. მაგრამ, - ამბობს ის, - ეს ყველაფერი ბალახია, ღამე და სიზმარი, მე სხვა მშვენიერებას ვეძებ, მომეცი სულიწმიდა, რომ ისევ დამელაპარაკო და მე გელაპარაკები, სული წავიდა ჩემგან. როგორც მტრედი მიფრინავს ჭუჭყის დანახვაზე, მე მინდა დავბრუნდე, მერე მოვალ და გამოვჩნდები შენს წინაშე, მაგრამ ახლა ვერ ვიტან, რადგან გამბედაობა დავკარგე შენს წინაშე. ხედავთ, როგორ აღიარებს დავითი ღვთის წინაშე. ნახეთ, რა დიდი ბოროტებაა ცოდვა. მრუშობა, მკვლელობა, კანონის დარღვევა, უფლის მცნებების დარღვევა. ამას წინასწარმეტყველის დასაგმობად კი არ ვამბობ, არამედ მისი გარდაუვალი მონანიების საჩვენებლად. ცოდვა მალე ჩაიდინა, მონანიება კი უფრო ადრე. ურიას ცოლთან ერთად შესცოდა, ამ ცოდვამ დაარტყა და ფსალმუნის წერა დაიწყო და წამოიძახა:
- „შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ“ (ფსალმუნი 50).
და სრული მონანიებით მიიღო ცოდვისგან სრული განთავისუფლება. ხოლო მართალი მეფის - წინასწარმეტყველის ხასიათის თვისებებში და განსაცდელებით აღსავსე ცხოვრებისეულ ვითარებაში ბრძენი მამები ხედავენ მინიშნებას დავითის ძის ხორციელი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს და მისი მიწიერი ცხოვრების შესახებ. წმიდა ოქროპირი დავითის სიმდაბლეზე, თავმდაბლობასა და თვინიერებაზე საუბრობს, გვასწავლის:
"და თვინიერმა დავითმა დაარტყა გოლიათი, განდევნა ლაშქარი და გაიმარჯვა. საერთოდ, თვინიერი მიდრეკილია აპატიოს მისდამი მიყენებული ცოდვა და შურისძიება მოახდინოს სხვებზე ჩადენილი, ასე მოიქცა ქრისტეც". წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი, როგორც განმარტებულია ფს. 51, 56 და 58 მოწმობს, რომ ეს ფსალმუნები, რომლებიც ასახავს დავითის უბედურებებს საულისგან, წინასწარმეტყველებდა ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც სარგებლობდა უმადურ ისრაელიანებთან (რომლებსაც საული წარმოადგენს) და მათი ცილისწამებით დევნილნი, იწინასწარმეტყველა იუდას სახე და გამოაცხადა მოწოდება. ყველა წარმართი ისრაელის შემდეგ ბოროტების გამო ისინი უარყოფილი იქნებიან ღვთის ხელმძღვანელობისგან. შესაბამისად, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე წინასწარმეტყველთა მიერ ხშირად გამოსახულია დავითის სახელით, ქრისტიანებს უწოდებენ დავითის შთამომავლობას; ქრისტეს მაცხოვრის მეფობა - დავითის გასაღებით; მისი ტახტი დავითის ტახტია; ქრისტეს ეკლესიას დავითის სახლს უწოდებენ.
დავითის ღვთივშთაგონებული თხრობები შემდგომში შეგროვდა ფსალმუნების ან ფსალმუნების ერთ წიგნში; წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი მოწმობს, რომ ამას ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი აკეთებდა. ნეტარი თეოდორიტე ფსალმუნების ინტერპრეტაციაში გვასწავლის: „ზოგი ამბობს, რომ ყველა ფსალმუნი არ ეკუთვნის დავითს, არამედ არის სხვების მიერ დაწერილი, რადგან მატიანეების წიგნიდან შეიტყო, რომ ისინიც წინასწარმეტყველნი იყვნენ. მე არაფერს ვამტკიცებ. ჩვენ ვიცით, რომ ღვთაებრივი დავით წინასწარმეტყველიც და მატიანეების წიგნიც წინასწარმეტყველებს უწოდებს, მაგრამ წინასწარმეტყველი მიდრეკილია მიაწოდოს თავისი ენა, როგორც სულის მადლის იარაღი, ფსალმუნების სიტყვების მიხედვით: ჩემი ენა არის ლერწამი მწიგნობრისა, დამწერლისა (ფსალმ. 44:2).თუმცა, დაე, უმრავლესობის განაჩენმა გაიმარჯვოს და მწერალთა უმეტესობა ამტკიცებდა, რომ ფსალმუნები დავითს ეკუთვნოდა. ”
წმინდა ბასილი დიდი ასე აღწერს ფსალმუნების წიგნის დიდ მნიშვნელობას ქრისტიანული ცხოვრებისათვის: „ყოველი წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და საჭმელად სასარგებლოა“ (2 ტიმ. 3:16).ეს სულიწმიდის მიერ არის დაწერილი, რათა მასში, როგორც სულების საერთო საავადმყოფოში, ყველა ჩვენგანმა - ადამიანებმა - ვიპოვოთ განკურნება - თითოეულმა თავისი სნეულებისგან. რადგან ნათქვამია: „თვინიერება დიდ ცოდვებს ფარავს“ (ეკლ. 10:4). მაგრამ წინასწარმეტყველები სხვაგვარად ასწავლიან, ყოველდღიური ცხოვრების მწერლები სხვაგვარად ასწავლიან; ერთში ავალებს კანონს, მეორეში კი - შეგონების სახით სთავაზობენ; ფსალმუნების წიგნი შეიცავს ყველა წიგნის სასარგებლოს. ის წინასწარმეტყველებს მომავლის შესახებ, იხსენებს მოვლენებს, იძლევა ცხოვრების კანონებს, სთავაზობს საქმიანობის წესებს. მოკლედ, ის არის კარგი სწავლების საერთო საგანძური და გულდასმით ეძებს იმას, რაც ყველასთვის კარგია. ის ასევე კურნავს სულის ძველ ჭრილობებს, ახლახან დაჭრილებს კი სწრაფ შეხორცებას აძლევს, ხოლო მტკივნეული აღადგენს და ინარჩუნებს ხელუხლებელს, ზოგადად, შეძლებისდაგვარად ანადგურებს ვნებებს, რომლებიც დომინირებენ ადამიანის ცხოვრებაში სხვადასხვა ფორმით. უფრო მეტიც, ის ადამიანში წარმოშობს ერთგვარ წყნარ სიამოვნებას და სიამოვნებას, რაც გონებას უბიწოებს. ფსალმუნი - სულის დუმილი, სიმშვიდის გამცემი, ამშვიდებს მეამბოხე და შეშფოთებულ აზრებს; ის არბილებს სულის გაღიზიანებას და ინარჩუნებს შეუკავებლობას. ფსალმუნი არის შუამავალი მეგობრობისა, შორეულთა ერთიანობისა, მებრძოლთა შერიგებისა. ვის შეუძლია კვლავ მტრად მიიჩნიოს ის, ვისთანაც მან ერთი ხმა ამოიღო ღმერთთან? მაშასადამე, ფსალმუნის გალობა ერთ-ერთ უდიდეს კურთხევას მოაქვს ჩვენთვის - სიყვარული, ერთიანობის კვანძის ნაცვლად ერთობლივი სიმღერა გამოიგონეთ და ადამიანების ერთიან თანხმოვან სახეში მოყვანა. ფსალმუნი არის თავშესაფარი დემონებისგან, შესვლა ანგელოზების მფარველობის ქვეშ, იარაღი ღამის დაზღვევაში, კომფორტი ყოველდღიური შრომისგან, უსაფრთხოება ჩვილებისთვის, დეკორაცია აყვავების ხანაში, ნუგეშისცემა უხუცესებისთვის, ყველაზე ღირსეული დეკორაცია ცოლებისთვის. ფსალმუნი ბინადრობს უდაბნოებში, ჭამს ბაზარს. ახალმოსულთათვის ეს არის სწავლების დასაწყისი, წარმატებულთათვის ეს ცოდნის მატებაა, სრულყოფილებისთვის ეს არის განცხადება: ეს არის ეკლესიის ხმა. ეს არის მასწავლებლის ბრძნული გამოგონება, რომელიც გვაწყობს ერთად ვიმღეროთ და ვისწავლოთ სასარგებლო რამ. მოძღვრება შერეულია ტკბილი სიმთვრალის სასიამოვნოსთან, ასე რომ, მოწყენილობისთვის სასიამოვნო და სასიამოვნოსთან ერთად, შეუმჩნევლად ვიღებთ იმას, რაც სიტყვაშია სასარგებლო. რადგან იძულებით, რაც ვისწავლეთ, დიდხანს არ რჩება ჩვენში, მაგრამ ის, რაც მიიღება შთაგონებითა და სიამოვნებით, უფრო მტკიცედ არის ფესვგადგმული სულებში." რაზეც ისინი საუბრობენ - მაშინ მკითხველი მიუთითებს ზუსტად მათ შესახებ, ვისზეც ეს წერია. , და მსმენელები გამოირჩევიან აღწერილი პიროვნებებისგან, რომლებზეც საუბრობენ და თუ გაკვირვებულნი არიან და ეჯიბრებიან მოთხრობილ ქმედებებს, მაშინ ეს ყველაფერი მიბაძვაა. მაგრამ ვინც აიღებს ფსალმუნების წიგნს, თუ წინასწარმეტყველება მაცხოვრის შესახებ გადის ჩვეული გაკვირვებითა და პატივისცემით, როგორც სხვა წერილებში, მაშინ ის სხვა ფსალმუნებს კითხულობს როგორც საკუთარ სიტყვებს და ისმენს მას, თითქოს საკუთარი თავისგან წარმოთქვამს. , მოსიყვარულეა და საგალობლების ყველა გამონათქვამი მასთან ახლოსაა, თითქოს მართლა მისია“.
„ყოვლისა ნათლია ვადიდებდეთ მეფეს დავითს, მისგან ქალწული კვერთხს გაივლის, და მისგან აღდგა ფერი ქრისტესი, და ადამ და ევამ შეჰღაღადეს ბუგებისგან, ვითარცა კურთხეული“ (დღის კლიშე, "უფალო ვტიროდი").
შენიშვნები:
მართალი დავით მეფის, იოსებ ღმრთისმშობლისა და იაკობის ძმის ღმრთის ხსენება აღინიშნება ქრისტეს შობის შემდეგ კვირაში, რომელსაც ამიტომაც ნათლიების კვირა ეწოდება. თუ ეს კვირა მოხდება 1 იანვარს, ე.ი. ქრისტეს შობის მიცემის შემდეგ, 26 დეკემბერს იწყება ხსენებული წმინდანების მსახურება.
წმინდა წერილებში
ძველ აღთქმაში
წარმოშობა და ცხება
დავითი იყო უმცროსი იესეს რვა ვაჟიდან - ბეთლემელი იუდას ტომიდან, ბოაზის (ბოაზი) და მოაბიელი რუთის (რუთი) შვილიშვილი.
ამიტომ ღმერთმა, უარყო მეფე საული (საული) მისი ურჩობის გამო, გაგზავნა წინასწარმეტყველი სამუელი (შმუელი), რათა სცხო დავითი მამისა და ძმების თანდასწრებით მომავალ მეფედ. ცხებასთან ერთად ღვთის სული გადმოვიდა დავითზე და დაისვენა მასზე (1 სამუელი 16:1-13).
მეფე საულის კარზე
მეფე საულთან მოწოდებულმა დავითმა არფაზე დაკვრამ განდევნა ბოროტი სული, რომელიც ტანჯავდა მეფეს განდგომის გამო. მას შემდეგ, რაც დავითი, რომელიც ისრაელის ჯარში მივიდა თავისი ძმების მოსანახულებლად, დათანხმდა გიგანტური ფილისტიმელი გოლიათის გამოწვევას და მოკლა იგი ჯოხით, რითაც უზრუნველყო ისრაელის გამარჯვება, საულმა საბოლოოდ წაიყვანა იგი სასამართლოში (1 სამუელი 16:14-18). : 2).
როგორც კარისკაცმა და მეომრმა, დავითმა მოიპოვა მეფის ვაჟის, იონათანის (იონათანის) მეგობრობა და მისმა გამბედაობამ და წარმატებამ ფილისტიმელებთან ბრძოლაში დაიწყო ხალხის თვალში თვით საულის დიდების დაჩრდილვა. ამან აღძრა მეფის შური და ეჭვიანობა, რომ " იმ დღიდან საულმა ეჭვით შეხედა დავითს“ (1სმ. 18:7-9). დროთა განმავლობაში ეჭვები გაძლიერდა და საულმა ორჯერ სცადა დავითის მოკვლა. როდესაც მან ვერ შეძლო, საული უფრო ფრთხილად გახდა. მან დავითი საფრთხეში ჩააგდო ფილისტიმელებთან ომის დროს - გამოიყენა მისი ქალიშვილი მიქალის გრძნობები ახალგაზრდა ლიდერის მიმართ, მან აიძულა დავითი დაეყენებინა მისი სიცოცხლე, მაგრამ მან დაამტკიცა თავი მამაცი და მამაცი კაცი (1 სამუელი 18: 3-30). .
ახლა საული აღარ მალავდა თავის მტრობას. შუბის შემთხვევამ, რომელიც მეფემ დავითს ესროლა და ციხეში წასვლის მუქარამ, საიდანაც იგი მხოლოდ მიქალის ცოლმა იხსნა, აიძულა დავითი გაქცეულიყო სამუელთან რამაში. ბოლო შეხვედრაზე იონათანმა დაუდასტურა დავითს, რომ საულთან შერიგება შეუძლებელი იყო (1 სამუელი 19:20).
ფრენა და ემიგრაცია
მეფის საიდუმლო დავალების შესრულების საბაბით დავითმა მიიღო პური და გოლიათის მახვილი მღვდლისგან ნომვში (ნოვაში), შემდეგ კი გაიქცა ფილისტიმელთა მეფე ახუსთან გათში (გათში). მათ სურდათ დავითის იქ დაჭერა და გადარჩენის მიზნით, მან თავი შეშლილად მოაჩვენა (1 სამუელი 21; ფს. 33:1; 55:1).
მაშინ დავითმა შეაფარა თავი ადოლამის გამოქვაბულს, სადაც შემოიკრიბა თავისი ნათესავები და მრავალი დაჩაგრული და უკმაყოფილო; გადამალა თავისი მშობლები მოაბის მეფესთან. დავითის ნაჩქარევი გაქცევა და მისი ამაო მცდელობები უსაფრთხოების პოვნაში დასრულდა ღვთის ბრძანებით, რომელიც მას წინასწარმეტყველ გადის მეშვეობით გადაეცა იუდას ქვეყანაში წასვლის შესახებ (1 სამუელი 22: 1-5). იქიდან უფალმა, დავითის კითხვის საპასუხოდ, წაიყვანა იგი კეილას ფილისტიმელებისგან გათავისუფლებამდე, სადაც აბიათარი, ერთადერთი მღვდელი ნობიდან, რომელიც გადაურჩა საულის შურისძიებას, მივიდა ეფოდით. საულმა, გაიგო დავითის კეილაში ყოფნის შესახებ, მრავალი წლის განმავლობაში დაიწყო თავისი მოწინააღმდეგის დაუნდობელი დევნა (1სმ. 23). თუმცა, ის ისევ და ისევ გაურბოდა მას, ხოლო დავითმა ორჯერ თქვა უარი მეფის მოკვლაზე, ღვთის ცხებულზე, რათა ამის გამო სასჯელი არ განეხორციელებინა (1სმ. 23; 24; 26).
გააცნობიერა შესაძლო შედეგები (1სმ. 27:1), დავითი 600 ჯარისკაცით და ორივე ცოლით, რომლებზეც იმ დროისთვის იყო დაქორწინებული, გაემგზავრა გათში. იქ ის სამსახურში შევიდა ფილისტიმელთა მეფე ახუსს, რომელმაც მას საცხოვრებლად ზიყლაგი (ციკლაგი) მიაწოდა (1სმ. 27:2-7). მომდევნო 16 თვის განმავლობაში ღმერთმა აიძულა დავითი ბოლომდე დალევა მწარე ჭიქა. ის უნდა გამოჩენილიყო ისრაელის მტრად, ასე რომ არ ყოფილიყო. ამიტომ, მან მოატყუა ანჩუსი მისი მტაცებლური დარბევის მიმართულების შესახებ და უმოწყალოდ მოკლა, რათა მისი ტყუილი არ გამჟღავნებულიყო. ამგვარად მოიპოვა ფილისტიმელთა ნდობა, დავითი იძულებული გახდა ახუსის ჯართან ერთად წასულიყო ისრაელში, მაგრამ ის და მისი ხალხი, როგორც პოტენციური განდევნილები, სახლში გაგზავნეს (1 სამუელი 27: 8 - 28: 2; 29).
დაბრუნების შემდეგ დავითის კაცები აჯანყდნენ და სურდათ მისი ჩაქოლვა. მაშინ დავითმა გააკეთა ის, რასაც თავად კეილას შემდეგ არ მიმართა: მიუბრუნდა უფალს და მიიღო პასუხი. დევნიდა ამალეკთა ლაშქარს, დავითის რაზმმა ხელში ჩაიგდო მდიდარი ნადავლი და ყველა ტყვე მშვიდად დაიბრუნა, მათი ქონება კი - საღი. ორი დღის შემდეგ ერთმა ამალეკელმა მოუტანა მას საულის სიკვდილი გელვაში (გილბოა). დავითი საღამომდე გლოვობდა და მისმა მწუხარებამ გამოსავალი იპოვა საულისა და იონათანისადმი მიძღვნილ გლოვის სიმღერაში. შემდეგ მან ბრძანა სიკვდილით დასჯა მაცნე, რომელმაც აღიარა ისრაელის მეფის მკვლელობა (2სმ. 1).
მეფე ჰებრონში
მას შემდეგ, რაც დავითმა კვლავ გამოიკითხა უფალი, ის გადავიდა (შესაძლოა ახუსის თანხმობით) ხებრონში, სადაც იუდას ტომმა სცხო მას სამეფოდ. თუმცა, აბნერმა, საულის მეთაურმა, ამ უკანასკნელის ვაჟი იშბოშეთი გაამეფა მახანაიმში, რომელიც არ ექვემდებარებოდა ფილისტიმელთა ბატონობას და დაამყარა თავისი ძალაუფლება დანარჩენ ტომებზე.
იუდასა და ისრაელს შორის ომის წლებში დავითის ძალა სტაბილურად იზრდებოდა. ხებრონში მას ჰყავდა 6 ვაჟი, მათ შორის ამნონი, აბესალომი და ადონია. ბოლოს აბნერმა იჩხუბა იშბოშეთთან და მოლაპარაკება დაიწყო დავითთან, რომელმაც უპირველეს ყოვლისა მოითხოვა ცოლის მიქალის დაბრუნება. ეს გაკეთდა, მაგრამ საბოლოო შეთანხმებამდეც კი, აბნერი მოკლა იოაბმა, რომელმაც შური იძია ასაელის სიკვდილზე. თუმცა, იმის ნაცვლად, რომ თავისი ძმისშვილი იოაბი მკვლელობისთვის გაესამართლებინა, მეფემ მხოლოდ საჯაროდ გლოვობდა აბნერს, რითაც ცდილობდა თავისგან განეშორებინა წაქეზების ეჭვები.
როდესაც ცოტა ხნის შემდეგ იშბოშეთის ჯარში მსახურმა ორმა ბენიამინელმა მოკლა მათი მეფე და თავი ჰებრონში მიიტანეს, დავითმა მაშინვე ბრძანა მათი სიკვდილით დასჯა (2სმ. 2-4). იუდას სახლზე დავითის მეფობის შვიდი წლის შემდეგ, მთელ ხალხზე ძალაუფლების გზა თავისუფალი იყო. ისრაელის ყველა უხუცესი, წინასწარ მომზადებული აბნერის მიერ, მივიდა ხებრონში და სცხო დავითს სამეფოდ (2სმ. 5:1-5; 1კრ. 11:1-3; -40).
მეფე იერუსალიმში
ტახტზე ასვლის შემდეგ დავითმა უპირველეს ყოვლისა აიღო იერუსალიმი, რომელიც მიუწვდომელად ითვლებოდა და ადრე იებუსელების საკუთრებაში იყო, და ეს ქალაქი, რომელიც მდებარეობდა იუდასა და ბენიამინის ტომების ტომების საზღვარზე, დედაქალაქად, ასე აქცია. - "დავითის ქალაქს" ეძახიან - სამხედრო და პოლიტიკური თვალსაზრისით, უჩვეულოდ წარმატებული ნაბიჯი (ეს არ იყო უპირატესობა არც ჩრდილოეთისა და არც იუდას). დავითმა ქალაქი ხელახლა გაამაგრა და ტირიის მეფის მიერ გაგზავნილი ხელოსნების შრომით იქ სამეფო სასახლის აშენება ბრძანა.
ახალმა ცოლებმა და ხარჭებმა მას ახალი ვაჟები და ქალიშვილები შეეძინათ (2 სამუელი 5: 6-16; 1 მატიანე 3: 4-9; 1 მატიანე 14: 1-7). როგორც კი პირველმა გამარჯვებებმა დავითს საგარეო პოლიტიკური სიმშვიდე მისცა, მან დაიწყო იერუსალიმის საკულტო-რელიგიურ დედაქალაქად გადაქცევა. აღთქმის კიდობანი ფილისტიმელთა ქვეყნიდან დაბრუნების დროიდან იყო კირიაფიარიმში (კირიათ წელიიმში) (1სმ. 7:1). მიუხედავად იმისა, რომ კიდობანი იერუსალიმში გადატანის პირველი მცდელობა წარუმატებლად დასრულდა, დავითმა მაინც მოახერხა ამ დავალების შესრულება და ხალხის გახარებით, საზეიმო მსვლელობამ ლევიანების მიერ გადატანილი კიდობანი დედაქალაქში მიიტანა, სადაც ის განათავსეს. წინასწარ მოწყობილი კარავი (შდრ. ფს. 23; 131). გზად კიდობანის წინ ცეკვავდა თავად მეფე, სამღვდელო მოსასხამში (ეფოდში) გამოწყობილი. მიქალმა დაგმო ეს საქციელი, როგორც მეფის ღირსების დამამცირებელი ხალხის წინაშე. ამის სასჯელად ამ დროიდან იგი უშვილო დარჩა (2სმ. 6; 1მტ. 13; 15 და შემდგომ).
გარე ომები
როგორც კი დავითი მთელი ისრაელის გამეფდა, ფილისტიმელებმა კვლავ გამოიჩინეს აქტიურობა, რომლებზეც ხებრონში ის დამოკიდებული და უვნებელი ჩანდა. იერუსალიმის მახლობლად ისინი ორჯერ სრულიად დაამარცხეს დავითმა, უფლის მითითებისამებრ მოიქცა (2სმ. 5:17-25). შემდგომმა ბრძოლებმა (2სმ. 21:15-22) გამოიწვია ფილისტიმელთა დამორჩილება (2სმ. 8:1; 1მტ. 18:1). ჩრდილოეთით დავითმა დაამარცხა დამასკოს სირიელები და სუვას მეფე ადრააზარი, რამაც მას ადრააზარის მოწინააღმდეგის, ჰამათის მეფის ფოის მეგობრობა მოუტანა; სამხრეთით და სამხრეთ-აღმოსავლეთით დავითმა დაამყარა თავისი ბატონობა მოააბზე, ედომსა და ამალეკებზე (2 სამუელი 8:2-14). მეფე ნაასის მეთაურობით ამონიტებთან ურთიერთობა მშვიდობიანი იყო, მაგრამ მისმა ვაჟმა ანონმა შეურაცხყოფა მიაყენა დავითის ელჩებს და ომი გამოიწვია. პირველივე ლაშქრობაში იოაბმა და აბიშამ გაანადგურეს კავშირი ანონსა და მათ დასახმარებლად გამოძახებულ არამელებს (სირიელებს) შორის, რომლებიც ამის შემდეგ საბოლოოდ დაემორჩილნენ დავითს. ერთი წლის შემდეგ დავითმა აიღო რაბა.
დავითის სამეფო გადაჭიმული იყო ეზიონ გებერიდან სამხრეთით აკაბას ყურედან ჩრდილოეთით ჰამათის საზღვრამდე და ეკავა, გარდა ვიწრო სანაპირო ზოლებისა, სადაც ფილისტიმელები და ფინიკიელები ცხოვრობდნენ, ზღვასა და არაბეთის უდაბნოს შორის არსებული მთელი სივრცე. . ამრიგად, ისრაელმა ძირითადად აღთქმული მიწის საზღვრებს მიაღწია (რიცხ. 34:2—12; ეზ. 47:15—20).
სახელმწიფო შენობა
უზარმაზარი სამეფო მოითხოვდა ადმინისტრაციისა და ჯარების მოწესრიგებულ ორგანიზაციას. სასამართლოზე დავითმა მრავალი თვალსაზრისით შექმნა ეგვიპტური მოდელის მიხედვით, აღწერისა და მწიგნობრის ოფისი (2 სამუელი 8:16 და შემდგომ).
შემდეგ ვიგებთ მეფის მრჩევლების (1 მატ. 27:32-34), იმ მოხელეების შესახებ, რომლებიც განაგებდნენ სამეფო ქონებას (27:25-31) და გადასახადების აკრეფის ზედამხედველზე (2სმ. 20:24). . ცალკეული ტომების მმართველებთან ერთად (1კრ. 27:16-22) მოქმედებდნენ უკვე ხსენებული ლევიანი მსაჯულები და მოხელეები (1მტ. 26:29-32). დავითმა ასევე ჩაატარა ხალხის საყოველთაო აღწერა, რომელიც, თუმცა, ეწინააღმდეგებოდა უფლის ნებას და არ დასრულებულა (1 მატ. 27:23 და შემდგომ).
უმაღლესი სამხედრო წოდება გააჩნდა მთავარსარდალს, ანუ სახალხო მილიციის მეთაურს, რომელიც შედგებოდა 12 სამხედრო ნაწილისგან, რომელიც ვალდებული იყო ემსახურა ერთი თვის განმავლობაში, და მეფის პირადი გვარდიის უფროსი, ხელეთელები და ფელეთიელები (2. მეფეთა 20:23), კრეტელი და ფილისტიმელი წარმოშობის დაქირავებულები.
განსაკუთრებული პოზიცია ეკავა მამაცი დავით- მისი თანამგზავრები საულიდან გაფრენის დროიდან, რომლებიც ცნობილია თავიანთი ექსპლუატაციებით. ზოგიერთმა მათგანმა (იოაბი, აბიშა, ვანეი) შემდგომში დაიკავა უმაღლესი სარდლობის თანამდებობები (2სმ. 23:8-39; 1მტ. 11:10 - 12:22; 20:4-8).
გაბაონელები და მეფიბოშეთი
როდესაც დავითმა ჰკითხა უფალს სამწლიანი შიმშილის მიზეზი, მას უბრძანა, გამოესყიდა ძველი საულის სისხლის დავალიანება გაბაონელთა მიმართ. ამ უკანასკნელის თხოვნით დავითმა მათ საულის ორი ვაჟი და ხუთი შვილიშვილი აჩუქა, რომლებიც სასტიკად დასაჯეს. მას შემდეგ, რაც დავითმა ბრძანა მათი ნეშტის დაკრძალვა, ” ღმერთმა შეიწყალოს ქვეყანა“ (2სმ. 21:1-14). ამ შემთხვევაში დავითს უნდა ემოქმედა, როგორც თავისი ხალხის უზენაესი მმართველი და მოსამართლე, დაემორჩილა უფლის მოთხოვნას, რომელმაც დააკისრა საულის სისხლის მოვალეობა მის ოჯახს; მას არ ჰქონდა პირადი სიძულვილი საულის ოჯახის მიმართ.
ამის ნიშნად დავითმა თავის კარზე გამოიძახა იონათანის კოჭლი ვაჟი მეფიბოშეთი და ნება დართო, მეფის სუფრაზე ეჭამა თავის ვაჟებთან ერთად (2სმ. 9). იმის გამო, რომ ღმერთმა მას სამეფო და გამარჯვება მიანიჭა, დავითმა სამეფო წყალობა გამოავლინა საულის უკანასკნელ შვილიშვილს.
დავითი და ბათშება
თავისი ძალაუფლების მწვერვალზე, ამონიტებთან ომის დროს, დავითი ცოდვაში ჩავარდა. დაინახა მშვენიერი ქალი, რომელიც ბანაობდა და შეიტყო, რომ ეს იყო ურიას ცოლი ბათშება, ერთ-ერთმა მამაცმა დავითმა, ამის მიუხედავად, გაგზავნა მისკენ.
ბათშება იძულებული გახდა დამორჩილებოდა. როდესაც მეფემ შეიტყო, რომ მისგან შვილს ელოდა, მისი ქმარი ლაშქრობიდან გამოიძახა. თუმცა, ურიამ მთელი სასამართლოს წინაშე უარი თქვა მის სახლში შესვლაზე, რამაც დავითს გეგმები აურია, რომელიც იმედოვნებდა, რომ ურიას მოსვლასთან ერთად, ბათშებას ორსულობა ქმრის სახელთან იქნებოდა დაკავშირებული. დავითმა ბრძანება გაუგზავნა იოაბს, გაეგზავნა ურია იმ ადგილას, სადაც ის ბრძოლაში მოკვდებოდა. და ამ სარდალმა, რომელსაც ჯერ კიდევ არ გამოისყიდა აბნერის მოკვლის ცოდვა, შეასრულა ბრძანება. ურია ბრძოლაში დაეცა. გლოვის ბოლოს ბათშება ოფიციალურად გახდა დავითის ცოლი და შეეძინა ვაჟი. შემდეგ ღმერთმა გაგზავნა მეფეს წინასწარმეტყველი ნათანი, რომელმაც გამოაცხადა განაჩენი: მახვილი სამუდამოდ არ წავა დავითის სახლიდან და მისი ცოლები აშკარად სხვას გადაეცემათ. მისი ვაჟი უნდა მოკვდეს, მაგრამ თავად დავითის სასიკვდილო განაჩენი გაუქმდება, რადგან მან აღიარა თავისი ცოდვა. პატიება გავრცელდა ბათშებასთან ქორწინებაზე, რომლისგანაც ახლა დაიბადა დავითის მემკვიდრე სოლომონი (2სმ. 11:2 - 12:25).
იმ დროიდან მოყოლებული დავითის ცხოვრება ერთდროულად განსჯას და დაპირებას ექვემდებარებოდა. მეფის უფროსმა ვაჟმა, ამნონმა ძალადობა ჩაიდინა თავის ნახევარ დის, თამარას მიმართ. დავითმა, ამის შესახებ შეიტყო, არაფერი გაუკეთებია და ასე უღალატა ამნონს, რათა შური ეძია მისი ძმა თამარ (თამარ) აბესალომი, რომელმაც ბრძანა მისი მოკვლა, თვითონ კი ბაბუასთან გაიქცა გესურში (თავი 13).
იოაბმა მოიფიქრა საბაბი, რომლითაც მეფეს შეეძლო, განკითხვის გარეშე დაებრუნებინა თავისი ვაჟი. აბესალომმა მიაღწია სრულ პატიებას საკუთარი თავისთვის (2 სამუელი 14) და მოამზადა აჯანყება დავითის წინააღმდეგ. მოულოდნელად დაიწყო საომარი მოქმედებები, მან მიიღო ახითოფელის, ბათშებას ბაბუისა და მეფის მრჩევლის მხარდაჭერა. იერუსალიმის აღების შემდეგ ახითოფელმა უბიძგა აბესალომს, ღიად გაეჩინა ცოლი გაქცეული დავითის მიერ სასახლეში დატოვებული ხარჭები (2სმ.15; 16).
ამრიგად, ღვთის განაჩენი შესრულდა, მაგრამ ახითოფელის კიდევ ერთმა რჩევამ შეძლო უარი ეთქვა ჰუსიის, დავითის რწმუნებულზე. ამან მეფეს საშუალება მისცა საიმედო ჯარით გასულიყო იორდანეს მიღმა და შეკრიბა ჯარი მახანაიმში. გადამწყვეტ ბრძოლაში დავითმა არ მიიღო სარდლობა, არამედ მისცა თავის მეთაურებს აბესალომის სიცოცხლის გადარჩენის კატეგორიული ბრძანება, რაც იოაბმა განზრახ უგულებელყო.
უსაზღვროდ მწუხარემ შვილის გარდაცვალების გამო, მეფე იოაბის გავლენით, რომელიც მას ახალი ღალატებით ემუქრებოდა, მაინც მოიკრიბა გამბედაობა და ხალხს ქალაქის კარიბჭესთან ეჩვენა (2სმ.17:1 - 19:9). ). იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე დავითმა, სავსებით იცოდა ღვთის განაჩენი, წყალობა გამოიჩინა მოწინააღმდეგეებისა და ეჭვმიტანილების მიმართ.
თუმცა ამით მან ვერ აღკვეთა ახალი აჯანყება, რომელიც სავეის მეთაურობით იფეთქა ბენიამინის ტომიდან, მაგრამ ოსტატურად და უმოწყალოდ ჩაახშო იოაბმა. ამავე დროს, იოაბმა კიდევ ერთი მკვლელობის დახმარებით გაანადგურა ამესაი, რომელიც დავითმა დანიშნა მის ნაცვლად მეთაურად (2 სამუელი 19:10 - 20:22).
სამეფოს გადაცემა სოლომონისთვის და სიკვდილი
მშვიდობა სუფევდა, მაგრამ მხოლოდ იმ დრომდე, სანამ მეფის ლმობიერება საბედისწერო აღმოჩნდა ადონიასთვის, იმ დროს უფროსი მეფის ვაჟისთვის: იცოდა, რომ მამა სიბერეში იყო, მას სწყუროდა ძალაუფლება. წინასწარმეტყველმა ნათანმა და ბათშებამ შეძლეს დავითი მოქმედებისკენ აღძრას. ძალა მოიკრიბა და თქვა: წაიყვანე შენი ბატონის მსახურები, დაასე ჩემი ძე სოლომონ ჩემს ჯორზე და მიიყვანე გიონში, აცხოს იგი მღვდელმა ცადოკმა და ნათან წინასწარმეტყველმა ისრაელის მეფედ, დაუბერონ საყვირი და იყვირონ: იცოცხლოს მეფე სოლომონმა! მაშინ წაიყვანე უკან და მოვა და დაჯდება ჩემს ტახტზე; ის მეფობს ჩემს ადგილას; მე ვუანდერძებ მას, რომ ყოფილიყო ისრაელისა და იუდას წინამძღოლი(1 მეფეთა 1:33-35). ასეც მოიქცნენ და სოლომონი, გამეფდა, საზეიმოდ დაბრუნდა სასახლეში და ადონიას პარტია დაიშალა, მაგრამ დროებით დაუსჯელი დარჩა.
დავითმა იგრძნო, რომ მისი აღსასრული ახლოვდებოდა. მან მოუწოდა სოლომონს და უანდერძა, რომ ერთგულად ემსახურა ღმერთს და აეშენებინა ტაძარი იერუსალიმში მის მიერ მომზადებული ოქროსა და ვერცხლისგან. უკანასკნელი ნებით დავითმა შვილს უანდერძა, რომ მეფის მართლმსაჯულება აღესრულებინა იოაბზე. მან ასევე უბრძანა სოლომონს, დაეჯილდოებინა ვერცელიუსის შვილები და არ დაეტოვებინა სემეი დაუსჯელი. (1 მეფეები 2:7-8)
დავითი 70 წლის ასაკში გარდაიცვალა 40 წლის მეფობის შემდეგ და დაკრძალეს იერუსალიმში (1 მეფეთა 2:10-11).
ახალ აღთქმაში
ლეგენდებში
ებრაული ტრადიციით
ებრაული ტრადიციის მიხედვით, მესია დავითის კლანიდან უნდა მოდიოდეს, რომელიც ძალადობისა და ეგოიზმის სამყაროს გარდაქმნის სამყაროდ, სადაც ომები არ იქნება და მთელი დედამიწა ღვთისა და ადამიანების სიყვარულით აივსება.
ქრისტიანობაში
დავითი ისლამში
გამოსახულება ხელოვნებაში
დავითს ეძღვნება მრავალი ხელოვნების ნიმუში სხვადასხვა ეპოქისა და თაობის. მაგალითად - მიქელანჯელოს ცნობილი სკულპტურა, ტიციანისა და რემბრანდტის ნახატები, რომლებიც ასახავს ეპიზოდებს მისი ცხოვრებიდან, ორატორიო „მეფე დავითი“ ფრანგი კომპოზიტორის არტურ ჰონეგერის და ა.შ.
2008 წლის 7 ოქტომბერს სიონის მთაზე დაიდგა მეფე დავითის ბრინჯაოს ძეგლი, რომელიც ისრაელის ხელისუფლებამ საჩუქრად მიიღო წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის რუსული საქველმოქმედო ფონდისგან.
სქოლიოები და წყაროები
იხილეთ ასევე
ბმულები
- სტატია " დავით„ელექტრონულ ებრაულ ენციკლოპედიაში
| ძველი ისრაელისა და იუდეის მმართველები | |
|---|---|
| იუდას მეფეები | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||
წმინდა წერილებში
ძველ აღთქმაში
წარმოშობა და ცხება
დავითი იყო უმცროსი იესეს რვა ვაჟიდან - ბეთლემელი იუდას ტომიდან, ბოაზის (ბოაზი) და მოაბიელი რუთის (რუთი) შვილიშვილი.
ამიტომ ღმერთმა, უარყო მეფე საული (საული) მისი ურჩობის გამო, გაგზავნა წინასწარმეტყველი სამუელი (შმუელი), რათა სცხო დავითი მამისა და ძმების თანდასწრებით მომავალ მეფედ. ცხებასთან ერთად ღვთის სული გადმოვიდა დავითზე და დაისვენა მასზე (1 სამუელი 16:1-13).
მეფე საულის კარზე
მეფე საულთან მოწოდებულმა დავითმა არფაზე დაკვრამ განდევნა ბოროტი სული, რომელიც ტანჯავდა მეფეს განდგომის გამო. მას შემდეგ, რაც დავითი, რომელიც ისრაელის ჯარში მივიდა თავისი ძმების მოსანახულებლად, დათანხმდა გიგანტური ფილისტიმელი გოლიათის გამოწვევას და მოკლა იგი ჯოხით, რითაც უზრუნველყო ისრაელის გამარჯვება, საულმა საბოლოოდ წაიყვანა იგი სასამართლოში (1 სამუელი 16:14-18). : 2).
როგორც კარისკაცმა და მეომრმა, დავითმა მოიპოვა მეფის ვაჟის, იონათანის (იონათანის) მეგობრობა და მისმა გამბედაობამ და წარმატებამ ფილისტიმელებთან ბრძოლაში დაიწყო ხალხის თვალში თვით საულის დიდების დაჩრდილვა. ამან აღძრა მეფის შური და ეჭვიანობა, რომ " იმ დღიდან საულმა ეჭვით შეხედა დავითს“ (1სმ. 18:7-9). დროთა განმავლობაში ეჭვები გაძლიერდა და საულმა ორჯერ სცადა დავითის მოკვლა. როდესაც მან ვერ შეძლო, საული უფრო ფრთხილად გახდა. მან დავითი საფრთხეში ჩააგდო ფილისტიმელებთან ომის დროს - გამოიყენა მისი ქალიშვილი მიქალის გრძნობები ახალგაზრდა ლიდერის მიმართ, მან აიძულა დავითი დაეყენებინა მისი სიცოცხლე, მაგრამ მან დაამტკიცა თავი მამაცი და მამაცი კაცი (1 სამუელი 18: 3-30). .
ახლა საული აღარ მალავდა თავის მტრობას. შუბის შემთხვევამ, რომელიც მეფემ დავითს ესროლა და ციხეში წასვლის მუქარამ, საიდანაც იგი მხოლოდ მიქალის ცოლმა იხსნა, აიძულა დავითი გაქცეულიყო სამუელთან რამაში. ბოლო შეხვედრაზე იონათანმა დაუდასტურა დავითს, რომ საულთან შერიგება შეუძლებელი იყო (1 სამუელი 19:20).
ფრენა და ემიგრაცია
მეფის საიდუმლო დავალების შესრულების საბაბით დავითმა მიიღო პური და გოლიათის მახვილი მღვდლისგან ნომვში (ნოვაში), შემდეგ კი გაიქცა ფილისტიმელთა მეფე ახუსთან გათში (გათში). მათ სურდათ დავითის იქ დაჭერა და გადარჩენის მიზნით, მან თავი შეშლილად მოაჩვენა (1 სამუელი 21; ფს. 33:1; 55:1).
მაშინ დავითმა შეაფარა თავი ადოლამის გამოქვაბულს, სადაც შემოიკრიბა თავისი ნათესავები და მრავალი დაჩაგრული და უკმაყოფილო; გადამალა თავისი მშობლები მოაბის მეფესთან. დავითის ნაჩქარევი გაქცევა და მისი ამაო მცდელობები უსაფრთხოების პოვნაში დასრულდა ღვთის ბრძანებით, რომელიც მას წინასწარმეტყველ გადის მეშვეობით გადაეცა იუდას ქვეყანაში წასვლის შესახებ (1 სამუელი 22: 1-5). იქიდან უფალმა, დავითის კითხვის საპასუხოდ, წაიყვანა იგი კეილას ფილისტიმელებისგან გათავისუფლებამდე, სადაც აბიათარი, ერთადერთი მღვდელი ნობიდან, რომელიც გადაურჩა საულის შურისძიებას, მივიდა ეფოდით. საულმა, გაიგო დავითის კეილაში ყოფნის შესახებ, მრავალი წლის განმავლობაში დაიწყო თავისი მოწინააღმდეგის დაუნდობელი დევნა (1სმ. 23). თუმცა, ის ისევ და ისევ გაურბოდა მას, ხოლო დავითმა ორჯერ თქვა უარი მეფის მოკვლაზე, ღვთის ცხებულზე, რათა ამის გამო სასჯელი არ განეხორციელებინა (1სმ. 23; 24; 26).
გააცნობიერა შესაძლო შედეგები (1სმ. 27:1), დავითი 600 ჯარისკაცით და ორივე ცოლით, რომლებზეც იმ დროისთვის იყო დაქორწინებული, გაემგზავრა გათში. იქ ის სამსახურში შევიდა ფილისტიმელთა მეფე ახუსს, რომელმაც მას საცხოვრებლად ზიყლაგი (ციკლაგი) მიაწოდა (1სმ. 27:2-7). მომდევნო 16 თვის განმავლობაში ღმერთმა აიძულა დავითი ბოლომდე დალევა მწარე ჭიქა. ის უნდა გამოჩენილიყო ისრაელის მტრად, ასე რომ არ ყოფილიყო. ამიტომ, მან მოატყუა ანჩუსი მისი მტაცებლური დარბევის მიმართულების შესახებ და უმოწყალოდ მოკლა, რათა მისი ტყუილი არ გამჟღავნებულიყო. ამგვარად მოიპოვა ფილისტიმელთა ნდობა, დავითი იძულებული გახდა ახუსის ჯართან ერთად წასულიყო ისრაელში, მაგრამ ის და მისი ხალხი, როგორც პოტენციური განდევნილები, სახლში გაგზავნეს (1 სამუელი 27: 8 - 28: 2; 29).
დაბრუნების შემდეგ დავითის კაცები აჯანყდნენ და სურდათ მისი ჩაქოლვა. მაშინ დავითმა გააკეთა ის, რასაც თავად კეილას შემდეგ არ მიმართა: მიუბრუნდა უფალს და მიიღო პასუხი. დევნიდა ამალეკთა ლაშქარს, დავითის რაზმმა ხელში ჩაიგდო მდიდარი ნადავლი და ყველა ტყვე მშვიდად დაიბრუნა, მათი ქონება კი - საღი. ორი დღის შემდეგ ერთმა ამალეკელმა მოუტანა მას საულის სიკვდილი გელვაში (გილბოა). დავითი საღამომდე გლოვობდა და მისმა მწუხარებამ გამოსავალი იპოვა საულისა და იონათანისადმი მიძღვნილ გლოვის სიმღერაში. შემდეგ მან ბრძანა სიკვდილით დასჯა მაცნე, რომელმაც აღიარა ისრაელის მეფის მკვლელობა (2სმ. 1).
მეფე ჰებრონში
მას შემდეგ, რაც დავითმა კვლავ გამოიკითხა უფალი, ის გადავიდა (შესაძლოა ახუსის თანხმობით) ხებრონში, სადაც იუდას ტომმა სცხო მას სამეფოდ. თუმცა, აბნერმა, საულის მეთაურმა, ამ უკანასკნელის ვაჟი იშბოშეთი გაამეფა მახანაიმში, რომელიც არ ექვემდებარებოდა ფილისტიმელთა ბატონობას და დაამყარა თავისი ძალაუფლება დანარჩენ ტომებზე.
იუდასა და ისრაელს შორის ომის წლებში დავითის ძალა სტაბილურად იზრდებოდა. ხებრონში მას ჰყავდა 6 ვაჟი, მათ შორის ამნონი, აბესალომი და ადონია. ბოლოს აბნერმა იჩხუბა იშბოშეთთან და მოლაპარაკება დაიწყო დავითთან, რომელმაც უპირველეს ყოვლისა მოითხოვა ცოლის მიქალის დაბრუნება. ეს გაკეთდა, მაგრამ საბოლოო შეთანხმებამდეც კი, აბნერი მოკლა იოაბმა, რომელმაც შური იძია ასაელის სიკვდილზე. თუმცა, იმის ნაცვლად, რომ თავისი ძმისშვილი იოაბი მკვლელობისთვის გაესამართლებინა, მეფემ მხოლოდ საჯაროდ გლოვობდა აბნერს, რითაც ცდილობდა თავისგან განეშორებინა წაქეზების ეჭვები.
როდესაც ცოტა ხნის შემდეგ იშბოშეთის ჯარში მსახურმა ორმა ბენიამინელმა მოკლა მათი მეფე და თავი ჰებრონში მიიტანეს, დავითმა მაშინვე ბრძანა მათი სიკვდილით დასჯა (2სმ. 2-4). იუდას სახლზე დავითის მეფობის შვიდი წლის შემდეგ, მთელ ხალხზე ძალაუფლების გზა თავისუფალი იყო. ისრაელის ყველა უხუცესი, წინასწარ მომზადებული აბნერის მიერ, მივიდა ხებრონში და სცხო დავითს სამეფოდ (2სმ. 5:1-5; 1კრ. 11:1-3; -40).
მეფე იერუსალიმში
ტახტზე ასვლის შემდეგ დავითმა უპირველეს ყოვლისა აიღო იერუსალიმი, რომელიც მიუწვდომელად ითვლებოდა და ადრე იებუსელების საკუთრებაში იყო, და ეს ქალაქი, რომელიც მდებარეობდა იუდასა და ბენიამინის ტომების ტომების საზღვარზე, დედაქალაქად, ასე აქცია. - "დავითის ქალაქს" ეძახიან - სამხედრო და პოლიტიკური თვალსაზრისით, უჩვეულოდ წარმატებული ნაბიჯი (ეს არ იყო უპირატესობა არც ჩრდილოეთისა და არც იუდას). დავითმა ქალაქი ხელახლა გაამაგრა და ტირიის მეფის მიერ გაგზავნილი ხელოსნების შრომით იქ სამეფო სასახლის აშენება ბრძანა.
ახალმა ცოლებმა და ხარჭებმა მას ახალი ვაჟები და ქალიშვილები შეეძინათ (2 სამუელი 5: 6-16; 1 მატიანე 3: 4-9; 1 მატიანე 14: 1-7). როგორც კი პირველმა გამარჯვებებმა დავითს საგარეო პოლიტიკური სიმშვიდე მისცა, მან დაიწყო იერუსალიმის საკულტო-რელიგიურ დედაქალაქად გადაქცევა. აღთქმის კიდობანი ფილისტიმელთა ქვეყნიდან დაბრუნების დროიდან იყო კირიაფიარიმში (კირიათ წელიიმში) (1სმ. 7:1). მიუხედავად იმისა, რომ კიდობანი იერუსალიმში გადატანის პირველი მცდელობა წარუმატებლად დასრულდა, დავითმა მაინც მოახერხა ამ დავალების შესრულება და ხალხის გახარებით, საზეიმო მსვლელობამ ლევიანების მიერ გადატანილი კიდობანი დედაქალაქში მიიტანა, სადაც ის განათავსეს. წინასწარ მოწყობილი კარავი (შდრ. ფს. 23; 131). გზად კიდობანის წინ ცეკვავდა თავად მეფე, სამღვდელო მოსასხამში (ეფოდში) გამოწყობილი. მიქალმა დაგმო ეს საქციელი, როგორც მეფის ღირსების დამამცირებელი ხალხის წინაშე. ამის სასჯელად ამ დროიდან იგი უშვილო დარჩა (2სმ. 6; 1მტ. 13; 15 და შემდგომ).
გარე ომები
როგორც კი დავითი მთელი ისრაელის გამეფდა, ფილისტიმელებმა კვლავ გამოიჩინეს აქტიურობა, რომლებზეც ხებრონში ის დამოკიდებული და უვნებელი ჩანდა. იერუსალიმის მახლობლად ისინი ორჯერ სრულიად დაამარცხეს დავითმა, უფლის მითითებისამებრ მოიქცა (2სმ. 5:17-25). შემდგომმა ბრძოლებმა (2სმ. 21:15-22) გამოიწვია ფილისტიმელთა დამორჩილება (2სმ. 8:1; 1მტ. 18:1). ჩრდილოეთით დავითმა დაამარცხა დამასკოს სირიელები და სუვას მეფე ადრააზარი, რამაც მას ადრააზარის მოწინააღმდეგის, ჰამათის მეფის ფოის მეგობრობა მოუტანა; სამხრეთით და სამხრეთ-აღმოსავლეთით დავითმა დაამყარა თავისი ბატონობა მოააბზე, ედომსა და ამალეკებზე (2 სამუელი 8:2-14). მეფე ნაასის მეთაურობით ამონიტებთან ურთიერთობა მშვიდობიანი იყო, მაგრამ მისმა ვაჟმა ანონმა შეურაცხყოფა მიაყენა დავითის ელჩებს და ომი გამოიწვია. პირველივე ლაშქრობაში იოაბმა და აბიშამ გაანადგურეს კავშირი ანონსა და მათ დასახმარებლად გამოძახებულ არამელებს (სირიელებს) შორის, რომლებიც ამის შემდეგ საბოლოოდ დაემორჩილნენ დავითს. ერთი წლის შემდეგ დავითმა აიღო რაბა.
დავითის სამეფო გადაჭიმული იყო ეზიონ გებერიდან სამხრეთით აკაბას ყურედან ჩრდილოეთით ჰამათის საზღვრამდე და ეკავა, გარდა ვიწრო სანაპირო ზოლებისა, სადაც ფილისტიმელები და ფინიკიელები ცხოვრობდნენ, ზღვასა და არაბეთის უდაბნოს შორის არსებული მთელი სივრცე. . ამრიგად, ისრაელმა ძირითადად აღთქმული მიწის საზღვრებს მიაღწია (რიცხ. 34:2—12; ეზ. 47:15—20).
სახელმწიფო შენობა
უზარმაზარი სამეფო მოითხოვდა ადმინისტრაციისა და ჯარების მოწესრიგებულ ორგანიზაციას. სასამართლოზე დავითმა მრავალი თვალსაზრისით შექმნა ეგვიპტური მოდელის მიხედვით, აღწერისა და მწიგნობრის ოფისი (2 სამუელი 8:16 და შემდგომ).
შემდეგ ვიგებთ მეფის მრჩევლების (1 მატ. 27:32-34), იმ მოხელეების შესახებ, რომლებიც განაგებდნენ სამეფო ქონებას (27:25-31) და გადასახადების აკრეფის ზედამხედველზე (2სმ. 20:24). . ცალკეული ტომების მმართველებთან ერთად (1კრ. 27:16-22) მოქმედებდნენ უკვე ხსენებული ლევიანი მსაჯულები და მოხელეები (1მტ. 26:29-32). დავითმა ასევე ჩაატარა ხალხის საყოველთაო აღწერა, რომელიც, თუმცა, ეწინააღმდეგებოდა უფლის ნებას და არ დასრულებულა (1 მატ. 27:23 და შემდგომ).
უმაღლესი სამხედრო წოდება გააჩნდა მთავარსარდალს, ანუ სახალხო მილიციის მეთაურს, რომელიც შედგებოდა 12 სამხედრო ნაწილისგან, რომელიც ვალდებული იყო ემსახურა ერთი თვის განმავლობაში, და მეფის პირადი გვარდიის უფროსი, ხელეთელები და ფელეთიელები (2. მეფეთა 20:23), კრეტელი და ფილისტიმელი წარმოშობის დაქირავებულები.
განსაკუთრებული პოზიცია ეკავა მამაცი დავით- მისი თანამგზავრები საულიდან გაფრენის დროიდან, რომლებიც ცნობილია თავიანთი ექსპლუატაციებით. ზოგიერთმა მათგანმა (იოაბი, აბიშა, ვანეი) შემდგომში დაიკავა უმაღლესი სარდლობის თანამდებობები (2სმ. 23:8-39; 1მტ. 11:10 - 12:22; 20:4-8).
გაბაონელები და მეფიბოშეთი
როდესაც დავითმა ჰკითხა უფალს სამწლიანი შიმშილის მიზეზი, მას უბრძანა, გამოესყიდა ძველი საულის სისხლის დავალიანება გაბაონელთა მიმართ. ამ უკანასკნელის თხოვნით დავითმა მათ საულის ორი ვაჟი და ხუთი შვილიშვილი აჩუქა, რომლებიც სასტიკად დასაჯეს. მას შემდეგ, რაც დავითმა ბრძანა მათი ნეშტის დაკრძალვა, ” ღმერთმა შეიწყალოს ქვეყანა“ (2სმ. 21:1-14). ამ შემთხვევაში დავითს უნდა ემოქმედა, როგორც თავისი ხალხის უზენაესი მმართველი და მოსამართლე, დაემორჩილა უფლის მოთხოვნას, რომელმაც დააკისრა საულის სისხლის მოვალეობა მის ოჯახს; მას არ ჰქონდა პირადი სიძულვილი საულის ოჯახის მიმართ.
ამის ნიშნად დავითმა თავის კარზე გამოიძახა იონათანის კოჭლი ვაჟი მეფიბოშეთი და ნება დართო, მეფის სუფრაზე ეჭამა თავის ვაჟებთან ერთად (2სმ. 9). იმის გამო, რომ ღმერთმა მას სამეფო და გამარჯვება მიანიჭა, დავითმა სამეფო წყალობა გამოავლინა საულის უკანასკნელ შვილიშვილს.
დავითი და ბათშება
თავისი ძალაუფლების მწვერვალზე, ამონიტებთან ომის დროს, დავითი ცოდვაში ჩავარდა. დაინახა მშვენიერი ქალი, რომელიც ბანაობდა და შეიტყო, რომ ეს იყო ურიას ცოლი ბათშება, ერთ-ერთმა მამაცმა დავითმა, ამის მიუხედავად, გაგზავნა მისკენ.
ბათშება იძულებული გახდა დამორჩილებოდა. როდესაც მეფემ შეიტყო, რომ მისგან შვილს ელოდა, მისი ქმარი ლაშქრობიდან გამოიძახა. თუმცა, ურიამ მთელი სასამართლოს წინაშე უარი თქვა მის სახლში შესვლაზე, რამაც დავითს გეგმები აურია, რომელიც იმედოვნებდა, რომ ურიას მოსვლასთან ერთად, ბათშებას ორსულობა ქმრის სახელთან იქნებოდა დაკავშირებული. დავითმა ბრძანება გაუგზავნა იოაბს, გაეგზავნა ურია იმ ადგილას, სადაც ის ბრძოლაში მოკვდებოდა. და ამ სარდალმა, რომელსაც ჯერ კიდევ არ გამოისყიდა აბნერის მოკვლის ცოდვა, შეასრულა ბრძანება. ურია ბრძოლაში დაეცა. გლოვის ბოლოს ბათშება ოფიციალურად გახდა დავითის ცოლი და შეეძინა ვაჟი. შემდეგ ღმერთმა გაგზავნა მეფეს წინასწარმეტყველი ნათანი, რომელმაც გამოაცხადა განაჩენი: მახვილი სამუდამოდ არ წავა დავითის სახლიდან და მისი ცოლები აშკარად სხვას გადაეცემათ. მისი ვაჟი უნდა მოკვდეს, მაგრამ თავად დავითის სასიკვდილო განაჩენი გაუქმდება, რადგან მან აღიარა თავისი ცოდვა. პატიება გავრცელდა ბათშებასთან ქორწინებაზე, რომლისგანაც ახლა დაიბადა დავითის მემკვიდრე სოლომონი (2სმ. 11:2 - 12:25).
იმ დროიდან მოყოლებული დავითის ცხოვრება ერთდროულად განსჯას და დაპირებას ექვემდებარებოდა. მეფის უფროსმა ვაჟმა, ამნონმა ძალადობა ჩაიდინა თავის ნახევარ დის, თამარას მიმართ. დავითმა, ამის შესახებ შეიტყო, არაფერი გაუკეთებია და ასე უღალატა ამნონს, რათა შური ეძია მისი ძმა თამარ (თამარ) აბესალომი, რომელმაც ბრძანა მისი მოკვლა, თვითონ კი ბაბუასთან გაიქცა გესურში (თავი 13).
იოაბმა მოიფიქრა საბაბი, რომლითაც მეფეს შეეძლო, განკითხვის გარეშე დაებრუნებინა თავისი ვაჟი. აბესალომმა მიაღწია სრულ პატიებას საკუთარი თავისთვის (2 სამუელი 14) და მოამზადა აჯანყება დავითის წინააღმდეგ. მოულოდნელად დაიწყო საომარი მოქმედებები, მან მიიღო ახითოფელის, ბათშებას ბაბუისა და მეფის მრჩევლის მხარდაჭერა. იერუსალიმის აღების შემდეგ ახითოფელმა უბიძგა აბესალომს, ღიად გაეჩინა ცოლი გაქცეული დავითის მიერ სასახლეში დატოვებული ხარჭები (2სმ.15; 16).
ამრიგად, ღვთის განაჩენი შესრულდა, მაგრამ ახითოფელის კიდევ ერთმა რჩევამ შეძლო უარი ეთქვა ჰუსიის, დავითის რწმუნებულზე. ამან მეფეს საშუალება მისცა საიმედო ჯარით გასულიყო იორდანეს მიღმა და შეკრიბა ჯარი მახანაიმში. გადამწყვეტ ბრძოლაში დავითმა არ მიიღო სარდლობა, არამედ მისცა თავის მეთაურებს აბესალომის სიცოცხლის გადარჩენის კატეგორიული ბრძანება, რაც იოაბმა განზრახ უგულებელყო.
უსაზღვროდ მწუხარემ შვილის გარდაცვალების გამო, მეფე იოაბის გავლენით, რომელიც მას ახალი ღალატებით ემუქრებოდა, მაინც მოიკრიბა გამბედაობა და ხალხს ქალაქის კარიბჭესთან ეჩვენა (2სმ.17:1 - 19:9). ). იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე დავითმა, სავსებით იცოდა ღვთის განაჩენი, წყალობა გამოიჩინა მოწინააღმდეგეებისა და ეჭვმიტანილების მიმართ.
თუმცა ამით მან ვერ აღკვეთა ახალი აჯანყება, რომელიც სავეის მეთაურობით იფეთქა ბენიამინის ტომიდან, მაგრამ ოსტატურად და უმოწყალოდ ჩაახშო იოაბმა. ამავე დროს, იოაბმა კიდევ ერთი მკვლელობის დახმარებით გაანადგურა ამესაი, რომელიც დავითმა დანიშნა მის ნაცვლად მეთაურად (2 სამუელი 19:10 - 20:22).
სამეფოს გადაცემა სოლომონისთვის და სიკვდილი
მშვიდობა სუფევდა, მაგრამ მხოლოდ იმ დრომდე, სანამ მეფის ლმობიერება საბედისწერო აღმოჩნდა ადონიასთვის, იმ დროს უფროსი მეფის ვაჟისთვის: იცოდა, რომ მამა სიბერეში იყო, მას სწყუროდა ძალაუფლება. წინასწარმეტყველმა ნათანმა და ბათშებამ შეძლეს დავითი მოქმედებისკენ აღძრას. ძალა მოიკრიბა და თქვა: წაიყვანე შენი ბატონის მსახურები, დაასე ჩემი ძე სოლომონ ჩემს ჯორზე და მიიყვანე გიონში, აცხოს იგი მღვდელმა ცადოკმა და ნათან წინასწარმეტყველმა ისრაელის მეფედ, დაუბერონ საყვირი და იყვირონ: იცოცხლოს მეფე სოლომონმა! მაშინ წაიყვანე უკან და მოვა და დაჯდება ჩემს ტახტზე; ის მეფობს ჩემს ადგილას; მე ვუანდერძებ მას, რომ ყოფილიყო ისრაელისა და იუდას წინამძღოლი(1 მეფეთა 1:33-35). ასეც მოიქცნენ და სოლომონი, გამეფდა, საზეიმოდ დაბრუნდა სასახლეში და ადონიას პარტია დაიშალა, მაგრამ დროებით დაუსჯელი დარჩა.
დავითმა იგრძნო, რომ მისი აღსასრული ახლოვდებოდა. მან მოუწოდა სოლომონს და უანდერძა, რომ ერთგულად ემსახურა ღმერთს და აეშენებინა ტაძარი იერუსალიმში მის მიერ მომზადებული ოქროსა და ვერცხლისგან. უკანასკნელი ნებით დავითმა შვილს უანდერძა, რომ მეფის მართლმსაჯულება აღესრულებინა იოაბზე. მან ასევე უბრძანა სოლომონს, დაეჯილდოებინა ვერცელიუსის შვილები და არ დაეტოვებინა სემეი დაუსჯელი. (1 მეფეები 2:7-8)
დავითი 70 წლის ასაკში გარდაიცვალა 40 წლის მეფობის შემდეგ და დაკრძალეს იერუსალიმში (1 მეფეთა 2:10-11).
ახალ აღთქმაში
ლეგენდებში
ებრაული ტრადიციით
ებრაული ტრადიციის მიხედვით, მესია დავითის კლანიდან უნდა მოდიოდეს, რომელიც ძალადობისა და ეგოიზმის სამყაროს გარდაქმნის სამყაროდ, სადაც ომები არ იქნება და მთელი დედამიწა ღვთისა და ადამიანების სიყვარულით აივსება.
ქრისტიანობაში
დავითი ისლამში
გამოსახულება ხელოვნებაში
დავითს ეძღვნება მრავალი ხელოვნების ნიმუში სხვადასხვა ეპოქისა და თაობის. მაგალითად - მიქელანჯელოს ცნობილი სკულპტურა, ტიციანისა და რემბრანდტის ნახატები, რომლებიც ასახავს ეპიზოდებს მისი ცხოვრებიდან, ორატორიო „მეფე დავითი“ ფრანგი კომპოზიტორის არტურ ჰონეგერის და ა.შ.
2008 წლის 7 ოქტომბერს სიონის მთაზე დაიდგა მეფე დავითის ბრინჯაოს ძეგლი, რომელიც ისრაელის ხელისუფლებამ საჩუქრად მიიღო წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის რუსული საქველმოქმედო ფონდისგან.
სქოლიოები და წყაროები
იხილეთ ასევე
ბმულები
- სტატია " დავით„ელექტრონულ ებრაულ ენციკლოპედიაში
| ძველი ისრაელისა და იუდეის მმართველები | |
|---|---|
| იუდას მეფეები | ||
|---|---|---|
|
| ||
) - ლეგენდარული ისრაელის მეფე, იუდეის მეორე მეფე ძვ.წ. 1005 წლიდან, ძვ.წ. 998 წლიდან. - გაერთიანებული ისრაელ-ებრაული სახელმწიფოს მეფე. ბიბლიის თანახმად, ახალგაზრდა მწყემსმა დავითმა იუდას ისრაელის ტომიდან ერთ ბრძოლაში დაამარცხა გიგანტი ფილისტიმელი გოლიათი და თავი მოიჭრა. ამისთვის ისრაელის პირველმა მეფემ საულმა დავითი დააახლოვა, მოგვიანებით კი მხედართმთავრად დანიშნა. საულის სიკვდილის შემდეგ დავითი იუდეის მეფედ გამოცხადდა, გააერთიანა ისრაელის ტომები, დაიპყრო იერუსალიმი და შექმნა ისრაელისა და იუდას სამეფო. დავითს მიეწერება სადიდებელი სიმღერების (ფსალმუნების) და ბიბლიური წიგნის „ფსალმუნების“ ავტორობა. დავითი განასახიერებს იდეალური მმართველის იმიჯს, ებრაული ბიბლიური წინასწარმეტყველებების თანახმად, მესია თავისი ოჯახიდან მამრობითი ხაზით გამოვა. ახალი აღთქმის მიხედვით, იესო ქრისტე სწორედ დავითის შთამომავლობიდან მოდის.
დონატელო. დავით
მიქელანჯელო. დავით
ლ.გიბერტი. დავითი და გოლიათი
დავითი, რომლის სახელი ებრაულად „საყვარელს“ ნიშნავს, ბეთლემელი იესეს უმცროსი ვაჟი იყო. ახალგაზრდობაში ის მწყემსავდა ცხვრებს და ცნობილი იყო კინორის (ლირის) შესანიშნავი თამაშით. მას ხშირად იწვევდნენ ჰებრონში ებრაელთა მეფის საულის კარზე. დავითის თამაშმა კინორზე გამოიწვია მეფის ემოციური არეულობა, რომელიც იაჰვემ უარყო დაუმორჩილებლობის გამო. ამავდროულად, იაჰვემ მადლი გამოავლინა დავითს, გაუგზავნა მას წინასწარმეტყველი სამუელი, რომელმაც მამისა და ძმების თანდასწრებით ცხრამეტი წლის დავითი სცხო მეფად. ამის მიუხედავად, იუდეაში ყველაფერი იგივე დარჩა: საული განაგრძობდა მეფობას, ხოლო დავითი - ცხვრების გამოკვება და კინორის თამაში.
მეფე საული ებრძოდა ფილისტიმელებს. დავითი წავიდა სამხედრო ბანაკში თავის ძმებთან და მოხალისედ წავიდა ფილისტიმელ გიგანტ გოლიათთან საბრძოლველად. მან დატოვა ჯავშანი და იარაღები, გოლიათის წინააღმდეგ გამოვიდა ერთი სკირით. მაგრამ შუბლზე გაშვებული ქვა გოლიათს შუბლში მოხვდა და მოკლა. ამ ღვაწლმა განადიდა დავითის სახელი, მეფე საულმა იგი დააახლოვა, თავის მეპატრონედ და მხედართმთავრად აქცია და თავის ქალიშვილზე დააქორწინა. თუმცა, მალე დავითის დიდებამ საულის გაღიზიანება დაიწყო, მეფემ ეჭვი შეიტანა სიძეზე ღალატში.
დავითს მოუწია გაქცეულიყო საულის რისხვისგან სამხრეთ პალესტინაში, უდაბნოში, შემდეგ იგი თავის მიმდევრებთან (600 კაცი) ერთად გადავიდა ფილისტიმელთა მეფის ახუსის სამსახურში. მან დავითს მიანიჭა სასაზღვრო ქალაქი ზიქელაგი ნეგევის უდაბნოში. ფილისტიმელებთან ომში საულისა და მისი ვაჟის იონათანის სიკვდილის შემდეგ დავითი ღვთის მითითებით დაბრუნდა ხებრონში, სადაც ფილისტიმელთა მხარდაჭერით გამოცხადდა იუდას მეფედ. ამავე დროს ჩრდილოეთ ისრაელის ტომების მეფე გახდა იშბოშეთი, საულის ვაჟი. ტახტის დაკავების შემდეგ, დავითი თანმიმდევრულად აძლიერებდა სამეფო ძალაუფლებას, მუდმივად აძლიერებდა ჯარის ძალას, რამაც შესაძლებელი გახადა ფილისტიმელთა შემოსევის საფრთხის თავიდან აცილება და მისი სახელმწიფოს ტერიტორიის გაფართოება მეზობელი ისრაელის ტომების ხარჯზე. იუსვეებთან გამარჯვებული ომის შედეგად დაიპყრო ქანაანელთა იერუსალიმი, სადაც დავითმა დედაქალაქი გადაიტანა. დაახლოებით 998 წ გევაონთან ბრძოლაში ჩრდილოეთ ისრაელის მეფის იშ-ბოშეთის ლაშქარი დამარცხდა და მთელი მისი ქონება ტყვედ ჩავარდა. დავითს საზეიმოდ სცხეს ისრაელის ყველა ტომის მეფობა. ისრაელ-ებრაულმა სახელმწიფომ, ბიბლიური ტექსტით თუ ვიმსჯელებთ, დაიკავა მთელი პალესტინა, გარდა ფილისტიის სანაპირო რეგიონისა.
დავით მეფემ შექმნა მმართველობის ცენტრალიზებული სისტემა, შემოიღო გადასახადები, ჩაატარა მოსახლეობის აღწერა (დაახლოებით ძვ. წ. 973 წ.). სახალხო მილიციის გარდა, მის ჯარში შედიოდნენ კრეტელებისა და ფილისტიმელების სამეფო დაცვის რაზმები. ტირიის მეფე ჰირამი მოქმედებდა როგორც დავითის მოკავშირე. დავითის მეფობის დროს იერუსალიმმა დაიწყო აყვავება და მნიშვნელოვნად გაფართოვდა, რომელშიც ბრწყინვალე ნაგებობები გამოჩნდა, მძლავრი სიმაგრეები აღმართეს. მეფე ჰირამის და ფინიკიელი ხელოსნების დახმარებით იერუსალიმში, სიონის მთაზე, ლიბანური კედრისგან სამეფო სასახლე აშენდა. სიონის მთაზე ასევე დადგეს საკურთხეველი (კარავი) აღთქმის კიდობნით.
ამონიტებთან ომის დროს ბათშებას მშვენიერებით მოხიბლულმა დავითმა თავისი ქმარი, სარდალი ურია სასიკვდილოდ გაგზავნა და თვითონაც ცოლად შეირთო. ამან გამოიწვია უფლის რისხვა დავითზე და უბედურება, შიმშილი და ავადმყოფობა დაატყდა ისრაელს. დავითის ძეები აჯანყდნენ მამის წინააღმდეგ და მტრობდნენ ერთმანეთთან. დავითმა ცოდვა მოინანია, მხოლოდ მაშინ შეცვალა წყლულმა რისხვა წყალობაზე. სიცოცხლის ბოლოს დავითმა გადასცა ძალაუფლება სოლომონს, თავის ვაჟს ბათშებადან. ძველი აღთქმისა და ქრისტიანული ტრადიციების მიხედვით დავითი მიჩნეულია წინასწარმეტყველად და პოეტად, ფსალმუნების უმეტესობის ავტორად (ფსალმუნები 83 სეპტუაგინტის მიხედვით) - რელიგიური ლიტურგიკული პოეზიის ნიმუშები. თუმცა, ბიბლიური კვლევები უარყოფს დავითს რელიგიური ტრადიციით მიკუთვნებული ფსალმუნების შედგენილობას.
