1. Acasă
  2. Flori anuale
  3. Augustin Betancourt. spaniol rus. La începutul faptelor glorioase

Augustin Betancourt. spaniol rus. La începutul faptelor glorioase

Aurelius [lat. Aurelius Augustinus] (11/13/354, Tagasta, Numidia; modern Suk-Akhras, Algeria - 28/08/430, Hippo Regius, ibid.; modern Annaba, ibid.), bl., în vest. tradițiile Sf. (mem. 15 iunie, greacă 28 iunie, zap. 28 aug.), episcop. Hipponian [Hipponian] (din 395 sau 396), cel mai proeminent lat. teolog, filozof, unul dintre marii occidentali. profesori ai Bisericii.

Viaţă

A. este împărțit în mod tradițional în perioade: de la naștere până la Botez (387), până la acceptarea preoției (391), slujirea preoțească și episcopală. Sursa principală pentru perioada timpurie este opera sa autobiografică. „Mărturisire” (terminat în 397 sau 400). Corectările care trebuie făcute la folosirea acestei lucrări, având în vedere că a fost scrisă de A. la vârsta de 45 de ani, pe când era deja episcop și om de știință celebru, nu reduc autenticitatea istorică a Mărturisirii, referitoare în principal la minore. detalii (de exemplu, pasaje pline de citate din Psaltire care transmit vorbirea interioară a tânărului A., care încă nu cunoștea Sfintele Scripturi, sunt un rezultat clar al refracției literare și teologice a experienței interioare originare). Pentru vremea din 388, izvoare importante sunt Viața lui Augustin, scrisă de prietenul, studentul și colegul său Possidio, episcop. Kalamsky, precum și moștenirea epistolară a lui A.

Prima perioadă (354-387)

Mama lui, St., a avut o influență imensă asupra dezvoltării personalității lui A.. Monica, o creștină plină de râvnă care a reușit să-i insufle copilului dragostea pentru numele Mântuitorului (după obiceiul de atunci, A. nu a fost botezat în copilărie, ci doar anunțat) și a fost profund afectată de vicisitudinile ei. necazurile spirituale ale fiului. Tatăl lui A., Patricius, care aparținea clasei nobilimii sărace de provincie (curiali), a primit Botezul doar pentru câteva minute. zile înainte de moarte (371). A făcut mari eforturi pentru a-i oferi lui A. o bună educație, care i-a deschis calea către funcția de retor sau avocat; Din cauza lipsei fondurilor proprii, a fost nevoit să recurgă la ajutorul filantropilor.

După ce a primit studiile primare în Tagaste natal, A. a studiat la școala de gramatică și retorică din orașul vecin Madavra (363-366). Școala i-a oferit cunoștințe temeinice de latină. literatura și aptitudinile retorice necesare (A. cunoștea slab limba greacă și și-a îmbunătățit oarecum cunoștințele abia la maturitate). Pentru a-și continua studiile, A. a plecat la Cartagina (369). În capitala Romei. În Africa, tânărul A. s-a dedat într-o „viață de gunoi”, dar în scurt timp citirea dialogului lui Cicero „Hortensius” (azi cunoscut doar fragmentar) a aprins în el o „dragostea de înțelepciune”, luminând idealul unei vieți contemplative; Cam în aceeași perioadă (vara anului 372), s-a născut fiul lui Adeodatus. Totuşi, în această perioadă A. nu a găsit „adevărul” în Biserică. Prima cunoștință cu St. Scriptura i-a lăsat o impresie nefavorabilă: religia creștinilor i se părea insuficient de rațională și filozofică, iar limba lat. traducerea Bibliei - „Italas” (Vetus Itala, vezi Biblia. Traduceri) - părea aspră, întunecată și departe de modelele antice. Atenția lui A. a fost atrasă de maniheism timp de aproape 10 ani. Dualismul materialist maniheic, în care mântuirea era considerată ca eliberarea particulelor de „substanță luminoasă” și întoarcerea lor în „regiunea luminii”, a oferit, așa cum i se părea lui A. atunci, o explicație rațională a lumii. În plus, etica maniheică, care împărțea adepții învățăturii în „inițiați” și „ascultători” impecabili, cărora nu li se impuneau cerințe morale stricte, i-a permis lui A. să mențină contactul cu concubina sa - mama lui Adeodate.

După terminarea studiilor, A. s-a întors la Tagasta, unde a început să predea gramatică și retorică (373). În anul următor s-a mutat la Cartagina, unde a continuat să predea și a început activități științifice. Treptat, a început să treacă fascinația pentru maniheism, ceea ce a fost facilitat de întâlnirea lui A. cu una dintre autoritățile maniheene, Faustus Milevsky, care și-a arătat eșecul complet, precum și cunoașterea filozofiei sceptice a Noii Academii. În 383, A. împreună cu familia și prietenii (Navigius, Alypius, Nebridius) s-au mutat la Roma; în toamna anului viitor primește un post de profesor de retorică, iar un an mai târziu - o funcție oficială. retor în Mediolan (Milano modern), unde se afla atunci reședința romanilor occidentali. împărați.

Iată dezamăgirea finală a lui A. în maniheism, în care nu a găsit niciodată răspunsuri la întrebările care îl îngrijorau; După o scurtă perioadă de fascinație față de scepticism, A. a făcut cunoștință în Mediolan cu anumite cărți ale filosofilor neoplatoniști Plotin și Porfirie în traduceri ale Victorinei Maria. După ce am văzut asemănări semnificative între doctrina neoplatonică a celui de-al doilea principiu (mintea) și Hristos. învăţând despre Cuvântul lui Dumnezeu (Logos), A. percepea neoplatonismul ca pe o filozofie cea mai apropiată de creştinism, deşi îşi dădea seama că între ele existau diferenţe serioase.

În Mediolan A. ascultă predicile Sf. Ambrozie din Milano, participând la slujbele duminicale ca catehumen. De la Ambrozie a aflat mai întâi despre metoda de interpretare alegorică a Sf. Scriptura, care a deschis posibilitatea interpretării acelor pasaje din Vechiul Testament pe care maniheenii le considerau „nedemne” și „ispititoare”. Potrivit lui A. însuși, principalele obstacole în drumul către Biserică la acea vreme au rămas atașamentul său față de plăcerile trupești și ambiția de carierist. In carte. VIII „Mărturisirea” descrie convertirea la credință pe care A. a experimentat-o ​​în 386; culmea ei este o scenă minunată în grădină, când, auzind vocea unui copil cântând cuvintele „tolle lege” (ia, citește), A. a luat cartea Epistolelor pe care o avea. Pavel și, după ce a citit un pasaj descoperit la întâmplare (Romani 13:13-14), a perceput-o ca pe o chemare divină. Din acel moment, A. a decis să-și părăsească cariera seculară. Pentru reflecție filozofică și pregătire pentru Botez, A. s-a retras la Kassitsiak (moșia lui Verekund, unul dintre prietenii săi), unde a creat prima dintre lucrările care au ajuns până la noi. În cele din urmă, de Paștele 387, A., împreună cu fiul său Adeodate și prietenul Alipius, au primit Botezul de la Sf. Ambrozie.

A doua perioadă (387-391)

După Botez, A. s-a pregătit să se întoarcă în patria sa, dar moartea subită a mamei l-a reținut în Italia încă un an. În toamna anului 388, A. s-a întors la Tagasta și, după ce și-a donat toate bunurile pentru nevoile Bisericii locale, a început să ducă un stil de viață ascetic. Faima lui A. ca om de știință și teolog a crescut și s-a răspândit curând în toată Africa. În 391, în timpul unei vizite întâmplătoare la Hippo, Regius A., la insistențele comunității locale, a fost hirotonit preot. Îndatoririle sale includeau predarea și predicarea, cărora bătrânul episcop de Hipona, grecul Valery, nu le-a putut face față.

Perioada a 3-a (391-430)

În timpul preoției sale, A. a întemeiat prima mănăstire din Numidia cu reguli stricte de viață obștești și s-a dedicat în întregime treburilor bisericești: a predicat, a tâlcuit Sfintele Scripturi. Scripturi, polemici cu maniheii. În 395 Bp. Valery, prevăzând moartea sa iminentă, l-a făcut pe A. vicar, obținând permisiunea să-l hirotonească episcop. În anul următor după moartea Episcopului. Valeria A. a luat scaunul episcopal al lui Hippo Regius, unde a rămas până la moarte. În cei 35 de ani ai episcopiei sale, A. a trebuit să rezolve multe probleme bisericești și să-și protejeze turma de erezii și schisme. Activitățile și moștenirea creativă a acestui timp sunt de obicei împărțite în etape în legătură cu direcțiile principale ale polemicii sale.

Etapa inițială (390-400) este antimaniheică. Disputele deschise cu adepții maniheismului s-au dovedit adesea a fi productive (conversia lui Felix Maniheul etc.). Situația era mai gravă cu donatismul, care se răspândise în Africa la acea vreme, iar lupta intensă cu Crimeea a marcat următoarea etapă (400-412). Putem spune că A. a fost cel mai remarcabil luptător împotriva acestei scindări. De când aprins. controversa nu a dus nicăieri; în 411, pentru condamnarea donatiștilor din Cartagina cu ajutorul împăratului. Honorius a convocat un Conciliu, în care A. a jucat un rol cheie; mulţi episcopi donatişti, împreună cu turma lor, s-au alăturat Bisericii, şi totuşi doar măsuri represive din partea statului. autoritățile au condus la un ultim punct de cotitură în lupta împotriva divizării. Deși unii istorici cred că A. a fost cel care a fundamentat primul admisibilitatea religiilor. constrângere și persecuție, scrisorile sale indică faptul că a încercat în toate modurile posibile să atenueze duritatea Romei. practica juridică (tortura etc.) aplicată schismaticilor după imp. decretele îi pun în situaţia de criminali (cf. Ep. 185 şi 133). Imediat după victoria asupra donatiştilor începe lupta împotriva pelagianismului (412-420). În 412, A. a participat la Sinodul de la Cartagina împotriva lui Celestius, un adept al lui Pelagius, și a scris primele sale lucrări anti-pelagiene. În 416, noul Sinod de la Cartagina l-a re-condamnat pe Celestius, precum și pe însuși Pelagius. Polemica cu acesta din urmă l-a costat pe A. multă muncă, pentru că la Roma Pelagius fie a fost condamnat, fie a găsit sprijin și justificare. Chiar și după hotărârile Marelui Consiliu de la Cartagina (Consilium generale, 418), pelagianismul a avut mulți susținători. În plus, în cadrul acestei mișcări au apărut diverse zvonuri. Toate acestea l-au forțat pe A. să continue să scrie împotriva pelagienilor până în 428. În căldura polemicilor cu învățăturile lui Pelagius, A. a formulat doctrina suveranității harului în acea formă riguroasă, care este cunoscută sub numele de doctrina predestinației sfinții și prejudecata păcătoșilor; În acest moment, opinia lui A. conține cel mai mare număr de prevederi controversate și trebuie corectată de judecățile altor Părinți ai Bisericii care au dezvoltat doctrina sinergiei (în primul rând Sfântul Ioan Casian). În ultimii ani de viață, A. a fost nevoit să intre în lupta împotriva ereziei ariene, care ridicase din nou capul.

În 426, A., slăbit de bătrânețe și boală, l-a ales pe Rev. Irakli, căruia i-a transferat unele dintre responsabilitățile sale. În 430, Hippo a fost asediat de cei care au invadat nordul. Africa din Spania vandali. În timpul asediului, A. s-a îmbolnăvit și a murit liniștit în a 10-a zi de boală la vârsta de 76 de ani. Ultimele ordine ale episcopului - despre proprietatea bisericii și despre bibliotecă - îl caracterizează ca un adevărat păstor și un om cu o învățătură extraordinară.

Venerarea postumă

A. a fost înmormântat, după toate probabilitățile, în Catedrala Hippo (basilica pacis). Venerabilul Beda relatează despre două transferuri ale moaștelor sale (Chronicon de sex aetatibus mundi // Chronica minora / Ed. Th. Mommsen. B., 1898. T. 3. P. 21; Martyrologium // PL. 94. Col. 1023. ), a cărei mărturie este repetată de Pavel Diaconul (Hist. Langobard. VI 48 // PL. 95. Col. 655), precum și lat. martirologii secolelor IX-XII. Se presupune că ambele transferuri au fost asociate cu fuga creștinilor de la arabi. invazii: 1 (din Africa până în Sardinia) - la final. al VII-lea, al II-lea (din Sardinia la Pavia, capitala regatului lombard) - sub cor. Liutprande (712-744). mormântul lui A. din Pavia în sec. San Pietro in Chiel d'oro a fost încredinţat cu întreţinerea şi decorarea călugărilor benedictini, iar din 1221 canoanelor obişnuite (din 1331 împreună cu augustinienii), după ce aceştia din urmă au fost nevoiţi să părăsească Biserica San în 1785 -Pietro , moaștele au fost transferate în catedrala din Pavia în 1799, dar au fost restituite bisericii inițiale, din nou încredințate augustinienilor, în 1900. Aici se odihnesc sub altar (tron), încununat cu un arc de marmură de G. Bonuccio din Pisa, 1362 Moaștele lui A. au fost identificate de două ori (1022; 1728) și au fost recunoscute ca autentice (de Papii Benedict al VIII-lea și, respectiv, Benedict al XIII-lea).Memoria lui A. ca sfânt se găsește pentru prima dată în Martirologia lui Ieronim (aug. . 28); în Martirologia Cartagina este indicată „moartea Episcopului A””. (29 aug.).Începutul venerației pe scară largă a lui A. în Occident datează de la pontificatul lui Benedict al II-lea (684-685), în timpul căruia, prin eforturile lui Cezar de Arles, Biserica Romană a acceptat doctrina lui A. .despre har.Răspândirea cultului lui A. s-a produs grație activităților ordinelor monahale, aderate la Pravila augustiniană;călugării augustinieni sărbătoreau pomenirea sfântului de 5 ori pe an: nașterea (28 aug.), convertirea (mai 5, mai târziu 24 aprilie), 2 transferuri de moaște (28 sau 29 februarie și 11 octombrie, aceasta din urmă a fost desființată la Pius al X-lea), reunirea moaștelor (5 iunie; sărbătorită în 1338-1343).Perioada de glorie a venerației lui A. cade pe secolele XII-XIII.De atunci, bisericile sfințite în cinstea Episcopului de Hippo.Pe locul ruinelor vechiului Hippo din Algeria modernă a fost construit mormântul lui A., unde se păstrează moaștele sale.

Istoria venerării lui A. în Orient. Biserica începe, se pare, abia în perioada post-bizantină. Sunt cunoscute două slujbe ale lui A., compilate de athonitul mon. Iacov (Smirna, 1861) și arhimandritul. John Danilidis (Atena, 1914). In rusa Memoria lunară a lui A. (15 iunie) a fost introdusă în secolul al XIX-lea. din greaca „Sinaxarist” de Nicodim Sfântul Munte. În modern Typikonakh rusă și greacă Memoria bisericească a lui A. nu este indicată. În anul 1991, în mitropolia Focidei (Biserica Elenă), a fost înființată Mănăstirea A. (Mănăstirea masculină Augustin-Serafim Sarov), unde se păstrează particule din moaștele fericitului și ale mamei sale Sf. Monica.

eseuri

Lit. Moștenirea lui A. este enormă: 133 de lucrări separate, 218 din scrisorile sale, cca. 400 de predici. O asemenea prolificitate a lui A. este mai ales surprinzătoare dacă luăm în considerare ocupația sa ca episcop, care trebuia să conducă în mod regulat ședințe lungi ale curții episcopale, să participe la Sinoade, să se angajeze în conducerea bisericii și în caritate, să rezolve numeroase probleme ale turmei, etc. Tematic ajungând la lucrările lui A. pot fi împărțite în 8 grupe: autobiografice; filozofic și literar; care se scuză; polemic; exegetic; dogmatic; morală și ascetică; pastorală.

Scrieri și scrisori autobiografice

Cea mai cunoscută lucrare a acestui grup este „Confessionum libri tredecim” (Confessionum, cartea 13; 397-400) - scrisă de A. ca răspuns la cererea Sf. Pauline cel Milostiv, episcop. Nolansky, schițați istoria convertirii sale. Cărțile I-IX reprezintă o autobiografie spirituală fără precedent pentru acea vreme în ceea ce privește profunzimea exprimării personale, în care povestea se îmbină cu o analiză profundă a experienței. Pe parcursul narațiunii sunt avute în vedere diverse probleme: cunoașterea lui Dumnezeu (cărțile VII și X), compoziția și structura memoriei (cartea X), conceptul de materie (cartea XII), crearea lumii (cu o interpretare alegorică detaliată). a începutului cărții Genezei) și chipul Sfintei Treimi (Cartea a XIII-a); in carte XI prezintă conceptul de timp al autorului original.

La sfârșitul vieții, A., rezumăndu-și activitatea de scriitor, a întreprins o revizuire a lucrărilor sale în lucrarea „Retractationum libri duo” (Revizuiri, în 2 cărți; 426-427), unde a catalogat 93 dintre creațiile sale ( 132 de cărți), menționând acele judecăți, care acum i se păreau eronate sau nepăsătoare (Cartea I acoperă perioada de la 386 la 396, Cartea a II-a - de la 396 la 426). Aceasta este o sursă valoroasă asupra evoluției gândirii, a datării și a autenticității lui A.

Moștenirea epistolară a lui A. conține scrisori de cel mai variat conținut (de teologie, filozofie, polemică, exegeză, eclesiologie, liturgică, etică și alte probleme).

Filosofic și literar

Această grupă include chiar primele lucrări ale lui A., scrise în perioada 386-391: „Contra Academicos” (Împotriva academicienilor, în 3 cărți), „De vita beata” (Despre viața binecuvântată), „De ordine” ( La comandă, în 2 cărți), „Soliloquiorum libri duo” (Monologuri, în 2 cărți), „De immortalitate animae” (Despre nemurirea sufletului), „De quante animae” (Despre cantitatea sufletului), „ De magistro” (Despre profesor). În aceste scrieri se remarcă influența puternică a neoplatonismului, caracteristică A. timpurie: idei despre preexistența sufletului, despre Dumnezeu ca Lumină mentală, despre superioritatea interiorului asupra externului, spiritualului asupra fizicului. , neschimbabilul peste schimbător, simplul peste complex, cel peste multiplu etc. Majorității A. a rămas fidel acestor idei până la sfârșitul vieții. Lucrările „Disciplinarum libri” (Despre științe, 387, pierdute), „De grammatica” (Despre gramatică, 387, un fragment păstrat) ar trebui incluse în aceeași grupă. Pentru tratatul „De musica” vezi secțiunea „A. despre muzică”.

Care se scuză

Prima lucrare a acestui grup este „De vera religione” (Despre adevărata religie, 389-391), unde A. respinge scepticismul și politeismul societății păgâne și arată de ce creștinismul ar trebui considerat singura religie adevărată. 2 eseuri mici „De utilitate credendi ad Honoratum” (Despre beneficiile credinței lui Honoratus, 391) și „De fide rerum invisibilium” (Despre credința în lucrurile invizibile, 400) sunt dedicate justificării nevoii de credință pentru cunoașterea adevărată, ca precum și nevoia de a accepta credința bisericească și respingerea denaturărilor sale eretice (în special, maniheismul). Dar cea mai cunoscută apologie a lui A. sunt 22 de cărți „De civitate Dei ad Marcellinum” (Despre Cetatea lui Dumnezeu, către Marcellinus, 413-426). Tratatul a fost conceput ca un răspuns la păgâni, care au văzut motivul distrugerii Romei de către Alaric (410) în faptul că Hristos. Se presupune că Dumnezeu nu ar putea proteja Orașul Etern, păstrat de Roma din cele mai vechi timpuri. zeilor. Apologia este împărțită în 2 părți: apologetică propriu-zisă (cărțile I-X) și doctrinară (cărțile XI-XXII). Cărțile I-V infirmă credințele superstițioase despre zeii păgâni; în cărțile VI-X există o polemică cu filozofii păgâni despre monoteism și politeism, ghicire și profeții, îngeri și demoni etc. Mai departe, A. își dezvoltă propriul concept istoriozofic: istoria apare în A. ca mișcare înainte a umanității, formată din 2 cetăţi-state.c: Cetatea lui Dumnezeu, care cuprinde atât îngerii, cât şi cetatea diavolului, care uneşte oamenii care trăiesc după mândria lor cu îngerii căzuţi. „Cele două cetăți au fost create de două tipuri de iubire: pământească – iubire de sine până la neglijarea lui Dumnezeu, Cerească – iubire de Dumnezeu până la uitarea de sine” (XIV 28). Primii reprezentanți ai Cetății lui Dumnezeu și ai orașului diavolului de pe pământ sunt Abel și Cain. 6 perioade care se schimbă succesiv ale vieții istorice a omenirii (de la Adam la Noe, de la potop la Avraam, de la Avraam la David, de la David la robia babiloniană, de la robia la Venirea lui Hristos, de la Hristos până la sfârșitul lume) au ca scop atingerea celei mai mari perfecţiuni morale posibile. Astfel, sensul istoriei este progresul moral. Cetatea lui Dumnezeu de pe pământ nu coincide cu granițele vizibile ale Bisericii pământești (cea din urmă este formată nu numai din oameni drepți adevărați, dar chiar și actualii dușmani ai Cetății lui Dumnezeu se pot converti ulterior și devin „cetățenii” ei). În timpul „această epocă” (saeculum) Cetatea lui Dumnezeu și cetatea diavolului sunt complet indistincte și există în confuzie; vor fi distinşi şi despărţiţi numai în timpul Judecăţii de Apoi. Cu o viziune generală pesimistă asupra stărilor reale pământești, care în absența justiției, potrivit lui A. , nu se deosebesc cu nimic de bandele de tâlhari (IV 4), el susține totuși că toate regatele, inclusiv Imperiul Roman, sunt necesare și guvernate de Providența lui Dumnezeu (V 1; 12; 21), și cu o persoană virtuoasă, mai ales Hristos . domnitorul aduce un mare folos supușilor săi (V 3; 24-26), deși autoritatea Bisericii și puterea statului sunt lucruri complet incompatibile. În tratatul „Adversus Iudaeos” (Împotriva evreilor, 428), A. dovedește adevărul mesianității lui Hristos și îi condamnă pe cei care continuă să respecte obiceiurile iudaice.

Polemic

În op. „De haeresibus” (Despre erezii, 428-429) A. face o scurtă descriere a 88 de erezii, începând de la Simon Magul și terminând cu pelagianismul. Dr. scrierile acestui grup sunt îndreptate împotriva anumitor erezii și schisme din vremurile lui A.

Antimanihei. În cel mai vechi op. Acest grup „De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum” (Despre moravurile Bisericii Universale și moravurile Maniheenilor, în 2 cărți, 388) vorbește despre Biserică ca izvor de har și sfințenie. În lucrările „De libero arbitrio” (Despre libera decizie, cartea I - 388, cărțile II-III - 399) și „Contra Secundum manichaeum” (Contra Secundum Manichaeus, 399) vorbim în primul rând despre faptul că tot ceea ce există este binele deja în măsura în care există, iar răul nu este ceva existent, este nesubstanțial. În op. „De duabus animabus contra manichaeos” (Despre două suflete împotriva maniheenilor, 392) A. dovedește că sufletele tuturor oamenilor sunt creații ale Unicului Dumnezeu. „Disputatio contra Fortunatum” (Discurs împotriva lui Fortunatus, 392) este o înregistrare a conversației de două zile a lui A. cu preotul maniheic. Fortunatus. În op. „Contra Adimantum manichaei discipulum” (Împotriva lui Adimantus, un discipol al maniheului, 394) vorbim despre o înțelegere alegorică a pasajelor dificile ale Sfintei Scripturi. Scripturi. op. „Contra epistulam quam vocant Fundamenti” (Împotriva mesajului maniheist numit Fundamental, 397) este o respingere a mesajului dogmatic fundamental al lui Mani către adepții săi. În op. „Contra Faustum manichaeum” (Împotriva lui Faust Maniheul, în 33 de cărți, 397-398) A. apără creștinismul de atacurile lui Faust de Milevski. Disputa lui A. cu Maniheul Felix, reflectată în op. „Contra Felicem manichaeum” (Împotriva lui Felix Maniheul, 398), s-a încheiat cu convertirea acestuia din urmă la creștinism. În op. „De natura boni contra manichaeos” (Despre natura binelui împotriva maniheenilor, 405) vorbim în primul rând despre nesubstanțialitatea răului, a cărui sursă se află în liberul arbitru al ființelor create.

Anti-donatist. În primul rând dintre ele: „Psalmus contra partem Donati” (Psalm împotriva partidului donatist, 393), un poem tonic ușor de reținut, cu un rezumat accesibil publicului a principalelor argumente împotriva donatiștilor. În op. „Contra epistolam Parmeniani” (Obiecția la Epistola lui Parmenian, în 3 cărți, 400) A. vorbește despre succesiunea apostolică a episcopiei, despre sfințenia relativă a membrilor Bisericii pământești și despre independența riturilor sacre față de personalitatea preotul. În op. „De baptizmo contra donatistas” (Despre botezul împotriva donatiştilor, în cartea 7, 400) A. critică practica donatistă de a reboteza ereticilor. În op. „Contra Cresconium grammaticum” (Against Cresconium Grammar, în 4 cărți, 406) pledează pentru măsurile represive ale imp. Honorius, adoptat împotriva donatiştilor în 405. În sfârşit, „Breviculus collationis cum donatistis” (Rezumatul disputei cu donatiştii) este o relatare a disputei dintre ortodocşi. şi de către episcopii donatişti la Sinodul de la Cartagina din 411. Op. „Contra litteras Petiliani” (Împotriva scrierilor lui Petilian, în 3 cărți, 401-405) și altele.

Anti-pelagian. Cele mai importante dintre ele includ: „De peccatorum meritis et remissione et de baptizmo parvulorum ad Marcellinum” (Despre pedeapsa și iertarea păcatelor, precum și despre botezul pruncilor lui Marcellin, în 3 cărți, 411-412), unde A. polemizează cu doctrina pelagiană a lipsei de păcat inițial (impeccabilitas) a naturii umane și indică obiceiul botezului copiilor, care indică în mod clar răspândirea păcatului lui Adam la întreaga umanitate în ansamblu; „De spiritu et littera ad Marcellinum” (Despre spirit și scrisoare, către Marcellinus, 412), unde A. contestă teza pelagiană despre posibilitatea fundamentală a existenței oamenilor fără păcat; „De gestis Pelagii” (Despre actele lui Pelagius, 416), unde A. și-a îndreptat mai întâi critica către ereziarhul însuși; „De gratia Christi et de peccato originale contra Pelagium et Coelestium” (Despre harul lui Hristos și păcatul originar împotriva lui Pelagius și Celestius, în 2 cărți, 417), în care A. argumentează teza lui Pelagius că harul se reduce la toate numai la liberul arbitru natural al omului și la poruncile Evangheliei. În 420-430 A. scrie 4 eseuri împotriva episcopului. Iulian de Eclan, apărător al ereziei pelagiene în Italia: „De nuptiis et concupiscentia ad Valerium” (Despre căsătorie și poftă, către Valerius, în 2 cărți, 419-421), „Contra duas epistolas pelagianorum” (Împotriva celor două epistole ale Pelagienii, în 4 cărți), scrisă Papei Bonifaciu I în 420, „Contra Julianum pelagianum” (Împotriva lui Iulian Pelagianul, în 4 cărți, 421) și op. împotriva lui („Contra secundam Juliani responsionem, opus imperfectum”, în 6 cărți, 429). Lucrarea „De anima et ejus origine” (Despre suflet și originea lui, în 4 cărți, ca. 421) datează din aceeași perioadă. În 426-427 A. a scris 2 eseuri despre acțiunea harului divin: „De gratia et libero arbitrio ad Valentinum” (Despre har și liberă hotărâre, lui Valentinus) și „De correptione et gratia ad Valentinum” (Despre reproș și har, către Valentinus). În sfârșit, în ultimele 2 (428-429) lucrări, „De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium” (Despre predestinarea sfinților, lui Prosper și Ilar) și „De dono perseverantiae” (Despre darul perseverenței [în bine). ]), cu toate ideile strălucitoare ale regretatului A. despre relația dintre predestinația divină și liberul arbitru au apărut (vezi secțiunea „Cristologie și Soteriologie”).

Alte. Prima op. anti-ariană. A. - „Contra sermonem arianorum” (Împotriva predicării arienilor, 418-419). În 428 au fost scrise „Collatio cum Maximino” (o scurtă relatare a disputei cu episcopul arian Maximin) și „Contra Maximinum” (împotriva lui Maximin). Tratatul „Contra adversarium legis et prophetarum” (Împotriva dușmanului Legii și al Profeților, în 2 cărți, 421) este consacrat polemicii cu marcioniții.

Exegetic

Metode de interpretare a Sfântului. Scripturile sunt rezumate de A. în Marele Op. „De doctrina christiana” (Despre învățătura creștină, în 4 cărți, până la capitolul 25 din cartea III - 396-397, finalizată în 426-427). Exegeza, după A., este chemată să aprindă în oameni credința, speranța și dragostea față de Dumnezeu și aproapele. Dacă litere înţelegerea lui k.-l. Pasajul Scripturii nu oferă ocazia de edificare morală, atunci o astfel de narațiune trebuie considerată un „semn figurat”, adică interpretat alegoric. Principalele surse ale teoriei exegetice a lui Augustin sunt exegeza Noului Testament (în primul rând apostolul Pavel), interpretări ale Sf. Ambrozie și Sf. Hilary din Pictavius, regulile exegetice ale donatistului Tychonius, precum și teoria stoică a semnului, pe care A. a completat-o ​​cu ideea de destinatar (subiect perceptor) al semnului ca componentă necesară a funcționării acestuia. . Tratatul conține o privire de ansamblu asupra a ceea ce este necesar pentru Hristos. exegetul cunoștințelor științifice și umanitare și principalele reguli de „prezentare” a unei predici (cerințe retorico-stilistice). Din comentariile la VT, trebuie remarcată cea mai detaliată analiză filozofică și teologică a primelor 3 capitole ale cărții. Geneza în 12 cărți „De Genesi ad litteram” (Despre cartea Genezei literalmente, 401-415; cartea neterminată cu același nume, „De Genesi ad litteram imperfectus liber”, a apărut mai devreme, în 393-394). Enarrationes in Psalmos (Comentarii la psalmi aleși) sunt înregistrări ale predicilor din 394-418. În 419, au fost compilate 7 cărți de interpretări despre Septateuchum din Vechiul Testament (În Heptateuchum). Din comentariile la NT, ar trebui să evidențiem 4 cărți „De consensu Evangelistarum” (Despre acordul evangheliștilor, 400), unde A. examinează trăsăturile fiecărei Evanghelii și, de asemenea, reconstruiește istoria Evangheliei pe baza tuturor celor 4 Evanghelii. ; până de curând, această lucrare a fost unul dintre principalele ghiduri ale exegezei catolice. Vest. În 407-417 a fost scris un comentariu detaliat asupra Evangheliei după Ioan - „Tractatus in Iohannis Evangelium” (124 discuții despre Evanghelia după Ioan). În 393-396. A. a scris 2 comentarii la Epistolele Sf. Pavel către Romani - „Expositio quarumdam propositionum ex epistola ad Romanos” (Expunerea unor prevederi din Epistola către Romani) și „Expositio inchoata epistolae ad Romanos” (Expunerea preliminară a Epistolei către Romani), precum și „Expositio epistolae ad Galatas” (Expunerea epistolei către romani) Galateni). În 407-416 Tractatus in Epistolam Iohannis ad Parthos a fost compilat în 10 cărți (Discursuri despre epistola lui Ioan către parți). În 427 A. a scris op. „Speculum” (Oglindă), reprezentând o colecție de învățături morale din Biblie. Acest op. îi aparține A. este uneori contestat, dar apare în lista lucrărilor sale alcătuită de Possidius; miercuri. secol, această lucrare s-a bucurat de o mare popularitate, a fost cunoscută și în Rus' (tradusă în slavă).

Dogmatic

Prezentarea generală a lui Hristos. crezurile pot fi găsite în op. „De fide et symbolo” (Despre credință și simbol, 393) și „De agone christiano” (Despre lupta creștină, 396-397), unde vorbim și despre Providența lui Dumnezeu și nevoia de a rezista puterii ispititorului. Cea mai extinsă declarație de credință cu discuții detaliate despre har și dubla predestinare se găsește în Op. „Enchiridion ad Laurentium seu de fide, spe et caritate” (Enchiridion lui Laurentius, sau Despre credință, speranță și dragoste, 421). Diverse probleme dogmatice sunt tratate în op. „De diversis quaestionibus LXXXIII” (Despre 83 de întrebări diferite, 389-396). Op. cu acelaşi nume, adresat lui Simplician, episcop. Milano, - „De diversis quaestionibus ad Simplicianum” - a fost scrisă în 396. În cele din urmă, în cel mai semnificativ op. „De Trinitate” (Despre Treime, în 15 cărți, 400-415), pe lângă triadologie, A. examinează multe alte probleme: esența și proprietățile lui Dumnezeu, hristologia, cunoașterea lui Dumnezeu etc.

Moral-ascetic

Majoritatea lucrărilor acestui grup sunt dedicate creștinilor individuali. virtuți: „Despre abstinență” (De continentia, 394-395), „Împotriva minciunii” (Contra mendacium, 420), „Despre răbdare” (De patientia, 418). A. propovăduiește idealurile fecioriei și văduviei în lucrările „Despre Sfânta Feciorie” (De sancta virginitate, 400-401), „Despre binele văduviei, către Juliana” (De bono viduitatis ad Julianam, 414). Tratatul „Despre munca monahală” (De opere monachorum, 400) este dedicat laudei ascezei.

Pastorală

Acest grup include op. „De catechizandis rudibus” (Despre învățătura catehumenilor, 400) și 396 de predici (predici) de diferite conținuturi: pentru locuri individuale ale Sfântului. Scripturi, sărbători bisericești, în pomenirea sfinților etc.

Limbajul și stilul lui A. variază foarte mult în diferitele sale lucrări: de la stricte și pe alocuri mai multe. ponderata latină clasică a tratatelor teologice la stilul simplu și lipsit de artă și limbajul aproape popular al predicilor orale adresate unui simplu ascultător. Abilitățile de scriere și oratorie i-au permis lui A. să descrie cuprinzător și profund subiectul gândirii sale, să găsească un trop convenabil și să-l dezvolte într-o imagine alegorică vie, potrivită, fraze memorabile. Ca și alte lat. Hristos autori ai secolelor III-V, A. a contribuit la introducerea „latinei creștine” în realizările literaturii clasice; această sinteză este cea care urmează. ajutat lat. limba să devină un instrument flexibil al Evului Mediu. filozofie și teologie.

S. A. Stepantsov, A. R. Fokin

Predare

E.N.I.

Lucrări: Colecție: Editio Benedectina. T. 1-11. P., 1679-1700; P.L. 32-47; CSEL; CCSL; Cayré F. Bibliothèque Augustienienne: Oeuvres de S. Augustin. P., 1947-2 [text, franceză. BANDĂ și comentariu]; Opere complete de San Agustín. Madrid, 1946-. (Biblioteca de autores cristianos) [text, spaniolă. transl.]; Opere di Sant "Agostino. R., 1970-. (Nuova biblioteca agostiniana) [text, traducere italiană]; BKV. Kempten, 1911-1935. 12 Bde. [traducere germană]; ACW [traducere engleză. ]; traducere rusă: Lucrări alese / Traducere de I. Todorsky, V. Belyaev. M., 1786. 4 ore; pasaje alese din cărțile Fericitului Augustin despre Biserica Ortodoxă Catolică și cei cărora nu le pasă de ea / Traducere de I. . S. Todorsky. Sankt Petersburg, 1795; Opere ale Fericitului Augustin, Episcop de Hippo. K., 1880-1908. 11 ore; 1901-19152. Părțile 1-8; Florile unei vieți pline de har: Sat. St. Petersburg, 1997; Lucrări / Alcătuit și pregătit de S. I. Eremeev. Sankt Petersburg; K., 1998. T. 1-2; autobiografie: Confessiones (CPL, N 251) // PL. 32; CSEL. 33; CCSL. 27 ( ed. L. 251) . Verheijen, 1981); Mărturisiri... / Traducere din Ierarhul latin Agapit (Skvortsova). M., 1787; Creații. Partea 1; Mărturisire...: Traducere nouă M., 1914; Mărturisire / Traducere de M. E. Sergeenko // BT. 1978. T. 19. P. 71-264; Același / Întocmit de A. A. Stolyarov. M., 1991, 19972; Același / Compilat de V. L. Rabinovici. M., 1992 (inclusiv Peter Abelar.Istoria dezastrelor mele); Același [fragmente] / Traducere de T. A. Miller // PSLL, secolele IV-VII. p. 152-169; Retractationes (CPL, N 250) // PL. 32; CSEL. 36 (ed. P. Knoell, 1902); CCSL. 57 (ed. A. Mutzenbecher, 1984); Epistulae (CPL, N 262) // PL. 33; CSEL. 34/1-2, 44, 57, 58 (ed. A. Goldbacher, 1895-1923); Scrisoarea CCLVIII (către Marcian) / Trans. si comentati. S. Stepantsova // Culegere teologică. / PSTBI. 1999. Nr. 4. P. 124-128; filos.: Contra Academicos (CPL, N 253) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (ed. W. M. Green, 1970). P. 3-61; Împotriva academicienilor // Creaţii. Partea 2. P. 1-104 (republicată: Enchiridion, sau Despre credință, speranță și dragoste / Compiled by S. I. Eremeev. K., 1996. P. 5-73); Împotriva academicienilor / Trad. si comentati. O. V. Cap. M., 1999 [lat. text, trad.]; De beata vita (CPL, N 254) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (ed. W. M. Green, 1970). p. 65-85; Despre viaţa binecuvântată // Creaţii. Partea 2. p. 105-138 (republicată: Enchiridion... p. 74-97); De immortalitate animae (CPL, N 256) // PL. 32. Col. 1021-1034; CSEL. 89 (ed. W. Hörmann, 1986). p. 101-128; Despre nemurirea sufletului // Creaţii. Partea 2. p. 299-418 (republicată: Enchiridion... p. 208-225); De magistro (CPL, N 259) // PL. 32; CSEL. 77 (ed. G. Weigel, 1961); CCSL. 29 (ed. K.-D. Daur, 1970). p. 157-203; Despre profesor // Creații. Partea 2. pp. 419-473; Despre profesor / Transl. V.V. Bibikhina // PSLL, secolele IV-VII. p. 170-204; De ordine (CPL, N 255) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (ed. W. M. Green, 1970). p. 89-137; Despre comandă // Creații. Partea 2. p. 139-226 (republicată: Enchiridion... p. 98-156); Soliloquia (CPL, N 252) // PL. 32. Col. 869-904; CSEL. 89 (ed. W. Hörmann, 1986). P. 3-98; Calea către cunoașterea proprietăților divine și umane, sau Discurs solitar cu Dumnezeu / Trad. S. Kozlovsky. M., 1783; Convorbire unică a sufletului cu Dumnezeu / Trans. V. Belyaeva. M., 1783; Monologii // Creaţii. Partea 2. p. 227-298 (republicată: Enchiridion... p. 157-207); teoria muzicală: De musica (CPL, N 258) // PL. 32. Col. 1081-1194; Aurelius Augustinus. Muzică/Hrsg. C. Perl. Paderborn, 1936 [din germană. transl.]; La musique/Ed. et transl. G. Finaert, F.-J. Thonnard. P., 1947 [din franceză transl.]; apologe polemic .: Contra adversarium legis et prophetarum (CPL, N 326) // PL. 42; CCSL. 52 (ed. K.-D. Baur, 1985). P. 35-131; Împotriva subversitorilor Legii și Profeților [neg.] / Trad. O. E. Nesterova // PSLL, secolele IV-VII. p. 206-207; Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti (CPL, N 320) // PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). P. 193-248, Împotriva mesajului Maniheului numit Fundația [neg.] / Trad. O. E. Nesterova // PSLL, secolele IV-VII. p. 207-208; Contra Gaudentium (CPL, N 341) // PL. 43; CSEL. 53 (ed. M. Petschenig, 1910). p. 201-274; Contra Iulianum pelagianum (CPL, N 351) // PL. 44. P. 641-874; Contra litteras Petiliani (CPL, N 333) // PL. 43; CSEL. 52 (ed. M. Petschenig, 1909). P. 3-227; CCSL. 52; Contra Maximinum (CPL, N 700) // PL. 42. P. 743-814; De baptismo (CPL, N 332) // PL. 43; CSEL. 51 (ed. M. Petschenig, 1908). p. 145-375; De civitate Dei (CPL, N 313) // PL. 41; CSEL. 40/1-2 (ed. E. Hoffmann, 1899-1900); CCSL. 47-48 (ed. B. Dombart, A. Kalb, 1955); Creații. Părțile 3-6; Despre cetatea lui Dumnezeu. K., 1906-1910. M., 1994. T. 1-4; De duabus animabus (CPL, N 317) // PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). p. 51-80; De gestis Pelagii (CPL, N 348) // PL. 44; CSEL. 42 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1902). P. 51-122; De Gratia Christi et de peccato originali (CPL, N 349) // PL. 44; CSEL. 42 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1902). p. 125-106; De Gratia et libero arbitrio (CPL, N 352) // PL. 44. Col. 851-912; Reflecții teologice despre harul lui Dumnezeu și voința omului în folosul creștinilor care vor să fie mântuiți și să vină în mintea adevărului. Sankt Petersburg, 1786; Despre har și liberul arbitru / Transl. O. E. Nesterova // Guseinov A. A., Irrlitz G. O scurtă istorie a eticii. M., 1987. P. 532-557 (adăug.); De haeresibus (CPL, N 314) // PL. 42. Col. 21-50; CCSL. 46 (ed. R. Vander Plaetse, C. Beukers, 1969). p. 286-345; De libero arbitrio (CPL, N 260) // PL. 32; CSEL. 74 (ed. W. M. Green, 1956); CCSL. 29 (ed. W. M. Green, 1970). p. 211-321; De moribus ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum (CPL, N 261) // PL. 32. P. 1309-1378; CSEL. 90; De natura boni (CPL, N 323) // PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). p. 855-899; Despre natura binelui împotriva maniheenilor [fragmente] / Trad. O. E. Nesterova // PSLL, secolele IV-VII. p. 204-206; De natura et Gratia (CPL, N 344) // PL. 44; CSEL. 60 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). p. 232-299; De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum (CPL, N 342) // PL. 44; CSEL. 60 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). P. 3-151; De praedestinatione sanctorum (CPL, N 354) // PL. 44. Col. 959-992; Despre predestinarea sfinților: Prima carte pentru a prospera și Ilar / Trad. I. Mamsurova. M., 2000; De spiritu et littera (CPL, N 343) // PL. 44; CSEL. 60 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). p. 155-229; Despre spirit și scris / Trad. N. Zagorovski. M., 1787; De utilitate credendi (CPL, N 316) // PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). P. 3-48; De vera religione (CPL, N 264) // PL. 34; CSEL. 77 (ed. W. M. Green, 1961); CCSL. 32 (ed. K.-D. Daur, 1962). p. 187-260; Despre adevărata religie // Creații. Partea 7. pp. 1-95; M., 1997r. (B-ka Părinții și Învățătorii Bisericii; 5); (retipărire: Enchiridion... S. 226-289); Psalmus contra partem Donati (CPL, N 330) // PL. 43. Col. 23-32; CSEL. 51. P. 3-15; Psalmus contra partem Donati / Introd., testo critico, trad. e note a cura di R. Anastasi. Padova, 1957 [din italiană. transl.]; exegete .: De consensu Evangelistarum (CPL, N 273) // PL. 34; CSEL. 43 (ed. F. Weihrich); Despre acordul Evangheliștilor: Cartea. I-IV // Creaţii. Partea 10; De doctrina christiana (CPL, N 263) // PL. 34; CCSL. 32 (ed. J. Martin, 1962). P. 1-167; CSEL. 80 (ed. W. M. Green, 1963); Știința Creștină sau Fundamentele Hermeneuticii Sacre și Elocvenței Ecleziastice. K., 1835; De Genesi ad litteram (CPL, N 266) // PL. 34; CSEL. 28/1 (ed. J. Zycha, 1894). P. 3-435; Despre cartea Genezei // Creații. Partea 7. pp. 142-278. Partea 8; M., 1997r. (B-ka Părinții și Învățătorii Bisericii; 5); De Genesi ad litteram imperf. (CPL, N 268) // PL. 34; CSEL. 28/1 (ed. J. Zycha, 1894). p. 459-503; Creații. Partea 7. pp. 96-141; M., 1997r. (B-ka Părinții și Învățătorii Bisericii; 5); De octo quaestionibus ex Veteri Testamento (CPL, N 277) // CCSL. 33 (ed. D. de Bruyne, 1958). p. 469-472; De sermone Domini in monte (CPL, N 274) // PL. 34; CCSL. 35 (ed. A. Mutzenbecher, 1967); Despre Rugăciunea Domnului / Trad. M. E. Kozlova // Cuvântul Trinity. Serg. P., 1990. Nr. 5. P. 3-6; Enarrationes in Psalmos (CPL, N 283) // PL. 36-37; CCSL. 38-40 (ed. E. Dekkers, J. Fraipont, 1956); Interpretarea Psalmului 125 / Trad. si comentati. S. Stepantsova // Alfa si Omega. 1997. Nr. 2 (13). pp. 52-75; Expositio quarundam propositionum ex epistola ad Romanos (CPL, N 280) // PL. 35; CSEL. 84 (ed. E. Divjak, 1971). P. 3-52; În Iohannis Epistulam ad Parthos tractatus (CPL, N 279) // PL. 35; S.C. 75 (ed. W. J. Mountain); În Iohannis Evangelium tractatus (CPL, N 278) // PL. 35; CCSL. 36 (ed. R. Willems, 1954); Locutiones et Quaestiones in Heptateuchum (CPL, N 269-270) // PL. 34; CSEL. 28/1-2; CCSL. 33 (ed. J. Fraipont, 1958). p. 381-465; 1-377; Speculum (CPL, N 272) // PL. 34; CSEL. 12 (ed. F. Weihrich, 1887). P. 3-285; Oglindă, din toată Sfânta Scriptură... / Trad. N. Malinina. M., 1783; Același / Trad. I. S. Todorsky. Sankt Petersburg, 1787, 1795; Creații. Partea 9. pp. 1-245; dogmă şi moravuri.-ascetic: De agone christiano (CPL, N 296) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). p. 101-138; Despre isprava unui creștin, care conține regula credinței și instrucțiuni pentru viață / Trad. I. S. Todorsky. Sankt Petersburg, 1787; De bono coniugali (CPL, N 299) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). p. 187-230; De diversis quaestionibus LXXXIII (CPL, N 289) // PL. 40; CSEL. 44a (ed. A. Mutzenbecher, 1975). p. 11-249; De diversis quaestionibus ad Simplicianum (CPL, N 290) // PL. 40; CSEL. 44 (ed. A. Mutzenbecher, 1970); De octo Dulcitii quaestionibus (CPL, N 291) // PL. 40; CCSL. 44a (ed. A. Mutzenbecher, 1975). p. 253-297; De opere monachorum (CPL, N 266) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). p. 531-595; De sancta virginitate (CPL, N 300) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). p. 235-302; De Trinitate (CPL, N 329) // PL. 42; CCSL. 50-50a (ed. W. J. Mountain, 1968); Despre Treime. Carte 1 // BT. 1989. Sat. 29. p. 260-279; Enchiridion (CPL, N 295) // PL. 40; CCSL. 46 (ed. E. Evans, 1969). p. 49-114; O carte scrisă de mână... despre contemplarea lui Hristos, sau despre Cuvântul lui Dumnezeu... / Trad. V. Belyaeva. M., 1783; Ruchnik despre trei virtuți evanghelice: credința, speranța și iubirea... / Trad. I. S. Todorsky. Sankt Petersburg, 1787; Creații. Partea 11. 92 p. (retipărire: Enchiridion... P. 290-349); Ghid pentru Lawrence, sau despre credință, speranță și dragoste. M., 1997; pastoral: De catechizandis rudibus (CPL, N 297) // PL. 40; CCSL. 46 (ed. J. B. Bauer, 1969). p. 121-178; Despre formarea catehumenilor / Trans. M. E. Sergeenko // BT. 1976. Sat. 15. P. 25-55; Predici (CPL, N 284-288; 368-372 [pseudo-A.]) // PL. 38-39; P.L. Supl. T. 2. P. 398-840 [original]; 841-1346 [atribuit]; Sermones selecti XVIII/Ed. C. Lambot. Utrecht, 1950; CCSL. 41 (ed. C. Lambot, 1961); S.C. 116 (ed. S. Poque, 1966) [Predici de Paște]; Predici / Trad. prot. D. Sadovsky. Serg. P., 1913; M., 1997r. (B-ka Părinții și Învățătorii Bisericii; 5); Predici / Trad. preot M. Kozlova // Alfa și Omega. 1996. Nr. 1 (8). pp. 65-77; Discurs în a 4-a zi de festivități / Trans. S. Stepantsova // Culegere teologică. / PSTBI. 2000. Nr 5. P. 118-123.

Bibliografie referință: CPL. P. 65-96 [plin. decret.]; Lista cronologică a lucrărilor lui Augustin în raport cu principalele publicații // Augustin. Spovedanie/Pregătire A. A. Stolyarov. M., 19972. P. 453-460; Andresen C. Bibliografia Augustiniana. Darmstadt, 1973; Miethe T. L. Bibliografia augustiniană, 1970-1980: Cu Eseuri despre fundamentele bursei augustiniene. Westport (Conn.), 1982; // Patrologia / Ed. J. Quasten. Torino, 1978. Vol. 3. P. 325-434; Fișier augustinien: Autori. Vol. 1-2; Matieres. Vol. 1-2. Boston, 1972; Supl. Vol. 1. Boston, 1982.

Specialist. ed.: REAug; Augustiniana. Louvain, 1951-; Augustinus. Madrid, 1956-; Augustinianum. R., 1961-; La Ciudad de Dios. Madrid; Augustinus-Lexikon/Hrsg. von C. Mayer. Vol. 1-. Basel, 1986-.

Lit.: Favorov N. A . Viața și lucrările Sfântului Augustin. K., 1855. N. Novg., 19072; Porfiry (Popov), arhimandrit. Învățătura Fericitului Augustin despre unicitatea sacramentului botezului // TKDA. 1864. Nr. 5. P. 3-47; Ternovsky F. Fericitul Ieronim și Fericitul Augustin în relațiile lor reciproce // Ibid. 1868. Nr. 7. P. 1-47; Skvortsov K. Sfântul Augustin ca psiholog // Ibid. 1870. Nr. 4. P. 154-200; Nr. 5. P. 324-354; Nr. 6. 681-713; Nr. 8. P. 328-372; Nr. 9. P. 641-696; Grigore (Borisoglebsky), arhim. Alcătuirea celui binecuvântat. Augustin „Despre orașul lui Dumnezeu” ca experiență a filozofiei creștine a istoriei. H., 1891; Trubetskoy E. N. Filosofia teocrației creștine în secolul al V-lea. // VFiP. 1891. Carte. 9. Dept. 1. P. 25-48; Carte 10. P. 109-150; 1892. Carte. 13. Dept. 1. P. 87-108; Carte 14. Dept. 1. P. 1-36; Trubetskoy E. N. Idealul religios și social al creștinismului occidental în secolul al V-lea. M., 1892. Partea 1: Viziunea despre lume a Sfântului Augustin; X-v A. Învățătura Fericitului Augustin pe inspirația Sfintei Scripturi // ViR. 1894. T. 1. Partea 1. P. 96-110; Brilliantov A. ȘI . Influența teologiei orientale asupra teologiei occidentale în lucrările lui Ioan Scot Erigena. M., 1898; Lopukhin A. P . Providența lui Dumnezeu în istoria omenirii: experiența unui istoric filozofic. fundamentarea punctelor de vedere ale Sf. Augustin si Bossuet. Sankt Petersburg, 1898; Potemkin V. ȘI . Întemeietorul idealismului medieval a fost Augustin Aurelius. M., 1901; Kremlevsky A. Păcatul originar după învățăturile Fericitului Augustin din Ippona // Kh. 1902. T. 213. Partea 1. iunie. p. 525-570; Iulie. pp. 67-88; aug. p. 145-172; Pisarev L. Autoritatea lui Augustin, episcop. Ipponsky, în domeniul teologiei creștine, după judecata scriitorilor creștini antici. Kaz., 1903; Belolikov V. Învățătura Fericitului Augustin despre sacramentele bisericii // ViR. 1909. Nr 11/12. p. 687-716; Guerrier V. Fericitul Augustin. M., 1910; Titov A. Fericitul Augustin Episcop de Hipona. Serg. P., 1910; Vereșchatsky P. Plotin și Sfântul Augustin în relația lor cu problema trinitariană // PS. 1911. Nr. 7, 9 (departamentul: Kaz., 1911); Sadovsky D., prot. Sfântul Augustin ca predicator: Omiletica Răsăriteană. cercetare Serg. P., 1913; Kibardin N. P . Fericitul Augustin, episcop. Ipponsky ca educator al clerului // Foreign Review. 1915. Cartea. 10 (departamentul: Kaz., 1915); Troeltsch E. Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter. Münch; B., 1915; Uspensky L. Ideea progresului în filosofia Sfântului Augustin // VFiP. 1916. Cartea. 2/3. Dept. 2. P. 105-124; Popov I. ÎN . Personalitatea și învățătura Sfântului Augustin. Serg. P., 1916-1917. 2 t.; Schmaus M. Die psychologische Trinitatslehre des hl. Augustins. Münster, 1927, 19672; Moricca U. Sant "Agostino, l"uomo e lo scrittore. Torino, 1930; Svoboda K. L "esthétique de saint Augustin et ses sources. Brno, 1933; Ritter J. Mundus Intelligibilis: Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus. Frankfurt-am-Main, 1937; Petrov V., preot. St. Augustin on. războiul şi lumea // ZhMP. 1953. Nr. 4. P. 28-30; Cayr é F. La Contemplation Augustinienne: Principles de spiritualité et de théologie. P., 1954; Lossky V. Les éléments de “théologie negative” dans la pensée de saint Augustine // Augustinus Magister: Congr. stagiar. augustinien. P., 1954. P. 575-581 (traducere: Lossky V. Augustin profesor: Elemente de teologie negativă în gândirea Sfântului Augustin / Traducere de V. A. Reshchikova // BT. 1985. Colecția 26. pp. 173-180 ; republicată: Lossky V. Dispute despre Sofia: Articole din diferiţi ani.M., 1996. P. 128-138); O"Meara J. J. Tânărul Augustin. L.; N. Y., 1954, 19652; Marrou H.-I. Saint Augustine et augustinisme. P., 1956 (trad.: Marrou A.-I. Sfântul Augustin și augustinismul. M., 1999); Nygren G. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins: Eine systematisch-theologische Studie. Lund, 1956; Lebedev N., Arhipret Fericitul Augustin ca apologe creștin: Coursework. / LDA. Arzamas, 1959; Stelzentenberger J. Augustinscientia be J. : Studie zur Geschichte der Moraltheologie. Paderborn, 1959; Henry P. Saint Augustine on Personality. The Saint Augustine Lecture. N. Y., 1960; Preobrazhensky S. St. Augustin, Pelagius and Orthodoxy // ZhMP. 1961. Nr. 12. P. 59-62; Schmaus M. Die Denkform Augustins in seinem Werk "De Trinitate". Münch., 1962; Courcelle P. Les Confessions de Saint Augustin dans la tradition littéraire: Antécédents et postérité. P., 1963; Deane H. A. The politic and ideile sociale ale Sfântului Augustin. N. Y.; L., 1963; La Bonnadri ére A.-M. Recherches de chronologie augustinienne. P., 1965; Mader J. Die logische Struktur des personalen Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. W., 1965; Du Roy O. L" intelligence de la foi en la Trinité selon Saint Augustin: Genése de sa théologie trinitaire jusqu"en 391. P., 1966; Maxsein A. Philosophia Cordis: Das Wessen der Personalität bei Augustinus. Salzburg, 1966; Grabmann M. Die Grundgedanken des heiligen Augustinus über Seele und Gott. Darmstadt, 1967; Ovsyannikov V. Lucrarea Sfântului Augustin „Despre Cetatea lui Dumnezeu” ca experiență de iluminare creștină a cursului istoriei lumii: Curs. op. / MDA. Zagorsk, 1967/1968; Mikhnyuk N. Vederi morale ale binecuvântaților. Augustin despre lucrările sale: Curs. op. / LDA. L., 1968; Courcelle P. Recherches sur les Confessions de Saint Augustin. P., 19682; Gilson E. Introduction à l "étude de saint Augustin. P., 1969; Markus R. Saeculum: History and society in the theology of Saint Augustin. Camb., 1970; Basilides (Novoprutsky), jerom. Moștenirea predicării Sf. Augustin: Curs. op. / MDA. Zagorsk, 1974; Antonie (Melnikov), Mitropolit. Fericitul Augustin ca catehet // BT. 1976. Sat. 15. P. 56-60; Pitirim (Nechaev), arhiepiscop. Despre Fericitul Augustin // Ibid. pp. 3-24; Jaspers K. Augustin. Münch., 1976; Verbraken P.-P. Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin. Le Haye, 1976; Mayorov G. G . Formarea filozofiei medievale: patristica latină. M., 1979. S. 181-340; Pincherle A. Vita di Sant" Agostino. R., 1980; Serafim Rose, ierom. Locul Fericitului Augustin în Biserica Ortodoxă. Jord., 1980 (trad.: Serafim (Trandafir), ierom. Gustul adevăratei Ortodoxie. M., 1995 ) ; Ruef H. Augustin über Semiotik und Sprache. Berna, 1981; Placidus (Dezeus), arhimandritul Sf. Augustin și „Filioque” // VrZePE. 1982. Nr. 109-112. pp. 206-223; Bychkov V. V. Aurelius Augustine. M., 1984 (ed. suplimentară: Aesthetics of Blessed Augustine // Bychkov V. V. Aesthetica patrum = Aesthetics of the Church Fathers. M., 1995. P. 292-536); Peter (Polyakov), Hero. Features theological Fathers. vederi ale Fericitului Augustin, Episcop de Ippona: Curs / MDA, Zagorsk, 1984; Gartsev M. A. Problema conștiinței de sine în filosofia europeană antică și medievală timpurie // Historical and Philosophical Yearbook, 86. M., 1986. pp. 35- 47 ; Nesterova O. E. Premisele istorice și filozofice ale învățăturii lui Augustin despre relația dintre timp și eternitate // Ibid., pp. 29-34; Ukolova V. I. Filosofia istoriei Fericitului Augustin // Religiile Lumii, 1985. M., 1986. P. 127-145; Chadwick H. Augustin. Oxf., 1986; Cremona S. Agostino d "lppona. Mil., 1986; Zyablitsev G., diacon. Teologia Sf. Augustin și filozofia antică // Biserica și timpul. 1991. Nr. 1. P. 65-76; Losev A. F. Istoria esteticii antice: Rezultate al dezvoltării mileniului. M., 1992. Cartea 1. P. 81-102, 637-638 [lit. în rusă]; Flasch K. Augustin: Einführung in sein Denken. Stuttg., 1994; Stepantsov S. Height as a semn de mândrie în interpretarea Fericitului Augustin la Psalmul 128 // Colecția teologică / PSTBI.1999. Nr. 4. P. 166-185; Chanyshev A. A. „Cetatea pământească” într-o perspectivă eshatologică: regândirea experienței istoriei antice și cultura civilă în istoriosofia lui Augustin // VF. 1999. Nr. 1. Muzica: Huré J. Saint Augustin musicien. P., 1924; Borghezio G. La musica in San Agostino. R., 1931; Le Boeuf P. La tradition manuscrite du "De musica "de saint Augustin. P., 1986; Keller A. Aurelius Augustinus und die Musik. Würzburg, 1993; Dvoskina E. M. Teoria antică a ritmului: Tratatul lui Aurelius Augustin „De musica libri sex”: Cand. dis. M., 1998 [cercetare. și rusă BANDĂ]. Iconogr.: Lauer Ph. Les fouilles du Sancta Sanctorum // Mélanges d'archéologie et d'histoire. P., 1900. T. 20. P. 297. Tab. IX-X; Wilpert. Bd. 1. S. 149-153. Smochin. 37; Bd. 2. S. 669; Demus O. Mozaicurile Siciliei normande. L., 1949. P. 14, 45, 119. Fig. 7b, 38b; Volbach W. F. Elfenbeinarbeiten der Spätantike und frühen Mittelalters. Mainz, 1952. N 6. Tf. 2; Réau L. L"iconographie de S. Augustine // Actes du Congrès des Sociétés Savantes à Alger. P., 1957. P. 387-391; Courcelle J. P. Scènes anciennes de l"iconographie Augustinienne // REAug. P., 1964. T. 10. P. 54-71. Tab. I, XVIII; Sauser E. //LCI. Bd. 5. Sp. 277-290. Tf. 1.

Vreau să mă opresc asupra personalității soartei uimitoare a unui om, a unui inginer Augustin Augustinovici de Betancourt și Molina. S-a născut în Insulele Canare și a lucrat în Spania și Franța, unde a devenit un expert recunoscut în inginerie. Apoi, serviciul său fructuos a început în Rusia, unde a devenit general locotenent, director șef al comunicațiilor, inginer și om de stat proeminent. A făcut multe lucruri folositoare pentru gloria Rusiei; a construit poduri, drumuri, fabrici, structuri hidraulice și a creat o serie de invenții importante. Soarta sa postumă este și ea interesantă: a fost înmormântat la Cimitirul Luteran din Smolensk, dar în 1979 cenușa și piatra funerară au fost transferate în Necropola din secolul al XVIII-lea (fostul Cimitir Lazarevskoye) din Lavra Alexandru Nevski.

Articolul oferă o biografie a inginerului și omului de stat și informații despre mormântul său.

Biografie:

BETANCUR Augustin Augustinovich (Augustin José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt și Molina) ( 1 februarie 1758 – 14 iunie 1824) – General-locotenent (din 1809).
Dintr-o veche familie nobiliară spaniolă. Fiul locotenentului colonel Augustin de Betancourt și Castro din căsătoria sa cu Leonora de Molina și Briolis. Născut în Puerto de la Cruz, pe insula Tenerife, în Insulele Canare. În iulie 1777 a intrat în serviciul spaniol. În 1780 a absolvit Școala Regală a Sfântului Isidor din Madrid, în timp ce studia desen la Academia de Arte Frumoase din Madrid; în anii 1780 și-a continuat studiile la Paris, iar în anii 1790 s-a perfecționat în domeniul ingineriei în Anglia; a fost Inspector General al Corpului Inginerilor de Drumuri și Poduri, Intendent Provincial, Membru al Consiliului Finanțelor, Director al Cabinetului Regal de Mașini, Intendent al Armatei și Director șef de Posturi. În 1807-1808 a locuit la Paris, unde și-a publicat o serie de lucrări științifice în limba franceză (inclusiv „Cursul de construcție a mașinilor”, 1808), iar din 1809 a fost membru corespondent al Academiei de Științe din Paris. În 1807 a venit în Rusia.
În septembrie 1808 a fost prezentat la Erfurt împăratului Alexandru I și, ca inginer priceput, în noiembrie 1808 a fost acceptat în serviciul rus cu gradul de general-maior cu înrolare în Suita lui H. I. V. și a fost repartizat la departamentul de comunicații. . În august 1809 a fost avansat general-locotenent. Din 1809, membru în consiliul Corpului Inginerilor de Căi Ferate; a efectuat o inspecție și a dezvoltat un proiect pentru reconstrucția sistemelor de apă Vyshnevolotsk, Tikhvin și Mariinsk; în același an a pregătit un proiect de reconstrucție a Uzinei de arme Tula. În anii 1810-1811, după proiectul lui Betancourt, la uzina Izhora a fost construită prima dragă pentru curățarea și adâncirea zonei de apă a portului Kronstadt; în 1812, după proiectul său, la Kazan a fost construită o turnătorie și o fabrică de tunuri. . În 1816-1818, sub conducerea lui Betancourt și conform planului său, a fost construită clădirea Expediției pentru Achiziționarea Documentelor de Stat din Sankt Petersburg (unitatea de producție a fost echipată cu mașini și mecanisme proiectate de Betancourt). Conform proiectelor lui Betancourt, au fost construite poduri și pe Autostrada Moscovei peste râurile Slavyanka și Izhora lângă Sankt Petersburg, podurile Kamennoostrovsky și Bumazhny din Sankt Petersburg și Manege din Moscova. El a supravegheat partea tehnică a construcției Catedralei Sf. Isaac din Sankt Petersburg.
Betancourt a fost unul dintre organizatorii învățământului ingineresc în Rusia: conform proiectului său, Institutul Corpului Inginerilor de Căi Ferate a fost deschis la Sankt Petersburg în 1810 (până la sfârșitul vieții, Betancourt a servit ca inspector al acestuia, șef al departamentul economic și educațional și, în același timp, a ținut prelegeri despre inginerie). În 1816, a organizat și a condus Comitetul pentru clădiri și lucrări hidraulice din Sankt Petersburg, căruia i s-a încredințat „evaluarea desenelor pentru toate clădirile publice, de stat și private și alte clădiri din această capitală”. În toamna anului 1816 a fost numit președinte al Comitetului pentru transferul Târgului Makaryevskaya la Nijni Novgorod. În 1818-1822 a participat la proiectarea și construcția primei autostrăzi majore din Rusia, Sankt Petersburg - Novgorod - Moscova.
Din aprilie 1819 până în august 1822, director șef al Direcției Generale a Căilor Ferate. La inițiativa sa, în anii 1819-1820, la Sankt Petersburg au fost create școli militare de construcții și dirijori, pregătind specialiști pentru departamentul de căi ferate. Pensionat din februarie 1824. A primit un număr dintre cele mai înalte ordine rusești, până la și inclusiv Ordinul Sfântului Alexandru Nevski (1811). A murit la Sankt Petersburg la vârsta de 66 de ani; înmormântat acolo la cimitirul luteran din Smolensk.
Un inginer proeminent care a făcut multe pentru Rusia, Betancourt, conform contemporanilor, era un bărbat de statură mică, cu frunte mare, înaltă și cu ochi mari, inteligenți și ușor triști. Oamenii care l-au cunoscut și-au amintit de el ca pe un om bun și bun, foarte prietenos cu angajații și subalternii săi, cu temperament iute, ca toți sudicii și prea încrezător. Potrivit lui F.F. Vigel, „avea un abis de inteligență, iar conversația lui era distractivă. Sentimentul aristocratic, însă, nu l-a părăsit niciodată, nici măcar la mașina la care lucra când nu avea altceva de făcut.” Necunoscând limba rusă, a semnat chiar și în franceză, iar actele sale oficiale în timpul gestionării căilor de comunicație erau adesea scrise și în franceză. În ciuda faptului că avea dușmani puternici în Rusia, s-a bucurat de sprijinul constant al împăratului Alexandru I.
Din căsătoria sa (din 1790) cu Anna Jourdan (decedată în 1853) a avut trei fiice și un fiu, Alfons Augustinovici (1805-1875), care a servit ca ofițer în gardă, iar apoi ca general locotenent și general adjutant.

Biografie publicată de:

  • V. I. Fedorcenko. Casa Imperială. Demnitari de seamă: Enciclopedia biografiilor: În 2 vol. Krasnoyarsk: Bonus; M.: Olma-Press, 2003. T. 1. Str. 124-125.

    Mormânt:
    Augustin Augustinovici    (Augustin Jose Pedro del Carmen Domingo de Candelaria) de Betancourt și Molina au murit la 14 iunie 1824în Sankt Petersburg.
    Și a fost îngropat pe Cimitirul Luteran din Smolensk, dar în 1979 a fost reîngropat în Necropola secolului al XVIII-lea.
    Îngropat în Necropola secolului al XVIII-lea(fost cimitirul Lazarevskoe) V Lavra lui Alexandru Nevski in oras Saint Petersburg. Mormântul este situat pe poteca care poartă numele lui Betankurovskaia. Se merge spre stânga de la intrarea în muzeul necropolei, spre templul porții și Hotelul Moscova. Piatra funerară de pe mormântul lui A. A. de Betancourt și Molina este cea mai înaltă din această necropolă.

    Izyaslav Tveretsky,
    iunie 2010         .



    • Augustin de Betancourt şi Molina, Numele complet Augustin José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt y Molina(Spaniolă) Agustín José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt y Molina ; 1 februarie ( 17580201 ) - 14 iulie (26) - spaniol, apoi om de stat și om de știință rus, general locotenent al serviciului rus, arhitect, constructor, inginer mecanic și organizator al sistemului de transport al Imperiului Rus.

    Biografie

    Augustin de Betancourt s-a născut la 1 februarie 1758 în Spania, în orașul Puerto de la Cruz de pe insula Tenerife, într-o familie fondată de strămoșul francez Jean de Betancourt, care s-a declarat rege al Insulelor Canare în 1417.

    După ce a primit o educație științifică cuprinzătoare la Paris, Betancourt a fost trimis de guvernul spaniol în cele mai culturale țări din Europa de Vest pentru a observa diverse sisteme de transport maritim, canale, mașini cu abur etc. Betancourt a finalizat cu succes această misiune. În 1798, i s-a încredințat construirea unui telegraf optic între Madrid și Cadiz și organizarea unui corp de ingineri de căi ferate în Spania. În 1800 a fost numit inspector general al acestui corp și membru al consiliului de administrare financiară, iar în 1803 - intendent de armate și director șef de posturi.

    Tulburările care au apărut în Spania l-au forțat pe Betancourt să părăsească țara. A mers mai întâi la Paris, iar în 1808 în Rusia, unde a fost acceptat în serviciu cu gradul de general-maior. Aici îi era deschis un câmp larg pentru a-și aplica cunoștințele; a transformat Fabrica de Arme Tula, a construit o turnătorie de tunuri la Kazan, a introdus mașini vechi noi și îmbunătățite la Fabrica Aleksandrovskaya, a construit clădirea Expediției pentru Achiziționarea Documentelor de Stat (unde a inventat personal majoritatea mașinilor), Moscova. Excergauz, uriaș la acea vreme (un teren de paradă interior pentru organizarea recenziilor militare, acum Manezh), curtea oaspeților Târgului Nijni Novgorod, primul pod peste râul Neva cu amenajarea terasamentului central al Sankt Petersburgului și diverse altele cladiri si structuri. A luat parte la construirea Catedralei Sf. Isaac.

    Conform proiectului lui Betancourt, la Sankt Petersburg a fost înființată o agenție guvernamentală, unde a fost numit inspector general. Institutul a fost deschis la 1 noiembrie 1810. Betancourt a adus o contribuție importantă la dezvoltarea sistemului intern de învățământ superior ingineresc în secolul al XIX-lea, care s-a remarcat printr-o combinație de inginerie fundamentală, generală și pregătire specială. La întocmirea programului de formare la Institut, a scris:

    „Scopul institutului este de a furniza Rusiei ingineri care, imediat după părăsirea acestuia, ar putea fi desemnați să execute tot felul de lucrări în Imperiu.”

    Activități în Nijni Novgorod

    Familie

    • Soția - Anna Jourdan (d.).
    • A avut trei fiice (Karolina, Adeline și Matilda) și un fiu, Alfons Avgustovich (-), care a ajuns la gradul de general locotenent.

    Memorie

    • La 27 iulie 1995, Ministerul rus al Căilor Ferate a stabilit o medalie comemorativă numită după Betancourt, care este acordată specialiștilor pentru contribuția lor personală remarcabilă la dezvoltarea educației în domeniul transporturilor.
    • O stradă din Nijni Novgorod poartă numele Betancourt, pe care se află Catedrala Târgului Vechi, construită după planul său.
    • În noiembrie 2009, în legătură cu aniversarea a 200 de ani a Universității de Transport de Stat din Sankt Petersburg, numele lui A. Betancourt a fost atribuit trenului rapid de marcă nr. 25/26 „Smena” pe ruta Moscova-Sankt Petersburg.

    Premii

    • A primit un număr dintre cele mai înalte ordine rusești, până la și inclusiv Ordinul Sfântului Alexandru Nevski ().
    • Pentru mostre de bancnote cu valori de 100, 50, 25, 10 și 5 ruble, dezvoltate de Betancourt și Khovansky în 1818, Alexandru I i-a acordat lui A. A. Betancourt Ordinul Sf. Vladimir, gradul II.

    Principalele lucrări științifice

    • „Despre puterea în expansiune a vaporilor” (Paris, 1790);
    • „Despre un nou sistem de navigație interioară” (Paris, 1807);
    • „Ghid de compilare a mașinilor” (cu H. M. Lantz, Paris, 1808, ediția I; 1819, ediția a II-a; 1840, ediția a III-a, postum).

    operele lui Betancourt

    1810: Fata cu ulcior

    Fântână din Parcul Ecaterina din Tsarskoe Selo.

    1817: Manege de la Moscova

    1832: Coloana Alexandru

    Coloana Alexandru este un monument ridicat de arhitectul Auguste Montferrand din ordinul împăratului Nicolae I.

    Montferrand a lucrat relativ mult timp sub conducerea lui A. Betancourt. Betancourt a proiectat schelele și mecanismele de ridicare a coloanelor Catedralei Sf. Isaac, care au fost implementate de Montferrand. Pe baza acestor schele și mecanisme, Montferrand a creat un sistem de mecanisme, cu ajutorul căruia a instalat în 1832 Coloana Alexandru în Piața Palatului. Ascensiunea a avut loc la 30 august 1832. Pentru a aduce monolitul gigant într-o stare verticală, a fost necesar să se atragă forțele a 2.000 de soldați și 400 de muncitori, care au instalat monolitul la loc în 1 oră și 45 de minute.

    Scrieți o recenzie a articolului „Betancourt, Augustin Augustinovich”

    Note

    Literatură

    • // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
    • // Dicționar biografic rus: în 25 de volume. - St.Petersburg. -M., 1896-1918.
    • Saint Petersburg. 300 + 300 de biografii. Dicţionar biografic / St. Petersburg. 300 + 300 de biografii. Glosar biografic // Comp. G. Gopienko. - In rusa. si engleza limba - M.: Markgraf, 2004. - 320 p. - Tyr. 5000 de exemplare - ISBN 5-85952-032-8. - P. 31.

    Legături

    • (link indisponibil din 14.06.2016 (1127 zile))

    Un fragment care îl caracterizează pe Betancourt, Augustin Augustinovici

    Dar el s-a încruntat furios și în același timp dureros la ea și s-a aplecat asupra copilului cu un pahar. „Ei bine, o vreau”, a spus el. - Ei bine, te implor, dă-i-o.
    Prințesa Marya ridică din umeri, dar luă cu ascultare paharul și, chemând dădaca, începu să dea medicamentul. Copilul țipă și șuieră. Prințul Andrei, tresărind, ținându-și capul, ieși din cameră și se așeză pe canapeaua de alături.
    Scrisorile erau toate în mâna lui. Le-a deschis mecanic și a început să citească. Bătrânul prinț, pe hârtie albastră, cu scrisul lui mare și alungit, folosind titluri ici și colo, a scris următoarele:
    „Am primit o veste foarte fericită în acest moment printr-un curier, dacă nu chiar o minciună. Se presupune că Bennigsen a câștigat victoria completă lângă Eylau asupra lui Buonaparte. În Sankt Petersburg toată lumea se bucură, numărul de premii trimise armatei nu se termină. Deși este german, felicitări. Comandantul Korchevsky, un anume Khandikov, nu înțeleg ce face: oameni și provizii suplimentare nu au fost încă livrate. Acum sari acolo si spune-i ca ii voi da capul jos ca totul sa fie facut intr-o saptamana. Am primit și o scrisoare de la Petinka despre bătălia de la Preussisch Eylau, el a participat - totul este adevărat. Când oamenii nu intervin cu cineva care nu ar trebui să fie interferat, atunci germanul îl bate pe Buonaparti. Se spune că fuge foarte supărat. Uite, sari la Korcheva imediat și fă-o!”
    Prințul Andrei oftă și deschise un alt plic. Era o scrisoare fin scrisă de la Bilibin pe două bucăți de hârtie. A împăturit-o fără să citească și a citit din nou scrisoarea tatălui său, care se termină cu cuvintele: „Călărește la Korcheva și duce-o!” „Nu, scuză-mă, acum nu mă duc până când copilul își revine”, gândi el și, urcând spre uşă, se uită în creșă. Prințesa Marya încă stătea lângă pătuț și legăna în liniște copilul.
    „Da, ce mai scrie el neplăcut? Prințul Andrei și-a amintit conținutul scrisorii tatălui său. Da. Ai noștri au câștigat o victorie asupra lui Bonaparte tocmai când eu nu sluteam... Da, da, toată lumea își bat joc de mine... ei bine, asta e bine pentru tine...” și începu să citească scrisoarea franceză a lui Bilibin. Citea fără să înțeleagă jumătate, citea doar pentru a nu se mai gândi măcar pentru un minut la ceea ce se gândea exclusiv și dureros de prea mult timp.

    Bilibin era acum în calitate de oficial diplomatic la sediul principal al armatei și, deși în limba franceză, cu glume și figuri de stil franceze, a descris întreaga campanie cu neînfricare exclusiv rusă în fața autocondamnării și auto-condamnării. bătaie de joc. Bilibin scria că discreția sa diplomatică [modestia] îl chinuia și că era bucuros să aibă un corespondent fidel în principele Andrei, căruia să-i revarsă toată bila care se adunase în el la vederea a ceea ce se întâmpla în armată. . Această scrisoare era veche, chiar înainte de bătălia de la Eylau.
    "Depuis nos grands succes d"Austerlitz vous savez, mon cher Prince, wrote Bilibin, que je ne quitte plus les quartiers generaux. Decidement j"ai pris le gout de la guerre, et bien m"en a pris. Ce que j" ai vu ces trois mois, est incroyable.
    „Je începe ab ovo. L'ennemi du genre humain, comme vous savez, s'attaque aux Prussiens. Les Prussiens sont nos fideles allies, qui ne nous ont trompes que trois fois depuis trois ans. Nous prenons fait et cause pour eux. Mais il se trouve que l "ennemi du genre humain ne fait nulle attention a nos beaux discours, et avec sa maniere impolie et sauvage se jette sur les Prussiens sans leur donner le temps de finir la parade commencee, en deux tours de main les rosse. a plate couture et va s"installer au palais de Potsdam.
    „J"ai le plus vif desir, ecrit le Roi de Prusse a Bonaparte, que V. M. soit accueillie et traitee dans mon palais d"une maniere, qui lui soit agreable et c"est avec empres sement, que j"ai pris a cet efect toutes les mesures que les circonstances me permettaient. Puisse je avoir reussi! Les generaux Prussiens se piquent de politesse envers les Francais et mettent bas les armes aux premieres sommations.
    „Le chef de la garienison de Glogau avec dix mille hommes, demande au Roi de Prusse, ce qu"il doit faire s"il est somme de se rendre?... Tout cela este positif.
    „Bref, esperant en imposer seulement par notre attitude militaire, il se trouve que nous voila en guerre pour tout de bon, et ce qui plus est, en guerre sur nos frontieres avec et pour le Roi de Prusse. Tout est au grand complet, nu ne manque qu"une petite chose, c"est le general en chef. Comme il s"est trouve que les succes d"Austerlitz aurant pu etre plus decisivi si le general en chef eut ete moins jeune, on fait la revue des octogenaires et entre Prosorofsky et Kamensky, on donne la preference au derienier. Le general nous arrive în kibik a la maniere Souvoroff, et este accueilli avec des acclamations de joie et de triomphe.
    „Le 4 sosesc le premier courier de Petersbourg. On apporte les malles dans le cabinet du Mariechal, qui aime a faire tout par lui meme. On m"appelle pour aider a faire le triage des lettres et prendre celles qui nous sont destinees. Le Marieechal nous regarde faire et attend les paquets qui lui sont adresses. Nous cherchons - il n"y en a point. Le Marieechal deviant impatient, se met lui meme a la besogne et trouve des lettres de l"Empereur pour le comte T., pour le prince V. et autres. Alors le voila qui se met dans une de ses coleres bleues. Il jette feu et flamme contre tout le monde, s"empare des lettres, les decachete et lit cells de l"Empereur adressees a d"autres. Oh, asta îmi fac ei! Nu am încredere! Oh, mi-au spus să fiu cu ochii pe mine, asta e bine; ieși! Et il ecrit le fameux ordre du jour au general Benigsen
    „Sunt rănit, nu pot călare pe un cal și, prin urmare, nu pot comanda o armată. Ți-ai adus trupul la Pultusk, spart: aici este deschis, și fără lemne de foc și fără furaje, de aceea este necesar să ajutăm, și de ieri l-am tratat noi înșine pe contele Buxhoeveden, trebuie să ne gândim la o retragere la granița noastră, care trebuie să facem astăzi.
    „Din toate călătoriile mele, ecrit il a l „Empereur, am primit o abraziune de la șa, care, pe lângă transportul meu anterior, mă împiedică complet să călăresc și să comand o armată atât de vastă și, prin urmare, am transferat comanda acesteia către generalul meu senior, contele Buxhoeveden, trimițându-i-i toate datoria și tot ce îi aparține, sfătuindu-i, dacă nu era pâine, să se retragă mai aproape de interiorul Prusiei, pentru că nu mai era decât suficientă pâine pentru o zi și alte regimente nu aveau nimic, după cum au anunțat comandanții de divizie Osterman și Sedmoretsky, și Toți țăranii au fost mâncați; eu însumi, până îmi revin, rămân în spitalul din Ostroleka. Despre numărul cărora le prezint cu cea mai mare cuviință informații, raportând că dacă armata mai stă în actualul bivuacul încă cincisprezece zile, apoi la primăvară nu va mai rămâne nici unul sănătos.
    „Dumește-l pe bătrân în sat, care rămâne atât de disprețuit, încât nu a putut să împlinească marele și gloriosul soț la care a fost ales. Îți voi aștepta permisiunea cea mai milostivă aici, la spital, ca să nu joc rolul de funcționar și nu de comandant în armată. Excomunicarea mea din armată nu va face nici cea mai mică dezvăluire că orbul a părăsit armata. Sunt mii de oameni ca mine în Rusia.”
    „Le Marieechal se fache contre l"Empereur et nous punit tous; n"est ce pas que with"est logique!
    „Voila le premier acte. Aux suivants l"interet et le ridicule montent comme de raison. Apres le depart du Marieechal il se trouve que nous sommes en vue de l"ennemi, et qu"il faut livrer bataille. Boukshevden est general en chef par droit d"anciennete, mais le general Benigsen n"est pas de cet avis; d"autant plus qu"il este lui, avec son corps en vue de l"ennemi, et qu"il veut profiter de l"occasion d"une bataille „aus eigener Hand " comme disent les Allemands. Il la donne. C"est la bataille de Poultousk qui est sensee etre une grande victoire, mais qui a mon avis nu l"est pas du tout. Nous autres pekins avons, comme vous savez, une tres vilaine habitude de decider du gain ou de la perte d"une bataille. Celui qui s"est retire apres la bataille, l"a perdu, voila ce que nous disons, et a ce titre nous avons perdu la bataille de Poultousk. Bref, nous nous retirons apres la bataille, mais nous envoyons un courrier a Petersbourg, care porte les nouvelles d"une victoire, et le general nu cede pas le commandement en chef a Boukshevden, esperant recevoir de Petersbourg în reconnaissance de sa victoire le titre de general en chef. Pendant cet interregne, nous commencons un plan de man?uvres excessivement interessant et original. Notre but ne consist pas, comme il devrait l"etre, a eviter ou a attaquer l"ennemi; mais uniquement a eviter le general Boukshevden, care par droit d"ancnnete ar fi notre chef. Nous poursuivons ce but avec tant d"energie, que meme en passant une riviere qui n"est ras gueable, nous brulons les ponts pour nous separer de notre ennemi, qui pour le moment, n"est pas Bonaparte, mais Boukshevden. Le general Boukshevden a manque etre attaque et pris par des forces ennemies superieures a cause d"une de nos belles man?uvres qui nous sauvait de lui. Boukshevden nous poursuit – nous filons. A peine passe t il de notre cote de la riviere, que nous repassons de l "autre. A la fin notre ennemi Boukshevden nous attrappe et s" attaque a nous. Les deux generaux se facent. Il y a meme une provocation en duel de la part de Boukshevden et une attaque d "epilepsie de la part de Benigsen. Mais au moment critique le courrier, qui porte la nouvelle de notre victoire de Poultousk, nous apporte de Petersbourg notre nomination de general en chef, et le premier ennemi Boukshevden est enfonce: nous pouvons penser au second, a Bonaparte. Mais ne voila t il pas qu"a ce moment se leve devant nous un troisieme ennemi, c"est le Orthodox qui demande a grand cris du pain , de la viande, des souchary, du foin, – que sais je! Les magasins sont vides, les chemins impraticables. Le Orthodox se met a la Marieaude, et d"une maniere dont la derieniere campagne ne peut vous donner la moindre idee. La moitie des regiments forme des troupes libres, qui parcourent la contree en mettant tout a feu et a sang. Les habitants sont ruines de fond en comble, les hopitaux regorgent de malades, et la disette est partout.Deux fois le quartier general a ete attaque par des troupes de Marieaudeurs et le general en chef a ete oblige lui meme de demander un bataillon pour les chasser. une de ces attaques on m"a importe ma malle vide et ma robe de chambre. L"Empereur veut donner le droit a tous les chefs de divisions de fusiller les Marieaudeurs, mais je crains fort que cela n"oblige une moitie de l"armee de fusiller l"autre.

    Născut într-o familie nobilă spaniolă. În 1417, strămoșul său, navigatorul francez Jean de Bettencourt, a cucerit Insulele Canare și s-a declarat rege.

    După ce a fost educat la Academia Regală de Arte Frumoase din Madrid (1781), B. și-a continuat studiile la Școala de Poduri și Drumuri din Paris. Apoi - o călătorie în Anglia, unde se familiarizează cu motoarele cu abur.

    Până la vârsta de 30 de ani, B. se transformase într-un mare inginer de cercetare. Acest lucru a contribuit la cariera lui rapidă. În 1788 a devenit director al Cabinetului Regal de Mașini din Madrid. În 1798 a fost numit șef al construcției primului telegraf din Spania (Madrid-Cadiz). El a folosit codificarea binară a informațiilor în telegraful său, fiecărei litere i s-a atribuit un cod de 8 biți (ca în computerele moderne), fiind astfel cu 47 de ani înaintea lui Samuel Morse.

    Din 1800 - inspector general al Corpului de Comunicații pe care l-a creat, precum și toate drumurile și podurile din Spania, intendent al provinciilor, membru al Consiliului de Finanțe, 1803 - inspector șef al armatei și director general al Poștei.

    În 1807, din cauza schimbărilor politice din țară, a părăsit Spania și s-a mutat în Franța. În 1808, a fost invitat să slujească de guvernul rus cu gradul de general-maior și trimis la Departamentul Căilor Ferate.

    În cei 16 ani de serviciu în Rusia, B. a făcut multe eforturi pentru a transforma Rusia într-o țară avansată din punct de vedere tehnologic. Sub conducerea sa s-au realizat: reechiparea Uzinei de Armament Tula cu instalarea de motoare cu abur realizate dupa desenele sale; construirea unei noi turnătorii de tunuri în Kazan; reechiparea fabricii de bumbac Aleksandrovskaya (Pavlovsk); adâncirea portului din Kronstadt și construirea unui canal între uzina Izhora și Sankt Petersburg folosind mașina de dragare cu abur pe care a inventat-o ​​în 1810.

    La inițiativa sa, în 1810 a fost înființat la Sankt Petersburg Institutul de Căi Ferate, pe care B. l-a condus până la sfârșitul vieții. El a dezvoltat și a propus un curriculum conform căruia au pregătit ingineri cu spectru larg capabili să desfășoare orice lucrare de construcții. B. a formulat scopul principal al instituției de învățământ astfel: „... să furnizeze Rusiei ingineri care, imediat după părăsirea instituției, ar putea fi desemnați să lucreze în Imperiu”. Institutul, pe care l-a condus până la sfârșitul vieții, a pus bazele viitoarei școli interne de inginerie.

    Abilitățile organizatorice ale talentatului inginer-inventator au fost apreciate, dovadă fiind numirea sa în postul de șef al Comitetului pentru construcții și lucrări hidraulice din Sankt Petersburg (1816), iar apoi ca director șef al căilor ferate rusești (1819) .

    Cel mai bun de azi

    Conform planurilor și sub conducerea directă a lui B. s-a realizat (1818) construcția Expediției pentru Procurarea Documentelor de Stat. Necesitatea îmbunătățirii producției de bancnote a fost dictată de numărul imens de bancnote contrafăcute care au fost în circulație rusă după războiul cu Napoleon. S-a construit un oraș întreg, care adăpostește clădirea secției de fabricare a hârtiei, secția de tipografie, ateliere de mecanică, gravură, numerotare și tablă, tabla, apartamente pentru funcționari și angajați, cazarmă pentru muncitori și un gardian.

    Totodată, B. a lucrat la tehnologia de realizare a hârtiei și a bancnotelor. La scurt timp după lansarea producției, hârtia Expedition a primit evaluări de înaltă calitate și a început să fie furnizată în străinătate. Raportul despre munca depusă i-a câștigat împăratului „cea mai mare favoare”. Prin decretul lui Alexandru I, B. a fost distins cu Ordinul Vladimir, gradul II.

    A luat parte la construcția Manege la Moscova. Când lucra la proiect, B. a trebuit să rezolve problema acoperirii unei suprafețe uriașe pentru acele vremuri (166 X 45 m), și să facă acest lucru fără suporturi intermediare, astfel încât spațiul interior să fie potrivit pentru spectacole și parade. Structura s-a dovedit a fi puternică și, în curând, un întreg regiment de soldați a mărșăluit liber sub arcadele sale. (Numele original al Manege a fost Exertsirgauz).

    La începutul secolului al XIX-lea, Nijni Novgorod a devenit un centru de comerț internațional. În 1817, a început construcția târgului de la Nijni Novgorod. Stabilirea locației pentru construirea unui târg permanent a fost încredințată lui B. În 1820, Gostiny Dvor a fost construit pe teritoriul Târgului de la Nijni Novgorod, conform designului lui B., iar în 1821, târgul era un mare complex comercial. Construcția a fost finalizată de adepții marelui om de știință. În prezent, singura clădire supraviețuitoare a târgului este Catedrala Schimbarea la Față.

    În 1820, din inițiativa lui B., au fost deschise Școala de Conducători de Căi Ferate și Școala Militară de Construcții pentru pregătirea specialiștilor juniori în constructori și maiștri, meșteri și desenatori pentru departamentul de căi ferate, care au marcat începutul sistemului de stat de specializare. învăţământul secundar tehnic în Rusia.

    A fost membru al comisiei pentru construirea Catedralei Sf. Isaac și a creat mijloacele tehnice necesare construirii acesteia. Schelele și mecanismele de ridicare construite după planurile sale i-au permis lui Montferrand să ridice și să instaleze coloanele Catedralei Sf. Isaac și Coloana Alexandru din Piața Palatului.

    B. a fost și unul dintre fondatorii construcției de poduri în Rusia. Podurile Kamenny de pe autostrada Moskovskoe, podul ponton Isaakievsky peste Neva, podul arcuit peste Malaya Nevka între Insulele Aptekarsky și Kamenny din Sankt Petersburg sunt roadele gândirii sale inginerești. A participat la construirea multor alte structuri, printre care: prima autostradă majoră din Rusia, Sankt Petersburg - Novgorod - Moscova (1818-1822); alimentare cu apă Taitsky; Monetărie la Varșovia; Biserica Sf. Gheorghe din cimitirul Bolsheokhtinsky din Sankt Petersburg.

    B. a inventat, de asemenea, prima mașină pentru lucru într-o mină de mercur, o unitate de curățare a cărbunelui industrial, un telegraf optic, a fost primul care a lansat un balon cu aer cald la Madrid, a dezvoltat o instalație de bobinare pentru producția de lână, a inventat și implementat o unică unitate pentru acea perioadă - o dragă cu apă, precum și o mașină pentru tăierea subacvatică a grămezilor. Activitățile „spaniolului rus” în folosul Rusiei nu au trecut neobservate, iar B. a fost distins cu Ordinul Sfântul Alexandru Nevski.

    În 1823, fiica iubită a lui B. a murit brusc, ceea ce i-a afectat foarte mult sănătatea. În februarie 1824 a demisionat. Potrivit unor rapoarte, Arakcheev a fost inițiatorul demisiei. La 14 iulie a aceluiași an moare. Înmormântarea a avut loc la Sankt Petersburg la Cimitirul Luteran din Smolensk. Un monument maiestuos a fost ridicat la mormânt, realizat la o turnătorie de fier din Nijni Novgorod, conform unui desen al lui Montferrand. A fost un cadou de la comercianții din Nijni Novgorod, în semn de recunoștință față de creatorul ansamblului târgului. Reîngropat în 1979 în Necropola Lavrei Alexandru Nevski.

    La 27 iulie 1995, Ministerul rus al Căilor Ferate a stabilit o medalie comemorativă numită după Betancourt. Medalia numărul 2 a fost acordată regelui Spaniei, Juan Carlos.

    B. locuia în Sankt Petersburg la următoarele adrese: emb. R. Fontanka, 115; str. Sadovaya, 50-a; pr. Moskovsky, 9, str. Bolshaya Morskaya, 19.

    Augustin, Aurelius, fericitul, episcop de Hipona, renumit profesor al bisericii. Fiul păgânului Patricius și al celei mai evlavioase creștine Monica, se naște. la Tagaste, in Numidia, 13 noiembrie 353 si d. în Ippon, Africa de Nord, 28 august 430. De la Monica a moștenit firea sa înflăcărată, iubitoare, iar prin rugăciunile ei s-a îndreptat către. Viața sa timpurie a fost furtunoasă. Când a primit educația inițială în patria sa, tatăl său ambițios, măgulit de succesele sale, l-a trimis, în anul 16, la Cartagina, unde a studiat timp de trei ani. Acolo, „Hortensius” al lui Cicero, pierdut acum pentru noi, a trezit în el o dragoste pentru adevăr și a început să studieze Biblia, dar a abandonat-o curând pentru că nu-i plăcea stilul ei. Din acest moment și până la convertirea sa, a încercat neobosit să obțină cel mai înalt bine, dar nu a reușit, deși și-a găsit temporar satisfacții în diferite școli filozofice și religioase. El a fost mai întâi atras de maniheism și, între 373 și 383, a fost unul dintre „ascultătorii” sau catehumenii acelei secte. Dar imoralitatea „aleșilor”, care erau considerați sfinți de maniheeni, și superficialitatea sistemului pe care l-a observat, l-au cufundat pentru o vreme în scepticism, de care însă neoplatonismul l-a salvat. Între timp, a predat retorică la Tagaste și la Cartagina, unde și-a publicat prima lucrare în 380: „Despre practic și frumos”, și la Roma. În calitate de profesor, nu a avut un succes deosebit și nu a fost în stare să mențină ordinea corespunzătoare în rândul studenților săi sau să câștige bani; și, totuși, și-a demonstrat atât abilitățile de predare încât Symmachus, prefectul roman, a găsit posibil să-l trimită la Milano când i s-a cerut să recomande pe cineva ca profesor de retorică. Acolo l-a cunoscut pe St. Ambrozie, iar sub influența sa s-a convertit la creștinism (în septembrie 386), având 32 de ani, și a fost botezat la Mediolan în ajunul Paștelui, 25 aprilie 387. În drum spre casă, Monica a murit la Ostia; iar durerea cauzată lui de aceasta este revărsată în mod emoționant în „Mărturisirea” lui. După ce a împărțit tot ce i-a rămas de la mama sa, el, la întoarcerea în Tăgăste, s-a dedat unei vieți ascetice; dar în 391 a fost ales preot la biserica din Ippon-Regius, iar în 395 a devenit asistent al episcopului Valerius, iar la scurt timp după aceea episcop. Dacă prima perioadă a vieții sale a fost marcată de diverse peripeții care au mărturisit despre o vagă căutare a adevărului, atunci în ultima perioadă se prezintă în fața noastră ca un mare dascăl al bisericii. Din eparhia sa a purtat o luptă neobosită împotriva diferitelor erezii. Manihei și donatisti, pelagieni și semipelagieni au căzut sub loviturile lui; iar lucrările pe care le-a compus în mijlocul acestor controverse i-au dat nemurirea și au dat tonul și direcția întregii teologii ulterioare a Bisericii occidentale. Două dintre creațiile sale sunt deosebit de remarcabile: „Mărturisirea”, în care el, extrem de umil și sincer, cu recunoașterea deplină a tuturor hobby-urilor sale păcătoase, își trece în revistă viața până în momentul convertirii sale; astfel încât această carte reprezintă în același timp atât o sursă de profundă edificare religioasă, cât și cea mai de încredere autobiografie – și „Despre orașul lui Dumnezeu”, în care a arătat că Hristos trebuie să supraviețuiască distrugerii Romei și astfel a dat mângâiere celor care, împreună cu blzh. Ieronim, a exclamat cu jale: „Cine va fi mântuit când Roma va cădea”? Ultimii ani ai vieții lui Augustin au fost extrem de tulburi. A văzut vandalii invadând Africa de Nord și a trebuit să conducă apărarea disperată a lui Ippon. Dar Dumnezeu, în mila Sa, l-a luat la Sine înainte de a cădea cetatea și astfel l-a izbăvit de cea mai mare tristețe. La începutul secolului al XVI-lea, rămășițele sale au fost transferate din Ippon în Sardinia; la începutul secolului al XVIII-lea. Liutprand, regele Lombardiei, i-a îngropat în biserica Sf. Petru din Pavia, unde au rămas până la 12 octombrie 1841, când episcopul de Pavia le-a predat în mod oficial episcopului de Alger, care i-a transferat la Ippon, situat lângă actuala Bona, și i-a îngropat acolo într-o biserică dedicată lui. memorie, 30 octombrie 1841.

    Însuși Fericitul Augustin este sursa tuturor informațiilor noastre despre viața lui păcătoasă dinaintea convertirii sale. Având șaisprezece ani, s-a alăturat companiei tinereții destrămate (de ani, era deja tatăl unui fiu Adiodatus (dăruit de Dumnezeu) de concubina sa (au trăit împreună, fiind credincioși unul altuia; iar Augustin spune că inima lui a fost „chinuit, rănit și sângerând” când a fost nevoit să o trimită înapoi în Africa pentru că ea era un obstacol în calea căsătoriei lui legale (vârsta, iar Augustin, considerând intolerabilă această întârziere, a luat o altă concubină și a menținut această nouă relație până la vârsta din treizeci și trei, până când mâna lui Dumnezeu Hristos nu-l izbăvise în cele din urmă de ispitele trupului, iar lumina Evangheliei nu-i luminase inima. A fost de profund instructiv pentru lumea creștină faptul că cel mai mare învățător al Biserica Apuseană a fost la început un sclav al păcatului, pentru că după convertirea sa a putut să-și instruiască și să-și întărească frații, ca un om care a învățat din experiență lungă și amară că cel care păcătuiește împotriva lui Dumnezeu face rău propriului său suflet. Dar judecând el, trebuie să ne amintim că la vremea aceea era încă păgân și, judecând după nivelul moralității păgâne, relativ nevinovat. După convertirea sa, el nu numai că a renunțat la toate relațiile ilicite, dar s-a dedicat în întregime unei singure vieți de dragul Împărăției lui Dumnezeu și nu și-a încălcat niciodată jurământul.

    Fericitul Augustin este unul dintre învățătorii Bisericii universale. El este la fel de venerat de toate confesiunile creștine, și mai ales de confesiunile Bisericii occidentale, unde romano-catolicismul concurează în acest sens cu protestantismul. El a fost în același timp cel mai mare predicator, care și-a compus rapid predicile; și dacă multe dintre creațiile sale au fost scrise cu un scop deliberat, atunci și mai multe dintre ele au apărut ca rezultat al inspirației instantanee și ca expresie a unei nevoi prezente. Deși nu era un cărturar ca Fericitul Ieronim, pentru că știa puțin greacă și deloc ebraică, avea o înțelegere spirituală mai profundă a Sfintei Scripturi decât oricare dintre profesorii occidentali ai bisericii. Cu toate neajunsurile sale, el se bucură în mod meritat de respectul lumii creștine. Rareori a ieșit cineva în apărarea adevărului cu o mai mare hotărâre și neînfricare; Rareori cineva s-a remarcat printr-un spirit mai sublim. Bucuria mamei la convertirea fiului ei la creștinism a răsunat în întreaga lume creștină când s-a știut că Augustin și-a dedicat mintea lui strălucitoare și abilitățile minunate slujirii lui Hristos. A înțelege pe Augustin înseamnă a înțelege întreaga istorie anterioară a filosofiei și teologiei și, în același timp, motivele succeselor ulterioare ale creștinismului în Occident. Astfel, este o expresie a liniei de despărțire dintre biserică în perioada persecuției și biserică în timpul biruinței. El a încheiat prima perioadă și a început o nouă perioadă în dezvoltarea ei.

    În domeniul teologiei, Sfântul Augustin a desăvârșit o epocă întreagă: a încheiat dezbaterea despre Treime și hristologie și, ridicând întrebări de antropologie, a deschis noi căi pentru gândirea teologică. Să subliniem pe scurt principalele trăsături ale teologiei sale, care, trebuie remarcat, a fost întotdeauna de natură mai critică decât teoretică. După ce a stabilit o doctrină fermă și hotărâtă despre Sfânta Treime și despre Hristos, Fericite. Augustin s-a ocupat mai ales de chestiuni antropologice, adică de întrebări despre relația omului cu Dumnezeu. Aceasta include în primul rând întrebări despre păcat și har. În doctrina păcatului, Bl. Augustin, încercând să elimine atât maniheul cât și unilateralitatea pelagiană, a insistat în special asupra slăbiciunii cauzate omului de păcat și, pe cât posibil, a limitat libertatea omului. Răul, după el, este privarea, negarea și slăbirea oricărei puteri spirituale, în special a voinței; binele este pozitiv și este rodul activității lui Dumnezeu. El permite doar libertatea de alegere care este absolut necesară pentru a respinge acuzația de la Dumnezeu ca fiind cauza răului. În timpul Căderii, omul a făcut o alegere proastă, iar consecințele au devenit ereditare. Și, totuși, o persoană are posibilitatea de a obține mântuirea, deoarece natura sa în sine nu este criminală, ci doar coruptă; mintea a căzut în ignoranță, iar voința în infirmitas. În Adam rasa umană a avut o oarecare preexistență; și astfel, când a căzut, a căzut întreaga rasă umană. Păcatul este o înclinație constantă în om, în esență rea, care tinde spre înstrăinarea de Dumnezeu. Această învățătură este opusă ideii pelagiane de echilibru - capacitatea de a lua o direcție sau alta. Fiecare persoană este, de asemenea, implicată în păcatul care cântărește întreaga rasă. Pedeapsa și vinovăția sunt deci ereditare. Dar o persoană poate fi eliberată de aceste consecințe ale păcatului cu ajutorul harului. Spre deosebire de pelagieni, care au prezentat posibilitatea mântuirii prin propriile eforturi ale omului, blj. Augustin a insistat asupra necesității absolute a harului ca putere mântuitoare. Harul, conform învățăturii sale, este absolut necesar: a) pentru începutul procesului de mântuire, adică pentru a trezi într-o persoană credința mântuitoare și o activitate bună și b) pentru continuarea și finalizarea finală a lucrării mântuirii, adică pentru continuarea și consolidarea într-un om de credință și de bună lucrare. Grația acționează irezistibil, deși nu privează o persoană de libertatea de autodeterminare. Interacțiunea harului și a libertății constă în procesul de mântuire, al cărui scop este distrugerea în om a păcatului, vinovăția pentru păcat și pedeapsa pentru acesta. Principalele condiții pentru fezabilitatea acestui proces: credința și faptele bune, ca urmare a vindecării pline de har a minții și voinței omului căzut. Dar în centrul acestui proces se află predestinația divină. Deși Fericitul Augustin a acordat o mare importanță predestinarii ca act al înțelepciunii divine, el nu a acordat o semnificație necondiționată acestei predestinari, excluzând orice activitate de sine a libertății umane. În acest moment învăţătura celui binecuvântat. Augustin a fost supus diverselor interpretări greșite, în special din partea reformaților. Dar, în realitate, el exprimă doar o astfel de doctrină a predestinarii, care nu depășește granițele teologiei ortodoxe, ceea ce este destul de clar dintr-o comparație a învățăturii sale cu cea a „Epistolei Patriarhilor Răsăriteni”. Pe baza acestei comparații, profesorul L. Pisarev, în disertația sa despre Sfântul Augustin, spune direct că „învățătura lui Augustin poate fi acceptată ca exemplu de adevărată învățătură creștină ortodoxă” (p. 356). Încheind studiul său, același om de știință definește semnificația blzh. Augustin ca teolog: „Dezvoltându-și învățătura, în principal în contrast cu erorile pelagienilor și semi-pelagienii, el a oferit în primul rând un serviciu creștinismului în sensul că, prin învățătura sa, a subminat fundamental principiile de bază ale concepției despre lume. adversarii lui. El a dovedit că pelagianismul, în special, a ascuns în prevederile sale de bază o erezie care era în totală contradicție cu punctele principale ale învățăturii creștine. Alături de acest serviciu pur negativ, el a oferit și un serviciu pozitiv pentru Știința Creștină prin învățătura sa. El a făcut, fără îndoială, un pas înainte în dezvăluirea învățăturilor antropologice creștine. Cert este că înaintea lui erau conturate doar punctele principale ale acestei învățături. Ea a fost exprimată de către părinţii vremurilor anterioare doar sub forma unor judecăţi fragmentare, fără nicio legătură, cel puţin vizibilă, cu sistemul general al doctrinei creştine. Cât despre blzh. Augustin, el a fost primul din istoria teologiei creștine care s-a angajat într-o elucidare mai detaliată a învățăturii antropologice și a prezentat întregul grup de concepții antropologice despre creștinism sub forma unei viziuni coerente și coerente asupra lumii. Din aceasta rezultă clar de ce tocmai în învățăturile antropologice ale celebrului episcop de Ipponia se află în primul rând gloria și faima răsunătoare care sunt de obicei asociate cu numele său. „În numele celui binecuvântat. Augustin”, spune Ritter, „în primul rând, toată lumea își imaginează disputele sale cu pelagienii, în timpul cărora a dezvăluit doctrina relației dintre harul divin și libertatea umană”. De remarcat că meritele Fericitului Augustin în acest sens pot fi comparate cu meritele marilor părinţi şi învăţători ai Bisericii Răsăritene, precum: Sf. Atanasie al Alexandriei, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Grigore de Nyssa. Așa cum aceștia din urmă au fost reprezentanți ai dezvăluirii teologice și filozofice a adevăratelor învățături creștine ale Bisericii Răsăritene în timpul luptei sale împotriva diferitelor învățături false eretice, tot așa au fost și cei binecuvântați. Augustin a fost stâlpul și fortăreața Bisericii occidentale în timpul luptei sale împotriva învățăturilor false ale pelagienilor și semi-pelagienilor. Așa cum primul, în lupta împotriva ereziilor, a creat partea teologică a dogmei creștine, tot așa și cel din urmă, în lupta împotriva pelagiilor și semi-pelagienii, a creat partea antropologică a acestei dogme.”

    Fericitul Augustin nu s-a limitat doar la lupta împotriva ereziilor și schismelor. El a înțeles că principalul dușman al creștinismului este păgânismul, pe pământul căruia crește neghina ereziilor și schismelor și, prin urmare, a decis să-i dea o lovitură decisivă, ceea ce a făcut-o în celebrul său eseu „Despre orașul lui Dumnezeu” - De Civitate Dei. Această lucrare este una dintre cele mai mari lucrări apologetice ale bisericii antice, iar deasupra ei se află cea binecuvântată. Augustin a lucrat timp de 14 ani - din 413 până în 426. Motivul compoziției sale a fost înfrângerea Romei de către Alaric în 410 și sarcina fericiților. Augustin a vrut să infirme plângerile păgânilor că toate dezastrele pe care Imperiul Roman a trebuit să le experimenteze la acea vreme se datorau creștinilor, din cauza furiei lor zeii care au creat măreția Romei le-au luat protecția de aceasta. Situația a fost cu adevărat groaznică. Prăbușirea puterii universale a Romei a provocat o confuzie extraordinară în rândul popoarelor, deoarece odată cu declinul Romei a căzut întreaga lume antică și s-a născut o nouă lume printr-un chin de neînchipuit, care încă nu promisese nimic cert și doar a stârnit temeri vagi și slabe. sperante. Era necesar să se înțeleagă cumva frământările unei astfel de epoci, iar Fericitul Augustin a oferit o mare experiență în clarificarea destinelor vieții istorice a omenirii în această creație, dând o explicație liniștitoare a răsturnărilor istorice experimentate și stabilind principii generale de înțelegere. căile economiei lui Dumnezeu în istorie. Din acest punct de vedere, creația „Despre Cetatea lui Dumnezeu” are un caracter filosofic și istoric, așa că nu degeaba bl. Augustin este numit „părintele filosofiei istoriei”. Ideea principală a creației este că întreaga lume este o singură mare împărăție, conducătorul căreia este Dumnezeu, care aranjează totul după marele Lui har și înțelepciune; dar această împărăție, din cauza păcătoșeniei omenești, s-a împărțit în două orașe complet diferite - orașul pământesc și orașul ceresc, dintre care în prima predomină dorința pentru pământ și carne, iar în a doua - pentru cer și spiritualitate. Există o luptă constantă între aceste orașe, ceea ce explică diverse vicisitudințe istorice, iar uneori orașul pământesc are prioritate față de orașul ceresc. Dar acesta este doar un triumf temporar, care se va încheia cu biruința completă a orașului ceresc, iar atunci împărăția completă a lui Dumnezeu va fi stabilită pe pământ. – Această creație este în general plină de gânduri filozofice și istorice profunde, care fac ca studiul ei să fie foarte rodnic nu numai pentru teolog, ci și pentru orice istoric.

    - Binecuvântată amintire Augustin în Apus pe 28 august, în Est și aici pe 15 iunie (după Philar. și Serg.). Numele lui nu este, însă, nici în Prolog, nici în Cht.-Min. (Makar. și Dm. Rost.), nici în general în cărțile lunare antice slavo-ruse (nu în Sinod. M. 1891). În versul grecesc synaxarions este arătat sub 15 iunie, sub această dată este trecut și în Synaxarist of Nicodimus (1819), cu următoarea inscripție: „ Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡμῶν Ἀυγουστίνου, Επισκόπου Ἱππώνος ”, i se dă o poezie (cuplu) și o notă îi conturează pe scurt viața. De la Synax. Nicodim, Cuvioşii Filaret şi Serghie au adus numele de Binecuvântat. Augustin în lunile sale, fără instrucțiuni privind celebrarea memoriei sale în Orient.

    – Lucrările Fericitului Augustin pot fi împărțite în a) autobiografice, care includ „Mărturisiri”, „Corectări” și „Scrisori”; b) polemic: tratate împotriva maniheenilor, donatiștilor, pelagienilor și semipelagienilor; c) dogmatic: „Enchiridion”, și alte tratate teologice; d) exegetic: „Comentariu” asupra unei părți semnificative a Bibliei; f) practice: predici şi tratate de morală. Cea mai bună ediție a lucrărilor lui Augustin este Benedictinul, Paris, 1679–1700, în 11 volume. folio, retipărit de Gaume, Paris, 1836–39, în volumul 11, și de Minem, Paris, 1841, volumul 10; Ed. a II-a, 1863, volumul 11. Cele mai importante dintre lucrările sale au fost traduse în rusă la Academia Teologică din Kiev (în opt părți, 1879–1895).

    „Mărturisirea” este autobiografia celui binecuvântat. Augustin până la întoarcerea sa în Africa (388) și „Corectările” (427) îi cercetează întreaga viață literară. Elevul său, Possidius, c. 432, a scris prima Vita Sancti Augustini publicată de benedictini (Vol. X, Anexă, pp. 257–280), împreună cu propria sa biografie (Vol. XI, pp. 1–492, în Minh Vol. I, pp. 66– 578). O biografie detaliată a fericitului. Augustin, vezi op. Farrar, „Viața și lucrările Părinților și Învățătorilor Bisericii”, trad. A. P. Lopukhina.

    Referitor la teologia Sfântului Augustin, vezi un studiu detaliat A. Dorner: Augustinus, sein theologisches System und seine religions-philosophische Anschauung, Berlin, 1873, Pentru filozofia lui Augustin, vezi Nourrison: La philosophie de saint Augustin, ed. a 2-a. Paris, 1866, 2 vol.; Prof. Erneste Naville:Sf. Augustin, Geneva, 1872; J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. – În Rusă cele mai cunoscute opere din literatură: Arc. Sergius. „Învățătura Fericitului. Augustin în legătură cu circumstanțele vieții sale”. (Readings in the Society of Lovely Spiritual Enlightenment, 1887, p. 431). M. Krasin. Crearea binecuvântaților Augustin „De civitate Dei, ca apologie a creștinismului în lupta împotriva păgânismului”, teză de doctorat. disertație Rodnikov N. prof. Kaz. spirit. acad. „Învățătura Fericitului. Augustin despre relația dintre biserică și stat în comparație cu învățăturile părinților, învățătorilor și scriitorilor bisericii din primele patru secole și ale teologilor medievali, adică critici ai Bisericii occidentale.” Kazan, 1897 Prințul Trubetskoy, „Idealul religios și moral al creștinismului occidental în secolul al V-lea. Partea I. Viziunea despre lume a Fericitului. Augustin. Moscova. 1892. Skvortsov, „Blzh. Augustin ca psiholog” (Proceedings of the Kiev spiritual academician. 1870. Nr. 4–6). D. Gusev, prof. „Viziuni antropologice ale binecuvântaților. Augustin în legătură cu învățătura pelagianismului” (Interlocutor ortodox, 1874. Nr. 7, p. 271–334). L. Pisarev, „Învățătura Sfântului Augustin despre om în relația sa cu Dumnezeu”. Kazan. 1894. A. P. Lopukhin, Căile Providenței lui Dumnezeu în istoria omenirii. O experiență de fundamentare filozofică și istorică a punctelor de vedere ale Sf. Augustin și Bossuet. Ed. al 2-lea. St.Petersburg 1898.