Citirile Evangheliei
Dimineaţă: Matt. 10:16-22
Lit.: 2 Tim. 2:20-26, Marcu. 8:11-21
Mchch.: Efes. 6:10-17, Luca. 21:12-19
(Evr. 8:7-13; Marcu 8:11-21). Domnul a navigat cu ucenicii Săi pe malul celălalt al mării, iar ei au uitat să ia pâinile și au avut o singură pâine cu ei și au început să se gândească la ce ar trebui să facă aici. Cunoscându-le gândurile, Domnul le-a amintit de hrănirea a patru și cinci mii de oameni, conducându-i astfel la speranța fermă că sub El nu vor muri de foame, chiar dacă nu ar avea o singură bucată de pâine. Câtă neliniște aduce uneori tuturor gândul la un viitor necunoscut! Există doar un singur calm din aceste neliniști - încrederea în Domnul, iar trezirea și întărirea sunt extrase dintr-o considerare rezonabilă a ceea ce sa întâmplat deja nouă și altora. Nu există o singură persoană care în viața lui să nu fi experimentat o eliberare neașteptată de necazuri sau transformări neașteptate în viața lui în bine. Înviorează-ți sufletul cu amintiri ale unor astfel de cazuri când gândurile sumbre despre ce să faci încep să-l chinuie. Dumnezeu va aranja totul în bine acum, așa cum sa întâmplat înainte. Încrede-te pe El; chiar înainte de eliberarea din necaz, El vă va trimite complezență, în care nici măcar nu vă veți observa necazul. „Cine se încrede în Domnul va primi milă.” Luați în considerare experiențele acestui lucru în St. Scriptura, în viețile sfinților, în viața voastră și a prietenilor voștri, și veți vedea, ca într-o oglindă, cum „Domnul este aproape de toți cei ce Îl cheamă”. Și asigurarea pentru soarta ta nu îți va revolta sufletul.
26/13 decembrie este ziua de pomenire a martirilor Eustratie, Auxentie, Eugeniu, Mardarius si Oreste (284-305).
Sfintii Mucenici Eustratie, Auxentie, Eugen, Mardarius si Oreste a suferit pentru Hristos sub împăratul Diocleţian (284 - 305) la Sebaste, în Armenia. Printre primii creștini care au suferit torturi la acea vreme a fost presbiterul Bisericii Arabe, martirul Auxentius, care a fost închis. Văzând statornicia creștinilor, guvernatorul orașului Satalion, nobilul conducător militar Sfântul Eustratie, care era un creștin secret, a hotărât să-și mărturisească deschis credința, fapt pentru care a fost supus la chinuri: a fost bătut, i-au fost puse cizme de fier. picioarele și a fost ars cu foc. După aceste torturi crude, a fost ars, iar martirul Auxentius a fost decapitat. Văzându-le mucenicia, Sfântul Mardarie, care era din neam de rând, și-a mărturisit credința și a fost spânzurat cu capul în jos. Înainte de moarte, el a spus o rugăciune: „Suveran Doamne Dumnezeule, Părinte Atotputernic...”
Rugăciunea Sfântului Mardarie „Suveran Doamne Dumnezeule, Părinte Atotputernic...” se citește la sfârșitul orei al 3-lea și la Biroul de la Miezul Nopții.
Mucenicului Eugen i s-a smuls limba, brațele și picioarele, iar capul cu o sabie. Tânărul războinic Sfântul Oreste s-a mărturisit creștin și pentru aceasta a fost judecat. A fost condamnat să fie ars pe un pat de fier înroșit, unde s-a urcat, întărit de rugăciunea Sfântului Eustratie.
Rugăciunea pe moarte a Sfântului Eustratie, „Mare, Te măresc, Doamne...” se citește la Biroul de sâmbătă la miezul nopții.
Troparul Martirilor
vocea 4
Mucenic al preacinstitei domnii, / purtătorii de patimi cu cinci numere, / slava disprețuiților pământești, / soarele strălucitor Eustratie, / răsăritul înțelept al celor suferinzi, / care a îndrăznit pe Regele Hristos să sufere foc și chin. pentru toți / și de pe Tronul Acelui Slavă cu cinste de cununi dăruite./ Prin acele rugăciuni, Hristoase Dumnezeule, // mântuiește sufletele noastre.
Condacul Mucenicilor
vocea 3
Orbitând Divinul înaintea celor fărădelege,/ ai îndurat bătăi cu inima cea mai curajoasă,/ te-ai împroșcat cu semne ale lui Dumnezeu, cel mai minunat,/ ai stins înălțată flacără a farmecelor,/ pentru aceasta cinstim, atotfericite. ,// martirul lui Hristos Eustratie.
Condacul Mucenicilor
vocea 2
Tu ești cel mai luminos / în întunericul neștiinței s-a arătat celor ce șed în întunericul neștiinței, cu mai multă patimă: / prin credință, parcă înconjurat de suliță, / nu te-ai temut de vrăjmașii șovăielii, Eustratie, / / acest retor cel mai bine vorbit.
Sfinții mucenici Eustratie, Auxentie, Eugeniu, Mardarius și Oreste au suferit pentru Hristos sub împăratul Dioclețian (284 - 305) la Sebaste, în Armenia.
martiri Sebastian. Eustratie, Auxentius, Eugene, Mardarius si Oreste.
Icoana secolului al XV-lea. Umor. România.
Printre primii creștini care au suferit torturi la acea vreme a fost presbiterul Bisericii Arabe, martirul Auxentius, care a fost închis. Văzând statornicia creștinilor, guvernatorul orașului Satalion, nobilul conducător militar Sfântul Eustratie, care era un creștin secret, a hotărât să-și mărturisească deschis credința, fapt pentru care a fost supus la chinuri: a fost bătut, i-au fost puse cizme de fier. picioarele și a fost ars cu foc. După aceste torturi crude, a fost ars, iar martirul Auxentius a fost decapitat. Văzându-le mucenicia, Sfântul Mardarie, care era din neam de rând, și-a mărturisit credința și a fost spânzurat cu capul în jos. Înainte de moarte, a rostit rugăciunea: „Suveran Doamne Dumnezeule, Părinte Atotputernic...”, care se citește la sfârșitul ceasului al 3-lea și la Biroul de la Miezul Nopții. Mucenicului Eugen i s-a smuls limba, i s-au tăiat brațele și picioarele, iar capul i s-a tăiat cu o sabie. Tânărul războinic Sfântul Oreste s-a mărturisit creștin și pentru aceasta a fost judecat. A fost condamnat să fie ars pe un pat de fier înroșit, unde s-a urcat, întărit de rugăciunea Sfântului Eustratie. Rugăciunea pe moarte a Sfântului Eustratie („Mare, Te măresc, Doamne...”) este citită la Biroul de sâmbătă la miezul nopții. Martirul Eustratie a murit pe 13 decembrie.
Rugăciuni
Troparul martirilor Eustratie, Auxentius, Eugenius, Mardarius si Oreste din Sebaste
Mucenic al atotcinstitei domnii,/ să cântăm pe cei de-al cincilea purtători de patimi,/ slava celor pământești care au disprețuit,/ soarele strălucitor al lui Eustratie,/ înțelepciunea celor suferinzi,/ cei ce au îndrăznit pentru foc si chin pentru toti rya Hristoase / si din tronul Sau slava cu cinstea cununilor dăruite./ Acele rugăciuni, Hristoase Dumnezeule, // mântuiește sufletele noastre.
Condac către Mucenicul Eustratie al Sebastei
Rătăcind înaintea Divinului fără de lege,/ ai îndurat bătăile inimii cele mai curajoase,/ ai fost plosat cu cele mai minunate semne ale lui Dumnezeu,/ ai stins flacăra farmecelor sublime, // pentru tine Salutăm, atotfericit mucenic lui Hristos Eustratie.
Imp. Dioclețian, după ce a aflat despre răspândirea creștinismului în provinciile Capadocia și M. Armenia, și-a trimis reprezentanții acolo: Lysias - în orașul Satala (acum Sadak, Turcia) și Agricolaia - în orașul Sevastia (acum Sivas, Turcia). ). Creștinii arestați într-un oraș au fost trimiși în altul spre judecată pentru a-i lipsi de sprijinul rudelor și pentru a evita tulburările populare.
E., care locuia în Satala, era din orașul Aravrac, care era situat în vecinătatea Heriana, în Roma 45-50. mile vest de Satala pe drumul spre Nikopol (a devenit mai târziu un important centru de pelerinaj - vezi: Bryer, Winfield. 1985. P. 166). S-a născut într-o familie nobilă, pe tatăl său se numea și Kirisk, a ocupat funcția de scenarist, iar la momentul arestării sale se afla la imp. serviciu și deținea terenuri vaste. Deși era creștin, îi era totuși frică să-și proclame deschis credința. Un semn l-a ajutat să se hotărască să facă acest lucru: servitorul său a luat centura proprietarului la Aravraka și a așezat-o pe altarul templului. Dacă centura este luată de Rev. A., E. a hotărât singur, atunci martiriul lui va fi plăcut lui Dumnezeu. Și așa s-a întâmplat. E., venind împreună cu alți oficiali și cu Lisias în piață pentru judecata creștinilor, și-a declarat credința. A fost dezbrăcat imediat de toate însemnele și repartizat celorlalți inculpați. Lisias a fost supărat de această întorsătură a evenimentelor și l-a convins pe E. să renunțe la declarația pe care o făcuse. A rămas însă neclintit și a fost supus la tortură, după care rănile s-au vindecat ca prin minune.
Văzând acest lucru, un oarecare Eug., venit și din Aravraki, și-a declarat credința în Iisus Hristos și disponibilitatea de a-l urma pe E. Lysias a hotărât să continue procesul la Nikopol, unde au fost transportați cei arestați. Pe parcurs, creștinii au trecut prin Aravraka, unde li s-a alăturat proprietarul M., singurul care și-a mărturisit public credința în fața soldaților.
La Nikopol a fost executat 1-a, capturat chiar înainte de E. Pres. A. A fost omorât în afara zidurilor orașului într-un loc pustiu pentru a fi lipsit de o înmormântare legală. În noaptea de după execuție, clerul arawak a găsit trupul martirului în pădure; capul lui A. a rămas înfipt în ramurile unui copac și a fost găsit datorită strigătului unui corb. Apoi M. și Eug., care au răspuns cu îndrăzneală lui Lisias la proces, au fost executați. A fost ucis cu o cruzime deosebită: i-a fost ruptă limba, ambele brațe au fost tăiate și picioarele i-au fost rupte.
După proces, a avut loc o trecere în revistă a trupelor, unde Lysiy a atras atenția asupra lui O., care se distingea prin statura și frumusețea sa înaltă. O. era creștin și purta mereu o cruce sub armură, lucru care a fost observat de Lisias. O. a fost arestat și, împreună cu E., trimis în judecată la Sebastia. După 5 zile, martirii au ajuns la Agricolaus, care le-a aranjat audieri. Aflând despre mulți ani de serviciu impecabil ai lui E., domnitorul i-a sugerat ca, cel puțin formal, să se închine zeilor, dar să rămână creștin în sufletul său, deoarece altfel ar fi obligat să meargă împotriva voinței sale și să-l execute pe E. A refuzat, invocând Roma. legile, pe care le cunoștea perfect, l-au chemat pe Agricolaus să asculte contraargumentele. E. i s-a dat cuvântul, iar el, citând filozofi și poeți antici, a susținut că deja în cele mai vechi timpuri cei mai perspicaci gânditori disprețuiau zeități precum Zeus și Apollo. În dispută, martirul a citat povești mitologice, cuvintele lui Aristotel, versuri din operele lui Homer și Hesiod și a citat dialogurile lui Platon „Timeu” și „Republica”. În cele din urmă, E. l-a derutat pe Agricolaus cu construcțiile sale logice. Judecătorul i-a cerut lui E. să spună mai multe despre credința sa. Apoi Eustratius a început să prezinte Vechiul Testament și istoria Evangheliei (capitolele 24-27) și a completat povestea condamnând idolatria și lăudându-l pe Platon, care a negat bunătatea zeilor păgâni. Decizând să-l intimideze pe condamnat, Agricolaus a ordonat ca O. să fie torturat, a acceptat cu blândețe moartea pe un pat fierbinte. Execuția lui E. a fost amânată până a doua zi.
Noaptea în închisoare, E. a scris un testament, în care cerea să-și îngroape trupul și trupurile celorlalți martiri din Aravrak, veniturile din pământurile care îi aparțin să fie împărțite între cei care aveau să aibă grijă de mormântul lui, iar banii – printre săraci şi creştini. După aceasta, episcopul Sebastiei, care se ascundea în acel moment de prigoană, a venit la E., mituind gardienii, iar testamentul i s-a predat.
A doua zi dimineață, E., după ce a respins o altă ofertă a lui Agricolaus de a-și salva viața, a fost executat într-un cuptor încins. Moartea sa i-a întristat pe toți locuitorii orașului, inclusiv pe păgâni. Eustratius a fost înmormântat, după testamentul său, la Aravrac.
Tradiția literară și istoria venerației
S-au păstrat multe izvoare legate de martiriul lui E., A., Eug., M. și O. În primul rând, acesta este grecul. Martiriu, revizuit pentru minologie de Symeon Metaphrastus (BHG, N 646). O serie de cercetători sugerează că acest text a fost compilat mult mai devreme și a fost inclus în colecția Metaphrast fără modificări semnificative (vezi: Halkin. 1970; Rosenqvist. 2002. P. 194). Două părți ale Martiriului au primit circulație independentă în tradiția manuscrisului: ultima rugăciune a lui E. (BHG, N 646e) și „Epilogul” (BHG, N 646a; publicat pentru prima dată în comentariul lui Leo la Menaionul Metaphrastian în PG. 117. Col. 79-80; pentru o nouă ediție critică și un comentariu istoric, a se vedea cartea: Halkin. 1970). În „Epilog”, scris la persoana I de către Sebastian mon. Eusebiu povestește că odată în tinerețe, printre alte Vieți, a descoperit acest lucru și a fost surprins, pentru că nu auzise nici despre martiri înșiși, nici despre moaștele lor. Cu toate acestea, s-a dovedit că în Aravrak acești sfinți sunt ținuți cu mare stima, iar sanctuarul lor a devenit un loc de pelerinaj, unde s-au făcut deja multe vindecări. La cererea unui prieten, Mon. Eusebiu a copiat textul pe care l-a găsit.
Pe baza textului metaphrastian, au fost compilate note în Synaxarion al Bisericii K-Poloneze. con. Secolul X cu adăugarea de informații că sărbătoarea lui E., A., Evg., M. și O. este sărbătorită în c. Sf. Ioan, situat lângă biserică. Sfânta Sofia în câmpul K (SynCP. Col. 305-306), iar în Minologia lui Vasile II con. X - începe secolul XI (PG. 117. Col. 204). Texte hagiografice ulterioare: Lauda lui E., A., Evg., M. și O., scrise de Studite mon. Mihail (BHG, N 646b) și Elogiul scris de Niketas David Paphlagon (BHG, N 646c), rămân nepublicate. Slujba lui E., A., Evg., M. și O. a fost publicată în Grecia în 1909 (ΕΘ. 1909. Τ. 4. Σ. 343-357).
Martiriul lui E., A., Eug., M. și O. a fost tradus în georgiană, armeană. (BHO, N 300) și lat. (BHL, N 2778) limbi; cea mai recentă traducere a fost comandată de Episcopul de Napoli. Atanasie al II-lea (875-898).
Martiriul lui E., A., Evg., M. și O. este interesant din lit. t. vedere: hagiograful citează autori antici, înzestrează eroii cu caracteristici vii de vorbire (de exemplu, cuvintele lui Lysias și Agricolaus sunt în stilul oficial al decretelor imperiale, iar vorbirea locuitorilor Aravak, de exemplu M., este în mod deliberat simplu).
Martiriul lui E., A., Evg., M. și O. are multe în comun cu alte lucrări hagiografice ale Răsăritului. regiune a Imperiului Bizantin. Cercetătorii găsesc paralele și coincidențe cu Martiriul celor 40 de martiri din Sebaste (Walter. 2003. P. 219) și cu Viața martirului. Eugen de Trebizond și 3 dintre tovarășii săi (Bryer, Winfield. 1985. P. 166-169): acțiunea are loc la Satala sub Lisia de Satala și Agricolau de Sebastia, în timpul persecuției creștinilor de către împărații Dioclețian și Maximian, cel martirii nu vor să sacrifice zeilor pe altarul aprins . Imaginea unui martir. Eugen de Trebizond, popular în literatura hagiografică într-o perioadă ulterioară, este direct legat de figura lui Eug., apărută în capitolul al X-lea. Mucenicii lui E., A., Eug., M. și O. Conform concluziilor lui E. Brier și D. Winfield, martirii Eugene, Candide, Valerian și Aquila din Trebizond sunt indisolubil legați de E., A., Eug., M. și O (Ibidem). Tradiția de a onora E., A., Eug., M. și O., potrivit britanicilor. oameni de știință, s-a format sub influența venerării celor 40 de martiri ai Sebastiei, de aceea în surse cei 5 martiri din Aravak apar adesea ca cei 5 martiri ai lui Sebaste. E., A., Eug., M. și O. au fost printre cei mai cunoscuți sfinți din răsărit. provincii ale Imperiului Bizantin; tradiţia veneraţiei lor a fost întreruptă abia în secolul al XI-lea. în legătură cu invazia selgiucizilor (Rosenqvist. 2002. p. 194). Cultul lui E., A., Eug., M. și O. a fost foarte răspândit încă din secolul al IX-lea. în Bizanț, Serbia și Italia (în special în Napoli și Roma), însă, până în secolul al XII-lea. în Trebizond (azi Trabzon, Turcia) și ținuturile pontice a fost treptat înlocuită de venerarea celor 4 martiri din Trebizond (E., A., Eug., M. și O. au continuat să fie venerati printre armenii din Trebizond, iar pe marginea de sud a Trebizondului în secolul al XIII-lea Mai exista Biserica Martiră Eustratia (despre templu, vezi: Bryer, Winfield. 1985. P. 225; Janin. Grands centres. P. 270).
În Occident, cultul lui E este cel mai răspândit. Acest lucru este indicat de faptul că într-un număr de manuscrise ulterioare ale Martirologiei de la Uzuard sub 13 decembrie. acest sfânt este pomenit; în plus, în calendarul napolitan de marmură (sec. IX) sub 10 și 13 decembrie. este trecut doar numele lui E. Moaştele lui E., A., Evg., M. şi O. au fost transportate la Roma în c. Sant'Apollinare în timpul pontificatului lui Hadrian I († 795), dar în timpul reconstrucțiilor ulterioare ale templului (în prima jumătate a secolului al XVIII-lea) s-au pierdut (Mottironi. 1965).
Numeroase fresce ale lui E., A., Evg., M. și O. s-au păstrat în templele rupestre din Capadocia (De Jerphanion. 1936. P. 504), precum și în Grecia - în mănăstirile Adormirea Maicii Domnului. cel Preasfânt. Maica Domnului din Daphni, Hosios Loukas, Nea Moni pe insula Chios, în sec. Maica Domnului din Mavriotissa din Kastoria și alte locuri.
Sursa: Certamen ss. martyrum Eustratii, Auxentii, Eugenii, Mardarii et Orestis // PG. 116. Col. 468-505; Halkin F. L"epilogul lui Eusèbe de Sebastée à la Passion de St. Eustrate et ses compagnons // AnBoll. 1970. Vol. 88. P. 279-283; SynCP. col. 305-306; Vitae et Passiones Sanctorum selectae ex Eclogariis. Venezia, 1874. Vol. 1. P. 435-475.
Lit.: De Jerphanion C. Une nouvelle province de l "art byzantin: Les églises rupestres de Cappadoce. P., 1936. Vol. 2; Jacquet P. Eustrate (sfânt), martyre en Arménie sous Dioclétien avec Auxence, Eugène, Mardaire et Oreste // DHGE. T. 15. P. 48; Mottironi S. Eustrazio, Aussenzio, Eugenio, Mardario ed Oreste // BiblSS. 1965. Vol. 5. P. 313-315; Εὐστράτιος // ΘΗ.Ε5. Σ. 1098; Bryer A., Winfield D. The Byzantine Monuments and Topography of the Pontos. Wash., 1985. Vol. 1. P. 165-169; Rosenqvist J. O. Local Worshippers, Imperial Patrons: Pelerinaj la Sf. Eugenios din Trebizond // DOP. 2002. Vol. 56. P. 193-212; Sauser E. Eustratios und Gefährten // BBKL. 2002. Bd. 20. P. 475-476; Walter C. Sfinții războinici în arta bizantină și Tradiția Aldershot, 2003, p. 219-221.
T. A. Artyukhova, L. V. Luhovitsky
Iconografie
martiri s-au dezvoltat în secolele X-XI. spre Bizanţ. imp. scriptoria, unde au fost create cărți lunare iluminate. Cel mai vechi monument cu imagini de sfinți este o miniatură din Minologia lui Vasile II (Vat. gr. 1613. P. 241. 976-1025), care înfățișează scene de tortură: M. spânzurat cu capul în jos, O. întins pe un fierbinte. pat, îngenuncheat Evg. își întinde spre cer mâinile mutilate, A. își taie capul - în fundal, capul sfântului, furat de un corb, este înfățișat atârnat în coroana unui copac, în dreapta căruia stă E.
Cel mai adesea, imagini ale sfinților se găsesc în cicluri menaine de manuscrise: în Evanghelia cu minologie de la Vatican (Vat. gr. 1156. Fol. 270v, secolul XI), unde sfinții sunt reprezentați stând pe rând; în Minologia de la Biblioteca Ambrosiană din Milano (Ambros. E 89, sec. XI) - frontal la vedere la începutul textului (Fol. 211r) și în 4 scene de chin la final (Fol. 234r); în Minologia de la mănăstirea Esphigmen de pe Athos (Ath. Esph. 14. Fol. 343r, sec. XI) - în 4 scene de chin; în Greco-cargo. manuscrise (RNB. O.I.58, secolul al XV-lea), așa-numitele. Athos Book of Samples, din față până pe lungime, fiecare are o cruce în mână. Imaginile de jumătate de lungime ale sfinților se găsesc în Menea festivă a lui B. Vukovich (1538, Veneția). În pictura icoanelor, exemple de mena timpurie sunt: icoana lui Dec. (a 2-a jumătate a secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea, mănăstire a Bisericii Mare Mucenice Ecaterina de pe Sinai), compozițiile sunt apropiate de miniaturile din Minologia lui Vasile al II-lea, iar o icoană din 12 părți în sept.-dec. . (sec. XII, mănăstirea Marii Biserici Ecaterina din Sinai). În minologiile de perete sunt cunoscute imagini ale sfinților din pronaos c. Înălțarea mănăstirii Decani, Kosovo și Metohija, (1348-1350) - 4 scene de tortură (iar A., nemenționat în inscripția de pe frescă, este înfățișat în locul lui O., a cărui scenă chinurilor lipsește); în pronaos c. Mănăstirea Sfânta Treime Cozium din Țara Românească, România (1386-1390), - 3 scene de tortură; în vestibulele bisericilor: Sf. Apostoli (Sf. Mântuitorul), Patriarhia Peć, Kosovo și Metohija (1561) și Sf. Nicolae în Pelinov, Muntenegru (1717-1718), - în ambele monumente sfinții sunt prezentați frontal în lungime întreagă.
Uneori, scenele din Viețile martirilor se dovedesc a fi izolate de minologia generală în cicluri separate, care, de regulă, au fost create în locuri de venerare specială a sfinților. Codul secolului al XII-lea. de la Biblioteca Naţională Universitară din Torino (Taurin. B.II.4), originea căreia K. Weizmann o asociază cu regiunea Asiei Mici, unde au suferit sfinţii, este un text ilustrat din Vieţile celor 5 Mucenici. Pe frontispiciu (Fol. 3v) se află o imagine frontală a sfinților (în lungime întreagă) cu cruci în mâini, încununați de un înger; textul contine 13 scene de chin.
Mănăstirea VMC a fost un loc de cinstire deosebită a sfinților. Ecaterina din Sinai, printre zidurile căreia se afla un templu dedicat lor. Templonul provine de acolo (sec. XIII, mănăstire a Marii Biserici Ecaterina de pe Sinai), pe care, în locul sărbătorilor a XII-a, sunt prezentate 11 scene cu minuni postume ale lui E. Monumentul este o dovadă unică a existenței în inceputul. secolul al XIII-lea text pierdut acum. Poate pentru acest templu a fost pictată o icoană a martirilor cu o Deesis de jumătate de lungime în partea de sus (începutul secolului al XIII-lea). Pe ea sunt înfățișați sfinții stând pe rând. Acest monument a servit drept model pentru sârbi. icoane ale martirilor (cumpărarea secolelor al XIV-lea și al XV-lea, mănăstirea Hilandar, Athos).
În sistemul de pictare a templului, imaginile a 5 martiri ar putea fi incluse în gradul de Sf. războinici E. a fost înfățișat mai des decât altele: de exemplu, în registrul superior al aripii drepte pe bizantin. triptic de la începutul secolelor al X-lea și al XI-lea. (GE) cu imaginea celor 40 de martiri Sebastian și sfinți aleși; pe mozaicurile mănăstirii Hora (Kahrie-jami, 1316-1321) din K-pol; pe fresce c. Adormirea Mănăstirii Treskavets, Macedonia (între 1334 și 1343), - într-o scenă care ilustrează Psalmul 45; in biserica manastirii Patreutsi, Romania (1487).
În Rus', venerarea martirilor nu era la fel de răspândită ca în Bizanţ şi în Balcani. Imaginea lui E. a fost inclusă în gradul Deesis al catapetesmei Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Kirillov Belozersky (1497). Imaginea sfântului este prezentă pe una dintre „tabletele Sofia” din Novgorod (sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea, NGOMZ).
Venerarea martirilor din familia regală în a doua jumătate. secolul al XVI-lea asociat cu împrejurările căsătoriei lui Ivan cel Groaznic cu Anastasia Romanovna: 13 decembrie. 1546, în ziua pomenirii sfinților, țarul s-a consultat cu mitropolitul în legătură cu viitoarea sa căsătorie. În cinstea acestui eveniment, mirii regelui au construit o biserică obișnuită. Tăierea capului Sf. Ioan Botezătorul pe strada Starokonyushenny. la Moscova, capela laterală este sfințită în numele martirilor. Sfinții au fost înfățișați în pictura Catedralei Arhanghel din Kremlinul din Moscova, a cărei iconografie datează din anii 1565-1566. O serie de monumente indică faptul că martirii au fost venerați ca patroni ai casei regale în familiile lui Boris Godunov și primii Romanov. Deci, imaginea lui E. este plasată pe stâlpul c. Sfânta Treime în Vyazemy (sfârșitul secolului al XVI-lea), moșia țarului Boris, printre sfinții care poartă numele membrilor familiei sale. Imaginea lui E. este prezentă pe icoana izografelor regale „Doamna Feodorovskaia cu sfinți aleși pe câmp” (1630, Galeria Tretiakov). După cum a remarcat V.I. Antonova (Antonova, Mneva. T. 2. P. 365), compoziția sfinților patroni reprezentați în margini subliniază legătura familială a casei Romanov cu regii din familia Rurik prin prima soție a lui Ioan al IV-lea. .
Din capela celor 5 martiri c. Tăierea capului lui Ioan Botezătorul în Starokonyushenny Lane. există un cadru pictural cu viețile sfinților (anii 90 ai secolului al XVII-lea, GMZK). Cele 11 semne de cadru descriu scene ale chinului sfinților. Ciclul include 5 scene legate de miracolul lor postum din Mănăstirea Olimp de lângă K-field. Iconografia semnelor ramelor se bazează pe textele Vieții unei ediții îndelungate din Prolog și Legenda minunii petrecute în Mănăstirea Olimp. Etichetele sunt subtitrate cu citate din aceste surse. O serie de chinuri, pe care, după Viața, Eug. a suferit, îi sunt atribuite lui A. (timbrele 6-8).
Din cauza instabilității iconografiei martirilor, identificarea lor este dificilă. Astfel, într-o miniatură din Minologia lui Vasile II, E. este prezentat sub înfățișarea unui bărbat medieval cu părul negru și o barbă groasă și neagră; O. și M. sunt tineri fără barbă, cu părul brun scurt; la Evg. barba și părul sunt scurte, ondulate, maro închis; A. are fruntea înaltă, părul cărunt scurt și barbă. În miniaturi din Codexul de la Torino, E. este înfățișat cu părul scurt luxuriant și o barbă groasă până la piept; M. - cu părul scurt și cu barbă; A. are o barbă mică rotunjită, gri și păr scurt; O. este prezentat ca un tânăr cu o coafură scurtă, pufoasă, îmbrăcat în armură militară. Pe templonul din Sinai, E. este înfățișat cu părul lung și castaniu, ondulat la capete și o barbă care se îngustează până la lungimea claviculei, îmbrăcat într-o dalmatică și o mantie prinsă la umăr cu o fibulă. În Greco-cargo. manuscrisele lui E. - un om medieval cu barbă scurtă; A. - cu o barbă cenușie mai lungă; restul martirilor sunt tineri fără barbă, cu părul brun scurt, O. este în armură, alții sunt îmbrăcați în chitone și himation. Originalele iconografice ale con. secolul al XVI-lea (Novgorod Sophia și Stroganov) prescriu să-i înfățișeze pe sfinți astfel: „Eustratius ca Florus în armură, o haină cu un cârlig cu partea inferioară albă, cinabru, nagavits purpuriu, o cruce în mână și un scut în stânga. Auxentius cel Tânăr aka Dimitri, cinabru în partea de sus al halatului cu alb, partea inferioară azurie, Evgeniy Rus aka Kozma, cârlig pentru halat de sus cu alb și cormoran, halat dedesubt cu alb, Mardariy aka Nikita Martirul, cârlig de sus sub cinabru de jos și Orest aka George, halat sankir cu văruire, fum, verde pe dedesubt” (Bolşakov. Pictură icoană originală. P. 56). Instabilitatea iconografiei se observă chiar și în cadrul aceluiași monument. Deci, pe un cadru realizat din c. Tăierea capului lui Ioan Botezătorul în Starokonyushenny Lane. O. a fost înfățișat fie sub forma unui tânăr, fie al unui bărbat medieval cu mustață și barbă scurtă; E. și A. sunt ca bărbații medievali cu părul scurt și respectiv cu barbă, unul în armură militară, celălalt în dalmatică și mantie; M. și Evg. sunt tineri fără barbă, cu păr scurt și luxuriant, care poartă dalmatice și mantie. Pe icoana „Sfinții mucenici cu cinci numere, Cyric și Iulita, Serghie din Radonezh, Cosma și Damian” (secolul al XIX-lea, GMZK) A. este înfățișat ca un bătrân, cu părul lung și gri și cu barbă, în veșmânt și un phelonion botezat, cu Evanghelia în mâna stângă și mâna binecuvântând; E., O. și Eug. - în armură și mantie militară, cu suliță în mâna stângă și cruce în dreapta; O. - în chip de tânăr, alți 2 - cu păr scurt și barbă; M. - un bărbat medieval, cu cruce în mâna stângă, în tunică și mantie.
Lit.: Codices Manuscripti Bibliothecae Regii Taurinesis Athenaei. Torino, 1749. 2 t.; Original iconografic al ediției Novgorod. conform listei Sofia de con. secolul al XVI-lea M., 1873. P. 51; Makarenko N. Expoziție bisericească antichități în Muzeul Baron Stieglitz // Anii vechi. 1915. iulie/aug. P. 17. Tabel; Sotiriou G. și M. Icones du Mont Sinai. Athenai, 1956-1958. 2 t.; Codici decorati e miniati dell "Ambrosiana: Ebraici e greci / Ed. M. L. Gengaro e. a. Mil., . P. 124-126. (Fontes Ambrosiani; 33-A); Medakovi D. Graphics of the Srp stampings of the kig of the XV. -Secolele XVI. Beograd, 1958; Antonova, Mneva. Catalog. T. 2; Weizman K. et al. Icoane în Balcani: Sinai, Grecia, Bulgaria, Iugoslavia. Sofia; Belgrad, 1967; Grabar A. L "art de la fin de l" Antiquité et du Moyen Âge. P., 1968; Mijoviћ. Menolog; Weitzmann K. Illustrations to the Lives of the Five Martyrs of Sebaste // DOP. 1979. Vol. 33. P. 95-112; Smirnova E. S., Laurina V. K., Gordienko E. K. Pictura Vel. Novgorod: secolul al XV-lea. M., 1982; Evseeva. Cartea lui Athos; Kvlividze N.V. Frescuri c. Trinity în Vyazemy: Program și iconografie în contextul mișcărilor ideologice ale epocii: Dis. M., 1999; Sinai, Bizanț, Rus': Ortodox. artă de la VI până la început Secolul XX: Cat. vyst. / Mănăstirea Sf. Catherine în Sinai, GE. [SPb.], 2000; Brodovaya Yu. V. „Mici sunt patimile mele împotriva răsplatei lui Dumnezeu...”: Suferința și minunea Sf. martiri „cu cinci numere”: Monument al iconografiei rare din colecție. GMZK // IHM. 2002. Problemă. 6. p. 188-196.
Yu. V. Brodovaya
Postarea de Crăciun.
Astăzi comemoram: sfinții de la sfârșitul secolului al III-lea - începutul secolului al IV-lea. Eustratia, Auxentia, Eugenia, Mardaria si Oreste; mts. Lucia din Siracuza; Sf. Arsenie al Latriei, care a trăit între secolele al VIII-lea și al IX-lea; Sf. Arkady din Vyazemsky și Novotorzhsky, ascet din secolul al XI-lea; Sf. Mardari, reclusa din Pechersk, care a lucrat în Peșterile Îndepărtate în secolul al XIII-lea; Sf. Dositeu, Mitropolitul Moldovei în secolul al XVII-lea.
Memoria noilor martiri: sschmchch. Alexander Yuzefovici, Vladimir Lozina-Lozinsky, Alexander Pospelov, Iakov Gusev, Alexy Rozhdestvensky, Grigory Faddeev, Nikolai Amassiy, Emilian Kireev, Vasily Pokrovsky, presbiteri și martiri. Ioanna Menkova.
Îi felicităm pe cei aniversari de Ziua Îngerului.
Frați și surori, astăzi slăvim cu rugăciune pe martirii sfinților de la sfârșitul secolului al III-lea - începutul secolului al IV-lea. Sfinții mucenici Eustratius, Auxentius, Eugenius, Mardarius și Orestes au suferit pentru Hristos la Sebaste, în Armenia, sub împăratul Dioclețian, care a condus Imperiul Roman din 284 până în 305. Printre primii creștini care au suferit torturi la acea vreme a fost presbiterul Bisericii Arabe, martirul Auxentius, care a fost închis. Văzând statornicia creștinilor, guvernatorul orașului Satalion, nobilul conducător militar Sfântul Eustratie, care era un creștin secret, a hotărât să-și mărturisească deschis credința, pentru care a fost supus chinurilor. După tortură crudă, a fost ars, iar martirul Auxentius a fost decapitat. Văzându-le mucenicia, Sfântul Mardari, care era din neam de rând, și-a mărturisit credința și a fost executat. Ceea ce se știe despre martirul Eugen este doar că execuția sa a fost deosebit de crudă. Iar tânărul războinic Sfântul Oreste s-a mărturisit creștin și pentru aceasta a fost judecat. A fost condamnat să fie ars pe un pat de fier fierbinte.
Frați și surori, desigur, viața martirilor nu este o lectură distractivă. Este greu de citit despre torturile insuportabile la care au fost supuși sfinții, cu atât mai greu de citit pentru noi, oameni ai secolelor XX-21, crescuți într-o cultură a informației cu totul diferită decât scriitorii de hagiografii, pentru care. descrierea unor asemenea execuții și torturi monstruoase nu a fost ceva șocant. Era un alt timp - crud. Citind viețile detaliate ale sfinților cinci martiri amintiți astăzi (și este foarte lung), apare chiar întrebarea: „De ce citesc toate acestea? Ce beneficii îmi aduce asta, în afară de iritare și dezgust? Asemenea gânduri, frați și surori, vin din faptul că nu avem dragoste cuvenită față de sfinți. Nici măcar ce ar trebui să fie, dar orice ar fi fost. În general, ca oameni, sfinții sunt adesea indiferenți față de noi. Personajele vieții pentru noi devin adesea eroi ai unor imagini ficționale, basme, intriga fără precedent și nu oameni vii care, ca și noi, au avut propriile lor probleme, dorințe, au avut propriile familii și rude. Cum îți poți schimba atitudinea interioară față de sfinți? Frați și surori, poate că trebuie să ne uităm în interiorul nostru și să ne amintim cum ne raportăm la sfântul sau sfântul al cărui nume îl purtăm. Până la urmă, acești oameni sfinți probabil nu ne sunt indiferenți.
Bineînțeles, cineva poartă numele, de exemplu, Sfântul Nicolae sau Egale cu Apostolii Olga, despre a cărui viață cunoaștem o mulțime de detalii instructive diferite. Și cineva poartă numele sfântului mucenic Eugen, care este pomenit doar în treacăt în viața de astăzi. Dar aș dori să observ că iubirea este o forță puternică și ne leagă pe noi, toți creștinii, în unicul Trup tainic al lui Hristos. Și așa m-am convins personal că și cei mai modesti sfinți pot deveni la fel de interesanți și de vioi ca propriii noștri mijlocitori dacă avem prieteni, rude, mentori care poartă numele acestui sfânt.
Astăzi mentorul meu în slujba diaconală, cleric al Catedralei în cinstea Icoanei Vladimir a Maicii Domnului din Sankt Petersburg, protodiaconul Evgeniy Andreevich Petrovsky, își sărbătorește ziua îngerului, în care aș dori să-l felicit în mod deosebit și să-i urez. sănătate și încă mulți ani de slujire la tronul lui Dumnezeu. Dacă n-ar fi fost părintele Eugen, atunci nu aș fi avut în fața privirii mele interioare idealul slujirii evlavie în grad de preot diacon și nu aș fi știut exact cine a fost sfântul mucenic Eugen. Și acum acesta este unul dintre sfinții mei dragi. Toți cei care vrem să-l felicităm pe Părintele Eugen de ziua ocrotirii sale cerești așteptăm această zi pentru a veni la Catedrala Vladimir, a sluji împreună, a mulțumi lui Dumnezeu și a ne împărtăși la Sfintele Taine ale lui Hristos împreună cu ziua de naștere și împreună. cu sfântul mucenic Eugen. La urma urmei, noi toți, creștinii ortodocși, participând la Sfânta Liturghie, ne împărtășim împreună cu toți sfinții. Și astfel, dacă ne uităm în jur, atunci în spatele fiecăruia dintre cei dragi, în spatele fiecărei rude și coleg vom vedea patronul său ceresc. Și dacă ne pasă cu adevărat de acești oameni, atunci vom fi impregnați de dragoste pentru paznicii lor cerești. Și vom dori să ne rugăm nu numai pentru sănătatea celor dragi, ci vom dori să ne rugăm și pentru mijlocitorii lor. Pentru că rugăciunea către sfinți devine baza prieteniei cu ei. Sfinții sunt oameni vii, așteaptă apelul nostru către ei și sunt mereu bucuroși să răspundă, fericiți să comunice cu noi și să fie prieteni. Și dacă suntem prieteni cu unul dintre pupile lor, atunci prietenia noastră va fi comună. La urma urmei, ne putem îndoi că îngerii noștri păzitori sunt prieteni unii cu alții? Desigur, în lumea invizibilă pentru noi, ei sunt uniți de iubire mult mai clar decât suntem noi aici pe pământ, despărțiți în mod regulat de certuri și insulte. Dar sarcina noastră, dragi prieteni, este să ne străduim spre idealul Împărăției Cerești, în care să domnească iubirea, bucuria, pacea și o rugăciune comună, unitoare, de mulțumire și laudă către Domnul nostru Dumnezeu: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. .
Sfinți mucenici, rugați-vă lui Dumnezeu pentru noi.
diaconul Mihail Kudryavtsev
Eustratius din Sevastia(+ ca. -), conducător al orașului și conducător militar, martir.Eustratius era un om nobil și bogat care purta titlul de dux și ocupa funcția de consilier și șef al notarilor imperiali ai orașului Satalion din Armenia Mică. Deocamdată și-a păstrat secretă apartenența la Biserica Creștină. Dar, văzând statornicia creștinilor, a decis totuși să-și mărturisească deschis credința. Judecătorul a ordonat să se îndepărteze semnele rangului său de la Eustratius și, dezbrăcându-l, l-a bătut cu bice și apoi să-l aducă la el pentru audieri. După aceasta, suspendat de mâini peste un braț de cărbuni încinși, martirul a fost din nou biciuit, iar rănile lui sângerânde au fost turnate cu oțet și stropite cu sare. În aceeași seară, creștinul a primit în mod miraculos vindecarea.
Lovită de forța martirului, unul dintre concetățenii și subalternii săi, pe nume Eugen, s-a dus la judecător și, la rândul său, și-a exprimat dorința de a suferi împreună cu Eustratius și ceilalți martiri.
Când dis-de-dimineață toți prizonierii au fost duși la Nikopol Armenul, Lysias a ordonat ca Eustratius să fie pus pe sandale străpunse cu cuie ascuțite. După două zile de călătorie istovitoare, martirii au ajuns în Aravraca, orașul natal al lui Eustratius. Acolo sfântul a fost recunoscut accidental de un localnic pe nume Mardarius. Șocat de atât de mare lepădare de sine și încurajat de apelurile soției sale, Mardarius și-a luat rămas bun de la cei doi copii ai săi, și-a încredințat familia în grija unuia dintre prietenii săi și s-a dat în mâinile gardienilor.
Primii care au suferit au fost Presbiterul Auxentius, Mardarius și Eugene.
Apoi, ridicându-se în picioare, se îndreptă cu îndrăzneală spre soba în flăcări, făcu peste ea semnul crucii și intră înăuntru. Martirul Eustratie a murit
