Funcția poetică a limbajului. Funcția magică, incantatoare a vorbirii

13. Funcția magică („incantatorie”) a limbajului și atitudinea neconvențională (necondiționată) față de semn Unul dintre cei mai profundi lingviști ai secolului XX. R.O Yakobson, bazat pe teoria actului comunicativ, a definit un sistem de funcții ale limbajului și vorbirii. Trei dintre ele sunt universale,

Funcția magică a limbii

Funcția magică a limbajului este un caz aparte al funcției de invitare-motivare, cu diferența că în cazul magiei verbale, destinatarul vorbirii nu este o persoană, ci puteri superioare. Manifestările funcției magice includ tabuuri, substituții de tabu și jurămintele de tăcere în unele tradiții religioase; conspirații, rugăciuni, jurăminte, inclusiv îndumnezeire și jurământ; În unele religii, textele sacre, Scripturile, sunt considerate inspirate, dictate de sus. O trăsătură comună a atitudinii față de un cuvânt ca forță magică este interpretarea neconvențională a unui semn lingvistic, adică ideea că un cuvânt nu este o desemnare convențională a unui obiect, ci o parte a acestuia, prin urmare, de exemplu, pronunțarea unui Numele ritual poate evoca prezența cuiva care este numit, iar a greși într-un ritual verbal înseamnă a jigni, mânia sau răni puterile superioare. Toate zonele culturale cunoscute în istorie păstrează, într-o măsură sau alta, tradițiile conștiinței religioase și magice. Prin urmare, funcția magică a limbajului este universală, deși manifestările sale specifice în limbile lumii sunt infinit diverse. Adesea, elementul magic în sine a dispărut deja din unele astfel de cuvinte și expresii (Rus. multumesc Dumnezeu sa te binecuvanteze), în alte cazuri este destul de vizibil, de exemplu, Nu vă amintiți noaptea, nu vă lăsați amintit de persoana greșită, nu vorbiți mână în mână, nu croncăi - vei provoca necazuri. Formulele magice care aveau scopul final al unui rezultat pozitiv (fertilitate, sănătate) au fost adesea construite ca un blestem și abuz. O serie de tradiții sunt cunoscute pentru profanarea rituală în ceremoniile de nuntă și agricole. Unele expresii abuzive se întorc la vrăji rituale.

Dicţionar de termeni sociolingvistici. - M.: Academia Rusă de Științe. Institutul de Lingvistică. Academia Rusă de Științe Lingvistice. Redactor responsabil: Doctor în Filologie V.Yu. Mihailcenko. 2006 .

Vedeți care este „funcția magică a limbajului” în alte dicționare:

funcția magică a limbii Dicţionar de termeni lingvistici T.V. Mânz

Funcția magică a limbii- Un caz special al unei funcții de stimulare atrăgătoare. Destinatarul discursului în cazul folosirii M.f.ya. - putere mai mare. Manifestările funcției magice includ: tabuuri, substituții de tabu, jurăminte de tăcere, conspirații, rugăciuni, jurăminte, îndumnezeire, jurământ. ÎN… … Lingvistică generală. Sociolingvistică: Dicționar-carte de referință

Funcțiile limbajului- Funcţiile limbajului 1) rolul (utilizarea, scopul) limbajului în societatea umană; 2) corespondența (dependența) deterministă a unităților unui set cu unitățile altui set; cel de-al doilea sens se aplică mai des unităților de limbă (de exemplu, ... ... Dicționar enciclopedic lingvistic

funcțiile limbajului- Funcţii îndeplinite de limbaj în societate. Limbajul nu este doar o reflectare a realității în mintea umană, este, în primul rând, cel mai important mijloc de comunicare între oameni. De aici toate funcțiile sale: este limbajul omului și, prin urmare, este legat organic de... ... Dicționar educațional de termeni stilistici

FUNCȚII DE LIMBAJ- sunt determinate pe baza scopului său principal (comunicativ) - să fie un instrument de comunicare directă și un mijloc de exprimare a experienței culturale acumulate a oamenilor. Funcția generală de comunicare se manifestă în funcție de setări... ... Dicționar enciclopedic literar

Se exprimă prin interdicția utilizării anumitor cuvinte, expresii sau nume proprii. Fenomenul tabu este asociat cu funcția magică a limbajului (vorbirii), adică cu credința în posibilitatea influenței directe asupra lumii din jurul nostru cu ajutorul limbajului. YT.... ... Dicţionar de termeni sociolingvistici

Minkia

Limbajul obscen- Obscene (expresii obscene, limbaj neimprimabil) sau limbaj obscen (din limba engleză obscene obscene, dirty, shameless) un segment de limbaj abuziv în diferite limbi, inclusiv cel mai grosolan (obscen, obscen vile, ... ... Wikipedia

Expresii obscene- Obscene (expresii obscene, limbaj neimprimabil) sau limbaj obscen (din limba engleză obscene obscene, dirty, shameless) un segment de limbaj abuziv în diferite limbi, inclusiv cel mai grosolan (obscen, obscen vile, ... ... Wikipedia

Funcția de reglementare are ca scop crearea, menținerea și reglarea relațiilor în micro-colectivități. Scopul său este să influențeze destinatarul mesajului: să încurajeze, să interzică, să avertizeze.

1. volitiv - exprimate în cereri și comenzi;
2. interogativ – servește la solicitarea unui fapt;
3. apelativ (invitational) - care vizeaza inducerea unor actiuni sau actiuni de reglare.

Funcția de stabilire a contactului (fatică) îndeplinește funcția de a crea și menține contactul între interlocutori atunci când nu există încă un contact sau nu mai există (salut, rămas bun, schimb de replici despre vreme etc.). În echipele relativ permanente, stabilirea și menținerea contactelor verbale este cel mai important mijloc de reglare a relațiilor. Comunicarea cu rudele, vecinii și colegii de muncă este necesară nu numai pentru menținerea anumitor relații în micro-colectivități, este importantă și pentru persoana însuși - pentru autoafirmarea și realizarea sa ca individ.

Funcțiile regulatoare și fatice ale limbajului vizează nu numai îmbunătățirea relațiilor dintre membrii unui micro-colectiv, ci sunt folosite și în scopuri „represive”, pentru a înstrăina interlocutorul. Adică, limba este folosită nu numai pentru „mângâiere” reciprocă, ci și pentru „înțepături” și „lovituri” - exprimând amenințări, insulte, blesteme etc.

Funcția magică se realizează în situații speciale când limbajul este înzestrat cu un fel de putere supraomenească, „de altă lume”. Convingerea unei persoane că un cuvânt/un limbaj poate influența evenimentele ulterioare. Această funcție este asociată cu credințele religioase și mistice, de exemplu, Fără fund pentru tine, fără cauciucuri.

Limbajul ca realitate imediată a gândirii. Relația limbajului cu realitatea obiectivă și cu gândirea. Corelarea gândirii verbale cu gândirea figurativă, obiectivă, tehnică.

Relația limbajului în gândire

Fiind un instrument de consolidare, transmitere și stocare a informațiilor, limbajul este strâns legat de gândire, cu toate activitățile spirituale ale oamenilor care vizează înțelegerea lumii obiectiv existente, la reflectarea (modelizarea) acesteia în conștiința umană. În același timp, formând cea mai apropiată unitate dialectică, limba și gândirea nu constituie totuși identitate: sunt diferite, deși fenomene interconectate, zonele lor se intersectează, dar nu coincid complet.

La fel ca și comunicarea, gândirea poate fi verbală și non-verbală. Gândirea nonverbală se realizează cu ajutorul imaginilor vizuale și senzoriale care apar ca urmare a percepției impresiilor realității și apoi stocate în memorie și recreate de imaginație. Astfel, activitatea mentală este nonverbală atunci când se rezolvă probleme creative de natură tehnică (de exemplu, cele legate de coordonarea spațială și mișcarea părților unui mecanism). Soluția la astfel de probleme nu apare de obicei în forme de vorbire internă (și mai ales externă). Aceasta este o gândire specială „tehnică” sau „inginerească”. Gândirea unui jucător de șah este aproape de asta. Un tip special de gândire vizual-figurativă este caracteristic operei unui pictor, sculptor și compozitor.

Gândirea verbală operează cu concepte consacrate în cuvinte, judecăți, concluzii, analizează și generalizează, construiește ipoteze și teorii. Apare sub forme stabilite în limbaj, adică se desfășoară în procesele vorbirii interne sau (când „gândești cu voce tare”) externe. Putem spune că limbajul organizează cunoștințele unei persoane despre lume într-un anumit fel, împarte și consolidează aceste cunoștințe și le transmite generațiilor următoare. Gândirea conceptuală se poate baza și pe secundare, limbaje artificiale, pe sisteme speciale de comunicații construite de om. Astfel, un matematician sau un fizician operează cu concepte consacrate în simboluri convenționale, gândește nu în cuvinte, ci în formule, iar cu ajutorul formulelor obține cunoștințe noi.

Complexitatea extremă a structurii gândirii umane este confirmată de datele moderne despre funcționarea creierului uman. Caracteristica fundamentală a creierului nostru este așa-numita asimetrie funcțională, adică. într-o anumită specializare a funcţiilor emisferelor stângă şi dreaptă. Pentru majoritatea oamenilor, zonele pentru generarea și percepția vorbirii sunt situate în emisfera stângă, astfel emisfera stângă este „vorbire”, și astfel, de obicei, „dominantă” (adică, „dominantă”); mai precis, ea este responsabilă de disecția și coerența logico-gramaticală a vorbirii noastre, de forma sa și, de asemenea, aparent, de vocabularul abstract, pe scurt - de gândirea analitică, abstractă. Cu afazie (tulburări de vorbire) cauzate de leziuni ale emisferei stângi, vorbirea își pierde corectitudinea gramaticală și fluența (și în moduri diferite, în funcție de ce părți ale cortexului sunt afectate - frontotemporal sau temporal posterior). Spre deosebire de cea stângă, emisfera dreaptă este mai strâns legată de gândirea vizual-figurativă, de imagini vizuale, spațiale, sonore sau de altă natură, și mai ales în domeniul limbajului - cu semnificațiile obiective ale cuvintelor, în special ale substantivelor specifice. Se caracterizează printr-o percepție nediferențiată, dar și mai holistică a lumii și este o sursă de intuiție. Cu boli și leziuni care afectează emisfera dreaptă, corectitudinea gramaticală a afirmațiilor poate fi păstrată, dar vorbirea devine lipsită de sens Este interesant că în copilărie asimetria creierului nu a fost încă complet corectată, iar în cazul unei leziuni parțiale a uneia sau alteia zone a cortexului cerebral, alte zone pot prelua funcțiile acestuia. În general, în mod normal, ambele emisfere lucrează în contact continuu una cu cealaltă, lucrând împreună pentru a asigura tot comportamentul uman, gândirea și vorbirea.

Gândirea este procesul de afișare a lumii în mintea umană prin concepte despre un obiect și judecăți despre acesta.

10. Tabloul lingvistic al lumii. „Lacune” lexicale și „fantome” în limbi. Teoria relativității lingvistice (ipoteza Sapir–Whorf) și evaluarea ei critică.

În lingvistică, există un concept - o imagine lingvistică a lumii, adică un set de idei care s-a dezvoltat istoric în conștiința de zi cu zi a oamenilor și se reflectă în limbă. Acesta este un fel de filozofie colectivă, un sistem de vederi, parțial universal și parțial specific național. Fiecare limbă naturală reflectă un anumit mod de a percepe și organiza lumea, sau o „imagine lingvistică a lumii”. „Tabloul lingvistic al lumii” este un fapt al moștenirii culturale naționale. Limba este una dintre formele de fixare a acestei moșteniri, inclusiv semnele și credințele.

Lacuna (în sensul larg) este un element de cultură specific național, care se reflectă în mod corespunzător în limba și vorbirea vorbitorilor acestei culturi, care fie nu este complet înțeleasă, fie greșit înțeleasă de vorbitorii unei alte culturi lingvistice în procesul de comunicare. . Lacună (în sens restrâns, așa-numita lacună lingvistică) - absența în sistemul lexical a unui cuvânt pentru a desemna un anumit concept De exemplu, conceptul „mână” definit în limba rusă în engleză două concepte independente: „braț” (membrul superior) și „mână” (mână), în timp ce un singur concept corespunzător întregului membru superior (braț) în Limba engleză nu există (mai precis, un astfel de concept nu există doar în engleza colocvială, deoarece în engleza de carte și în engleză medicală există termenul de „extremitate superioară” (membrul superior).

Ipoteza Sapir-Whorf (ipoteza relativității lingvistice) este un concept dezvoltat în anii 30 ai secolului XX, conform căruia structura limbajului determină gândirea și modul de cunoaștere a realității. A apărut în etnolingvistica SUA sub influența lucrărilor lui E. Sapir și B. L. Whorf. În conformitate cu ideile lor, limbajul și modul de gândire al oamenilor sunt interconectate. Stăpânind o limbă, vorbitorul acesteia capătă și o anumită atitudine față de lume și o vede dintr-un unghi „impus” de structurile limbii, acceptă imaginea lumii reflectată în limba maternă. Întrucât limbile clasifică realitatea înconjurătoare diferit, vorbitorii lor diferă și prin modul în care se raportează la ea: „Împărțim natura în direcția sugerată de limba noastră maternă Nu distingem deloc anumite categorii și tipuri în lumea fenomenelor ele (aceste categorii și tipuri) sunt evidente de la sine, dimpotrivă, lumea ne apare ca un flux caleidoscopic de impresii, care trebuie organizat de conștiința noastră, și asta înseamnă în esență - sistem lingvistic stocate în conștiința noastră” (Whorf. P. 213). Consecința recunoașterii ipotezei relativității lingvistice este recunoașterea faptului că limbajul conține un anumit sistem de valori, semnificațiile exprimate în el sunt evaluative și formează o filozofie colectivă caracteristică tuturor vorbitorilor. a unei limbi date.

Ipoteza Sapir-Whorf are atât susținători, cât și oponenți. Critica feministă a limbii bazează pe acest concept cererea de reformă a limbii pentru a depăși asimetria de gen conținută în ea, crezând că limbajul - datorită androcentrismului său - impune oamenilor care o vorbesc o imagine a lumii în care femeilor li se atribuie un subordonat. rol.

Unul dintre cei mai profundi lingvişti ai secolului al XX-lea. R.O Yakobson, bazat pe teoria actului comunicativ, a definit un sistem de funcții ale limbajului și vorbirii. Trei dintre ele sunt universale, adică. cele care sunt inerente oricăror limbi în toate epocile istorice. Aceasta este, în primul rând, funcția de comunicare a informațiilor, în al doilea rând, funcția expresiv-emotivă (vorbitorul sau scriitorul își exprimă atitudinea față de ceea ce raportează) și, în al treilea rând, funcția de atragere și de stimulare asociată cu reglarea comportamentului destinatarul mesajului (de ce această funcție este uneori numită de reglementare).

Ca caz special al funcției de invitare-motivare, Jacobson numește funcția magică, cu diferența semnificativă că în cazul magiei verbale, destinatarul discursului nu este interlocutorul (persoana a II-a gramatical), ci un neînsuflețit sau necunoscut „ Persoana a 3-a”, poate putere mai mare: Să dispară curand orzul ăsta, ugh, ugh, ugh!

Manifestările funcției magice a vorbirii includ conspirații, blesteme, jurăminte, inclusiv îndumnezeirea și jurământul; rugăciuni; „predicții” magice cu o modalitate ipotetică caracteristică (ghicire, vrăjitorie, profeții, viziuni eshatologice); „doxologie” (doxologie), adresată puterilor superioare – conținând neapărat caracteristici exaltatoare și formule speciale de laudă – precum, de exemplu, Aleluia! (ebraică: `Lăudați pe Domnul!`), Osana! (o exclamație ebraică grecizată cu sensul „Mântuiește!”) sau Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție!); tabuuri și substituții de tabu; jurămintele de tăcere în unele tradiții religioase; în religii Scripturile sunt texte sacre, adică. texte atribuite originii divine; ele pot fi considerate, de exemplu, a fi fost create, inspirate sau dictate de o putere superioară.

O caracteristică comună a tratării unui cuvânt ca o forță magică este interpretarea neconvențională a unui semn lingvistic, de exemplu. ideea că un cuvânt nu este o desemnare convențională a unui obiect, ci o parte a acestuia, prin urmare, de exemplu, pronunțarea unui nume ritual poate evoca prezența celui numit de acesta, iar greșeala într-un ritual verbal înseamnă ofensare. , supărând puterile superioare sau rănindu-le.

Originile percepției neconvenționale a unui semn nu se află în fideismul original al conștiinței, ci în sincretismul primar al reflectării lumii în psihicul uman - aceasta este una dintre trăsăturile fundamentale ale gândirii prelogice. Asta a fost gândirea om primitiv. În același timp, nu este o lipsă de logică - doar că logica este diferită. Povestea trecutului este aici suficientă pentru a explica prezentul; fenomene asemănătoare nu numai că se pot apropia, dar se pot identifica; succesiunea în timp poate fi înțeleasă ca o relație cauză-efect, iar numele unui lucru ca esență.

În zilele noastre, trăsăturile gândirii prelogice pot fi observate la preșcolari. În special, înțelegerea neconvențională a unui cuvânt este bine cunoscută psihologiei copilului: „un cuvânt este identificat cu un lucru” (K.I. Chukovsky) - de exemplu, un elev de clasa întâi poate crede că în propoziție Au fost două scaune și la o masă erau doar trei cuvinte sau că cuvântul bomboane este dulce .

Identificând semnul și semnificatul, cuvântul și obiectul, numele lucrului și esența lucrului, conștiința mitologică tinde să atribuie cuvântului anumite proprietăți transcendentale (miraculoase, supranaturale) - precum posibilitățile magice; origine miraculoasă („nepământeană” - divină sau, dimpotrivă, demonică, infernală, satanică); sfințenia (sau, dimpotrivă, păcătoșenia); inteligibilitate pentru forțele din altă lume.

În conștiința mitologică, numele unei zeități sau formule rituale deosebit de importante sunt fetișizate: cuvântul poate fi venerat ca icoană, relicve sau alte sanctuare religioase. Însuși sunetul sau scrierea unui nume poate părea un act magic - ca o cerere adresată lui Dumnezeu de a permite, de a ajuta, de a binecuvânta. mier. așa-numita rugăciune inițială („citește înainte de începutul oricărei fapte bune”) în Ortodoxie: În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin.

Ideea neconvenționalității unui semn într-un text sacru creează o atmosferă de sensibilitate specială, părtinitoare față de cuvânt, caracteristică religiilor Scripturii. Succesul practicii religioase (evlavia ritualului, inteligibilitatea rugăciunilor către Dumnezeu, mântuirea sufletului credinciosului) depinde direct de autenticitatea textului sacru; denaturarea lui este blasfemioasă și periculoasă pentru sufletul credincios.

Iată un exemplu tipic despre modul în care oamenii din Evul Mediu puteau percepe corectarea într-un text confesional important. În Crezul Ortodox se citeau următoarele cuvinte: Cred... în Dumnezeu... născut, nu creat. Sub patriarhul Nikon (la mijlocul secolului al XVII-lea), a fost omisă conjuncția adversativă a, adică. a devenit: cred... născut în Dumnezeu, nu creat. Această modificare a provocat o respingere severă de către adversari reforme bisericesti Nikon (viitori vechi credincioși). Ei credeau că eliminarea conjuncției a duce la o înțelegere eretică a esenței lui Hristos - ca și cum ar fi fost creat.

Unul dintre apărătorii fostei formule, diaconul Fiodor, scria: „Și sfinții părinți au înfipt această scrisoare și ereticul Arie, ca o suliță ascuțită, în inima lui rea... Și cine vrea să fie prieten cu acel Arie nebun. ereticul, el, după cum vrea, mătură acea scrisoare și din Simbol vreau să gândesc mai jos decât acesta și să nu distrug tradițiile sfinte”. mier. de asemenea, evaluarea acestei corectări de către călugărul Avraami: „Iată cum, prin acțiunea lui Satana, o singură literă ucide lumea întreagă”.

Disperați să se întoarcă la lectura anterioară a Crezului - cu conjuncția a (numele slavonesc bisericesc pentru litera a - „az”), Vechii Credincioși i-au amenințat pe nikonieni cu iad: „Și pentru un az, care acum a fost distrus. din Simbol, cei care vă urmează vor fi cu toții în iad cu Ariem ereticul.”

Fapte similare, cauzate de o percepție neconvențională a unui semn sacru, sunt cunoscute în istoria diferitelor tradiții religioase ale creștinismului. De exemplu, într-o lucrare latină din secolele XI-XII. folosirea cuvântului Deus, „Dumnezeu” în plural a fost privită ca o concesie blasfemioasă față de politeism, iar gramatica ca o invenție a diavolului: „Nu învață oare să refuzi cuvântul Dumnezeu la plural?”

Asociată cu percepția neconvențională a unui semn este teama de traduceri ale Scripturii într-o altă limbă și, în general, teama de orice variații, chiar și pur formale, în exprimarea semnificațiilor sacre; cerințe pentru o acuratețe specială la reproducerea (oral sau scris) a textului sacru; prin urmare, în continuare, o atenție sporită acordată ortografiei, ortografiei și chiar caligrafiei.

Interpretarea neconvențională a semnului în Scriptură a condus în practică la o abordare conservatoare-restauratoare a textului religios: corectarea cărților liturgice conform listelor antice autorizate, interpretarea cuvintelor neclare în lexiconuri, norme de ortografieși gramatică - toate eforturile filologice principale ale scribilor medievali au fost îndreptate către trecut, spre „sfânta antichitate”, pe care au păstrat-o și reproduse.

Credința în cuvintele magice și sacre este asociată cu munca emisferei drepte (în principiu non-vorbirii) a creierului. Spre deosebire de mecanismele emisferei stângi care asigură recepția și transmiterea informațiilor intelectuale, logice și abstracte, emisfera dreaptă este responsabilă de latura senzorială-vizuală și emoțională a vieții mentale a unei persoane. Procesele inconștiente și inconștiente sunt, de asemenea, de natură a emisferei drepte.

Astfel, fenomenul de percepție neconvențională a unui semn este principalul mecanism psihologico-semiotic (elementar) care creează însăși posibilitatea unei atitudini fideiste față de limbaj (vorbire). Aceasta este sămânța din care crește credința în cuvintele magice și sfinte. Percepția necondiționată (neconvențională) a unui semn lingvistic într-un fel sau altul determină relația dintre limbaj, pe de o parte, și conștiința mitologico-religioasă și practica confesională, pe de altă parte.

Mechkovskaya N.B. Limbă și religie - M., 1998.