În Evul Mediu, Italia a fost împărțită de guelfi (susținători ai papalității) și de gibbelini (susținători ai imperiului). Dante era un sărac nobil florentin și, ca aproape întreaga sa clasă, aparținea guelfilor. Când unii au luat puterea, alții au plecat în exil. În 1302 a fost forțat să părăsească Florența și Dante. A creat „Divina Comedie” în exil: la Verona, Ravenna, Paris. Sursele sale principale au fost: Biblia, părinții bisericii, teologi mistici și scolastici, filozofi arabi, antici și occidentali: Toma d'Aquino, Aristotel, Averroes, Avicena, Albert cel Mare; Poeți și prozatori romani - Vergiliu, Ovidiu, Lucan, Statius, Cicero, Boethius, istorici - Titus Livius, Orosius. Dante și-a luat cunoștințele astronomice în principal de la Alfragan, expozitorul arab al lui Ptolemeu.
Dante i-a dedicat „Divina Comedie” Beatricei (Bice di Folco Portinari, fiica respectatului bancher cetățean al Florenței Folco di Portinari), de care poetul era îndrăgostit și cu care a vorbit doar de două ori. Beatrice a murit la 24 de ani
Divina Comedie constă din trei părți, care descriu iadul, purgatoriul și raiul. Există treizeci și trei de cântece în fiecare parte, o sută în total, deoarece prima are o introducere
Numărul „3” pentru Dante are sens simbolic: trei - asociat cu ideea creștină a Treimii; numărul 33 amintește de anii vieții pământești a lui Isus Hristos; filosof, teolog, profesor Hugo de Saint-Victor (1096–1141) a identificat trei forțe ale sufletului: naturală, vitală și animală
Cele nouă cercuri ale iadului ale lui Dante
- Cercul unu: prunci nebotezați și necreștini virtuoși. Sunt într-o durere constantă, nedureroasă
- Cercul doi: libertini și adulteri: suferiți tortură în vârtejul iadului
- Cercul trei: lacomi: sufletele lor sunt turnate de ploaie înghețată
- Cercul patru: avarii și cheltuitorii: împingerea și aruncarea nesfârșitului de sarcini grele
- Cercul cinci: furios, leneș și trist: primul se bat fără pauză, al doilea și al treilea zac în mlaștină
- Kurug al șaselea: eretici: zace în sicrie cuprinse de foc
- Cercul șapte: tirani, sinucideri, dependenți de jocuri de noroc, hulitori, sodomiți, cămătari: plutind într-un râu în clocot, transformați în copaci, chinuiți de câini, în ploaia de foc
- Al optulea cerc: seducatori, lingusii, vrajitori, prooroci mincinosi, escroci, instigatori: sunt condusi de demoni cu bice, inoata in lucruri necurate, prinsi in pietre cu capul in jos, scufundati in rasina clocotita, tocati cu sabia si intestinele eliberate ( Este imposibil să negi imaginația lui Dante)
- Cercul nouă: ucigași de rude, trădători: înghețați în gheață
Numărul „Nouă” nu este lipsit de motiv. În primul rând, 3X3=9. Apoi, conform învățăturilor lui Ptolemeu, acceptate în Evul Mediu, Pământul este înconjurat de nouă sfere: sferele Lunii, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter, Saturn, stelele fixe și cerul transparent de cristal. , sfera Soarelui
„Planul unic al „Iadului” (al lui Dante) este deja rodul unui înalt geniu”(Pușkin)
Câte cercuri ale iadului există în Ortodoxie?
Înțelegerea ortodoxă a iadului a fost formulată în epocă Sinoade Ecumenice iar de atunci calitatea nu s-a schimbat. Ortodoxia interpretează iadul ca „inexistență conștientă”, în care fiecare își creează propriul iad. Teologul grec modern, Mitropolitul Hierotheus Vlachos, neagă în general ideile crude despre iad care sunt pline de tradiția franco-latină. Părinții ortodocși subliniază că raiul spiritual și iadul nu sunt răsplată și pedeapsă de la Dumnezeu, ci, în consecință, sănătatea și boala sufletului uman. Sufletele sănătoase, adică cele care s-au străduit să se curețe de patimi, experimentează efectul iluminator al harului divin, iar sufletele bolnave, adică cele care nu s-au demnat să accepte lucrarea de curățare, experimentează un efect dogoritor.
Ilustrație de Gustave Doré pentru Cântecul XXI „Ada”. ediția 1900În al cincilea șanț al celui de-al optulea cerc al iadului (cantul 21), Dante și Virgil se întâlnesc cu un grup de demoni. Liderul lor, Tailtail, spune că nu mai există drum - podul este distrus:
Să ieși oricum, dacă vrei,
Urmați acest puț, unde este poteca,
Și cu creasta cea mai apropiată vei ieși în voie.Două sute șaizeci și șase de ani
Ieri, cu cinci ore întârziere, ne-am descurcat
Scurge deoarece nu este drum aici Aici și mai jos, este citată traducerea lui Mihail Lozinsky, dacă nu se indică altfel..
Cuvintele demonului sunt surprinzătoare în detaliile lor exagerate - de ce ar ști Dante și cititorii despre momentul prăbușirii unui pod cu o precizie de o oră? Între timp, aceste strofe conțin cheia unuia dintre principalele mistere ale „Divinei Comedie” - cronologia călătoriei lui Dante, despre care Dante nu vorbește direct nicăieri, dar care poate fi reconstruită pe baza unor indicii împrăștiate ici și colo.
În prima terzine din „Iad” se spune că Dante s-a pierdut într-o pădure întunecată, „la jumătatea vieții sale pământești”. Putem presupune că suntem în jurul anului 1300 d.Hr.: în Evul Mediu se credea că viața durează 70 de ani Vezi psalmul regelui David: „Zilele anilor noștri sunt șaptezeci de ani” (89:10)., iar Dante s-a născut în 1265. Scădem din 1300 cei 1266 de ani despre care vorbește Tail Man și se dovedește că podul s-a prăbușit în jurul sfârșitului vieții pământești a lui Hristos. Să ne amintim de Evanghelie, unde este scris că în momentul morții lui Isus s-a întâmplat cutremur major— aparent, a distrus podul. Dacă adăugăm la aceste considerații mesajul Evanghelistului Luca că Hristos a murit la prânz și numărăm cinci ore înapoi, devine clar că conversația despre pod are loc la ora 7 dimineața pe 26 martie 1300 - 1266 de ani și cinci ore la a doua zi după moartea lui Hristos pe cruce (Dante credea că a avut loc pe 25 martie 34).
Luând în considerare toate celelalte indicații temporale ale Comediei (schimbări ale zilei și nopții, locația stelelor), putem stabili că călătoria lui Dante în viața de apoi a durat o săptămână, între 25 martie și 31 martie 1300. O viziune alternativă o leagă Săptămâna paștelui 1300 - de la 8 la 14 aprilie; dar principiul stabilirii cronologiei nu se schimbă, doar că numărătoarea inversă se efectuează nu de la data „istorică” a morții lui Hristos, ci din calendarul bisericii - Vinerea Mare..
Această dată nu a fost aleasă întâmplător. În 1300, Papa Bonifaciu al VIII-lea a declarat primul an jubiliar din istoria bisericii: i s-a promis că la fiecare sută de ani fiecare credincios care a făcut un pelerinaj la Roma și a vizitat catedralele Sf. Petru și Apostolul Pavel va primi iertare completă. Este probabil ca, în primăvara anului aniversar, Dante să fi mers la Roma pentru a vizita mormintele apostolilor - în orice caz, versurile celui de-al 18-lea canto sună ca o descriere a unui martor ocular:
Așa că romanii, la afluxul de mulțimi,
În anul aniversării, nu a dus la aglomerație,
Au separat podul în două căi,Și unul câte unul oamenii merg la catedrală,
Întorcându-ți privirea către zidul castelului,
Și pe de altă parte se îndreaptă spre, sus de munte.
Acolo, în Roma jubiliară, putea avea loc un pelerinaj miraculos către viața de apoi. Ziua în care începe pelerinajul, 25 martie, poartă o serie de alte semnificații: pe 25 martie, Domnul a creat lumea; Pe 25 martie, cu nouă luni înainte de Crăciun, Hristos s-a întrupat. În plus, la Florența, în această zi a început numărătoarea inversă a noului an.
Dante a început să scrie Comedia la câțiva ani după presupusa dată a călătoriei sale de apoi (primele schițe datează probabil din 1302, dar munca cu drepturi depline asupra poemului a continuat din 1306-1307 până la moartea poetului). Lucrând la o poezie din „viitor”, Dante o umple cu profeții și predicții impresionante.
2. Taina Sfintei Lucie
Ilustrație de Gustave Doré pentru Cântecul II al Adei. ediția 1900 Biblioteca de cărți rare Thomas Fisher / Universitatea din Toronto În a doua melodie din „Iad”, Virgil spune cine l-a trimis să-l ajute pe Dan-te, care era pe moarte în pădurea întunecată. Se pare că acestea erau trei femei frumoase:
...Trei soții binecuvântate
Ai găsit cuvinte de protecție în rai
Și o cale minunată îți este prefigurată.
Cele trei soții binecuvântate sunt Fecioara Maria, Sfânta Lucia și Beatrice. Maria (însă nu se numește) i-a spus Sfintei Lucie despre nenorocirea poetului și a chemat-o pe Beatrice. Beatrice este Bice Portinari, care a murit cu 10 ani înainte de vremea Comediei, dragostea tânărului Dante, căruia i-a dedicat „Viața nouă” "Viață nouă"- Prima carte a lui Dante, scrisă în anii 90 ai secolului al XIII-lea, în care povestea de dragoste a poetului și a Beatricei este spusă în proză și versuri.. Beatrice nu s-a temut să coboare din rai în limb Depozit de vechituri- primul cerc al iadului lui Dante, unde se află sufletele pruncilor nebotezați și ale oamenilor virtuoși care au murit înainte de venirea lui Hristos. lui Virgil și-l imploră ajutor. Atenția Mariei, principala mijlocitoare pentru oameni înaintea Domnului, către Dante este și ea destul de de înțeles, dar ce legătură are Sfânta Lucia cu ea?
Sfânta Lucia în tradiție populară era considerată patrona vederii și ajutată cu bolile oculare O astfel de „sfântă” este legată de etimologia numelui ei: Lucia este derivat din latinescul lux, lucis - „lumină”.. Relația specială a lui Dante cu Sfânta Lucia se datorează unor probleme serioase de vedere pe care le-a primit în tinerețe din cauza lecturii asidue. Dante vorbește despre asta în Simpozion. „Sărbătoare” - tratat filosofic de Dante, scris aproximativ 1304-1307.: „Obândindu-mi vederea cu lectura persistentă, mi-am slăbit abilitățile vizuale atât de mult încât toate luminarii mi se păreau înconjurate de un fel de ceață.” Este posibil ca Beatrice să fi fost și devota Sfintei Lucie: casa în care a locuit după căsătorie era adiacentă Bisericii Sfânta Lucia. Deci sfântul se potrivea perfect rolului de mijlocitor între Maria, Beatrice, care s-a înălțat la cer, și Dante.
Alegerea acestui personaj reflectă principiul general al „Comediei”: fiind o mare pânză teologică, filosofică și poetică, este în același timp o poveste despre viața individuală a autorului, unde fiecare decizie poetică este legată de sentimentele sale. , pasiuni și detalii ale drumului său pământesc.
3. Secretul musulmanilor
Ilustrație de Gustave Doré pentru Cântecul XXVIII al Infernului lui Dante Alighieri. ediția 1900 Biblioteca de cărți rare Thomas Fisher / Universitatea din Toronto În al 28-lea cânt al „Iadului”, Dante îl întâlnește pe profetul Mahomed și pe neprihănitul calif Ali, suferind un chin etern ca „semănători de discordie și schismă”: pe vremea lui Dante se credea că Mahomed era un prelat catolic care s-a desprins de adevăratul. credință, așa că pentru Dante este dizident. Reprezentarea nemăgulitoare a profetului (descrierea chinului său este una dintre cele mai fiziologice din Comedie) i-a adus lui Dante reputația de dușman al islamului (Comedia este chiar interzisă în Pakistan).
Ca un butoi fără fund, plin de găuri -
De la gură până unde ies fecalele,
În interior, unul dintre ei a fost dezvăluit ochiului.Intestinele atârnau dezgustător între genunchi,
Inima și sacul stomacal erau vizibile,
Umplut cu gumă, pătat cu fecale Traducere de Alexander Ilyushin..
Cu toate acestea, atitudinea lui Dante față de islam este mult mai complexă și subtilă. În limbo, printre eroii și înțelepții Antichității, se află musulmani celebri: Saladin, sultanul Egiptului și luptătorul împotriva, Avicena. Avicena(c. 980 - 1037) - medic, filozof și om de știință persan medieval.și Averroes Averroes(1126-1198) - filozof, medic și matematician medieval andaluz vorbitor de arabă.. Acești trei sunt singurii locuitori ai limbului născuți după venirea lui Hristos.
În plus, se crede că întreaga structură a poemului poate reflecta povestea călătoriei nocturne și a ascensiunii Profetului (isra și miraj), în timpul căreia Mahomed a apărut înaintea lui Allah și a vizitat, de asemenea, raiul și iadul, unde a văzut fericirea celor drepţi şi chinul păcătoşilor. În tradiția arabă medievală, au existat multe descrieri ale mirajului - asemănarea lor cu Comedia a fost confirmată pentru prima dată de arabistul spaniol Miguel Asin-Palacios în 1919. Mai târziu, au devenit cunoscute versiuni ale acestor texte în limbi romanice, care detaliază călătoria Profetului și se răspândesc în toată Europa din Spania arabă. Aceste descoperiri au făcut ipoteza cunoașterii lui Dante cu această tradiție arabă mult mai plauzibilă - iar astăzi este acceptată de majoritatea savanților danteschi.
4. Taina lui Epicur
Ilustrație de Gustave Doré pentru Cântecul X al Adei. ediția 1900 Biblioteca de cărți rare Thomas Fisher / Universitatea din Toronto Încă în același limb, Dante întâlnește mulți filosofi antici:
Apoi, privind panta joasă,
Am văzut: profesorul celor care știu,
Înconjurat de o familie iubitoare de înțelepți Asta înseamnă Aristotel..Socrate stă cel mai aproape de el
Și cu el Platon; întreaga gazdă îl onorează pe atotștiitorul;
Iată cel care presupune că lumea este întâmplătoare,celebrul filozof Democrit;
Iată Diogene, Thales și Anaxagoras,
Zenon și Empedocle și Heraclit...
Epicur nu este pe această listă și nu este o coincidență: el este destinat unui loc complet diferit în Comedie - Dante își va vedea mormântul în al șaselea cerc al iadului, unde locuiesc ereticii:
Aici este un cimitir pentru cei care au crezut cândva,
Ca Epicur și toți cei care sunt cu el,
Că sufletele cu carne pier fără întoarcere.
Epicur (341-270 î.Hr.) a trăit înainte de apariția creștinismului și, prin urmare, nu putea fi considerat eretic în sensul deplin al cuvântului. Acuzațiile obișnuite de ateism la adresa lui Epicur în Evul Mediu își au originea în discursurile apostolului Pavel împotriva epicureismului și continuă în scrierile primilor apologeți creștini: astfel, Lactantius l-a condamnat pe Epicur pentru că a negat providența divină și nemurirea sufletului, pentru că a nimicit. religie şi propovăduirea desfrânării. Acest anacronism este în consonanță cu antiistoricismul general medieval: Evul Mediu modelează personajele istorice după propria sa imagine, transformând eroii antici în cavaleri, iar filozofii în gânditori creștini și ștergând diferențele dintre epoci. Acesta nu este străin pentru Dante.
5. Misterul vasului spart
La începutul cantului al XIX-lea, Dante repovestește un episod biografic vag: cu puțin timp înainte de vremea Comediei, a spart un vas cu apă de botez în Baptisteriul Florentin din San Giovanni, salvând un copil înecat în el:
Peste tot, de-a lungul albiei și de-a lungul versanților,
Am vazut o serie nenumarata
Găuri rotunde în piatră cenușie.Arată exact la fel
Ca cei din frumosul meu San Giovanni,
Unde se săvârșește sacramentul botezului.Eu, salvând un băiat de la suferință,
Recent, unul dintre ele a fost rupt...
Într-adevăr, pe vremea lui Dante, în Baptisteriul din Florența, în jurul izvorului de botez se făceau adâncituri, unde erau așezate vase mari de lut cu apă sfințită. Potrivit filologului Marco Santagata, acest episod este inserat în textul poeziei din două motive. Pe de o parte, Dante a vrut să dea o explicație pentru acțiunea sa, care poate să fi provocat scandalul (aceasta este indicată de cuvintele cu care își încheie povestea: „Și iată sigiliul, în apărare de șoapte!” – care înseamnă: lăsați această dovadă să convingă le spune oamenilor să nu asculte zvonuri false).
În același timp, povestea lui Dante amintește de pilda Vechiului Testament despre profetul Ieremia și ulciorul de lut. Ascultând de voința Domnului, profetul cumpără un borcan de pământ și îl sparge în fața bătrânilor: la fel cum un om sparge un vas de pământ, Domnul poate zdrobi poporul lui Israel dacă oamenii încalcă legămintele Domnului și se închină idolilor. .
Spărgând un ulcior cu apă sfințită, Dante imită gestul profetului. Ieremia s-a răzvrătit împotriva idolatriei poporului Israel, iar Dante în Comedie se răzvrătește împotriva idolatriei contemporane - simonia bisericii Simony- achiziționarea de posturi în biserică. În sensul cel mai larg al cuvântului, acesta este numele dat predominării intereselor materiale asupra celor spirituale în treburile clerului.. În Cantul 19, Dante dezlănțuie mânia asupra papilor care schimbă spiritualul cu materialul și conduc lumea la distrugere:
O, Simone Magul, o, oștiri nefericite,
Tu, acel lucru sfânt al lui Dumnezeu, ești bun
O mireasă pură, cu foame cumplităstricat de dragul aurului și al argintului,
Acum despre tine, executat în al treilea crack,
E timpul să sune trompeta!
Dante a lăsat deja vag aluzie despre darul său profetic. În „Viața nouă”, ajuns la momentul morții Beatricei, Dante refuză să vorbească despre ea: „Nu se cuvine să vorbesc despre asta, pentru că m-aș lăuda, ceea ce este deosebit de condamnabil” (Dante sugerează un mistic viziune, ce sa întâmplat cu el în momentul morții Beatricei). Savantul din Dante modern Mirko Tavoni aduce acest episod mai aproape de Epistola apostolului Pavel către Corinteni: la 14 ani de la eveniment, apostolul vorbește despre modul în care a fost „prins” (adică, înălțat) la ceruri. Pavel a tăcut mai devreme despre această minune, pentru a nu se înălța și a nu se mândri cu un astfel de semn divin. Dante este, de asemenea, înzestrat cu un dar deosebit și, de asemenea, nu vrea să vorbească despre el în mod direct, pentru a nu se lăuda.
6. Secretul de a trăi oameni în iad
Ilustrație de Gustave Doré pentru Cântecul XVIII „Ada”. ediția 1900 Biblioteca de cărți rare Thomas Fisher / Universitatea din Toronto În cântul 18, Dante se întâlnește cu o cunoștință:
În timp ce mergeam înainte, privirea mi-a căzut
Pentru un; iar eu am exclamat: „Undeva
Deja mă uitam la fața lui.”Am început, încercând să recunosc cine era,
Și bunul conducător, oprindu-se cu mine,
Nu exista nicio interdicție de a-l ajunge din urmă.Biciuit, ascunzându-și înfățișarea,
Și-a plecat fruntea; dar munca a fost irosită;
Am spus: „Tu, cu capul plecat,Când nu porți aspectul altcuiva, -
Venedico Caccianemico. Cum
Meriți un condiment atât de rece?”
Venedico dei Caccianemichi - o figură politică proeminentă a celei de-a doua jumătate a secolului al XIII-lea, lider al ghelfilor bolognezi În secolul al XIII-lea, a existat o luptă acerbă între papalitate și împărații germani pentru dominația în Peninsula Italiană. Susținătorii papei erau numiți guelfi și stăteau împotriva ghibelilor, susținători ai împăratului. În 1289, după bătălia de la Campaldino, la care a luat parte Dante, ghibelinii au fost expulzați din Florența, iar orașul a devenit patrimoniul guelfilor. Dar conflictele politice nu s-au încheiat aici. Curând, Guelfii înșiși au fost împărțiți în două facțiuni - alb și negru. Albii au căutat o mai mare independență politică și economică față de papalitate, în timp ce negrii, reprezentând interesele celor mai bogate familii ale orașului, au susținut intervenția papală în treburile interne ale Florenței. După împărțire, Dante s-a alăturat Guelfilor Albi.. După ce partidul său a ajuns la putere, Dante a fost forțat să părăsească Bologna, unde a petrecut câțiva ani de exil Începând cu anul 1295, Dante a participat activ viata politica Florenţa. În 1300 a fost ales unul dintre cei șapte membri ai colegiului priorilor. Dar cariera politică a lui Dante are un preț: când Guelfii Negri ajung la putere la Florența, el este imediat condamnat la moarte. Dante, care se afla în afara orașului în acel moment, nu se va întoarce niciodată în patria sa.. Aceasta explică antipatia personală a lui Dante pentru Venedico.
În 1300, când are loc acțiunea Comediei, istoricul Venedico era încă în viață - avea să moară abia în 1303. Dante scrie acest cântec în jurul anilor 1307-1308 - și fie uită de momentul exact al morții bolognezului, fie neglijează în mod deliberat cronologia pentru a-și împăca inamicul.
Dar dacă acest caz permite o dublă interpretare, atunci în alte locuri Dante face în mod intenționat unele eforturi pentru a plasa oameni în iad în timpul acțiunii Comediei - la sfârșitul lunii martie 1300 - care erau încă în viață. De exemplu, în al 19-lea canto poetul stabilește conturi cu urâtul Papă Bonifaciu al VIII-lea El i-a susținut pe negri Guelfii, așa că Dante a crezut că expulzarea era o consecință a intrigilor politice ale lui Bonifaciu., care a murit abia în 1303. Dante îl întâlnește pe Papa Nicolae al III-lea, care suferă un chin veșnic pentru păcatul simoniei, și se întoarce la el. Dar sufletul papei păcătoși îl ia pe poet pentru Bonifaciu:
„Cum, Bonifaciu”, a răspuns el, „
Ești deja aici, ești deja aici atât de devreme?
Astfel, Dante indică faptul că sufletul lui Bonifaciu este deja destinat unui loc în iad.
Un alt mort viu este Branca Doria, o genoveză care plătește pentru trădarea oaspetelui său. De asemenea, a ajuns în iad cu mult înainte de moartea sa istorică în 1325 (la câțiva ani după moartea lui Alighieri însuși). Sufletele unor astfel de trădători sunt aruncate în iad imediat după comiterea crimei și un demon intră în corp. Prin urmare, pare viu că „Branca d’Oria este vie, sănătoasă, mănâncă, bea, doarme și poartă rochii”.
7. Secretul centaurilor
Ilustrație de Gustave Doré pentru Cântecul XII al Adei. ediția 1900 Biblioteca de cărți rare Thomas Fisher / Universitatea din Toronto În cel de-al șaptelea cerc al iadului, Dante și Virgil se întâlnesc pentru prima dată cu gardianul - Minotaurul jumătate om, jumătate taur:
...Și pe margine, deasupra coborârii către un nou abis,
Rușinea cretanilor era răspândită,Conceput în vremuri străvechi de o vacă imaginară.
Ca un taur lovit de un secure,
Își rupe laso, dar nu poate să fugă
Și doar sare, uluit de durere,Așa că Minotaurul s-a repezit, sălbatic și rău...
Coborând și mai jos, ei văd centauri cu „natura lor dublă” și harpii „cu aripi largi și un chip de fecioară”.
Prezența în iadul creștin al lui Dante a personajelor mitologice ale Antichității păgâne nu mai surprinde cititorul, deoarece paznicii cercurilor anterioare erau purtătorii sufletelor morților prin Styx Charon, regele Cretei Minos, Cerber păzind porțile iadului. , și zeul bogăției Plutos. Dante acționează din nou într-un mod medieval, adaptând Antichitatea la nevoile sale: monștrii păgâni se transformă în demoni infernali, iar râurile mitice Acheron, Styx și Flegethon curg pe harta iadului.
Dar Minotaurul, centaurii și harpiile sunt unite nu numai prin originea lor veche, ci și prin natura lor duală, combinând uman și animal. De ce este important? Pentru că Dante își construiește iadul, imitându-l pe Aristotel. Să ne amintim cuvintele lui Vergiliu de la sfârșitul cantului al 11-lea:
Nu-ți amintești vorba?
Din Etică, ceea ce este cel mai distructiv
Trei atracții care urăsc raiul:
Incontinență, furie, bestialitate violentă?
Și acea incontinență este un păcat mai mic înaintea lui Dumnezeu
Și nu așa îl pedepsește?
Primele cercuri sunt dedicate păcatelor necumpătării, apoi sunt violatorii, iar în adâncuri sunt înșelatorii și trădătorii.
Monștrii hibrizi străvechi se află în al șaptelea cerc, cercul violatorilor, și reprezintă o imagine alegorică a păcatelor acestei părți a iadului: elementul animal, manifestat în viciile păcătoșilor care lâncezesc aici, se manifestă fizic în ei.
Acesta este doar unul dintre numeroasele cazuri de folosire a alegoriei de către Dante: fiecare element, fie el un personaj istoric sau un monstru mitologic, capătă, pe lângă specificul poetic, un sens suplimentar alegoric. Acest alegorism al lui Dante este tipic Evului Mediu și totuși ideea lui despre om anticipează ideile neoplatoniștilor Renașterii italiene. neoplatoniștii- umaniștii italieni din secolul al XV-lea care s-au orientat către ideile filozofice Platon, rupând cu aristotelismul scolasticii medievale. Figurile centrale ale neoplatonismului italian renascentist sunt Marsilio Ficino și Giovan Pico della Mirandola.: o persoană se află la jumătatea distanței dintre animale și Dumnezeu și se poate apropia de polul divin, bazându-se pe mintea care i-a fost dată, sau poate coborî în starea de animal (este semnificativ că adjectivul bestiale- „animal” - folosit de Dante numai în raport cu comportamentul uman și întotdeauna într-un mod foarte negativ).
Imaginează-ți iadul la omul modern nu dificil, bun pentru cultură tari diferite a creat imagini memorabile. Cu toții am auzit despre cele 9 cercuri ale iadului conform lui Dante, am văzut picturile uluitoare ale lui Hieronymus Bosch și am văzut descrieri ale iadului în alte lucrări - de la benzi desenate la filme.
Uneori, aceste informații sunt contradictorii și o persoană este bântuită de întrebarea - ce îl așteaptă pe păcătos acolo, în viața de apoi. Ne putem baza pe diferite surse, de exemplu, să avem încredere în mărturiile persoanelor care au experimentat moartea clinică.
Iadul este reprezentat în diferite moduri: unii îl consideră un loc real, unii îl consideră o stare de spirit, iar alții îl consideră o ficțiune.
Ideile despre iad sunt mult mai vechi decât creștinismul. Nu este ușor de urmărit originile credinței că sufletul după moarte poate merge în cel puțin două locuri: unde va fi răsplătit pentru bunătate sau unde va suferi pentru păcatele sale.
Este dificil, și poate nu necesar, să-ți faci o idee generală despre iad. Este prea diferit în lume, în religii, în timp. Există idei foarte contradictorii. Iată doar câteva dintre ele:
- Iadul este un loc al suferinței trupești. Persoana decedată își păstrează percepția fizică și este supusă torturii pentru o anumită perioadă (posibil nelimitată) prin incendiu, tăieturi, boli și alte mijloace de a provoca durere;
- Iadul este sursa suferinței mentale. Sufletul nu este corporal, ceea ce înseamnă că doar loviturile mentale îi pot provoca cea mai mare durere: ceva care este personal insuportabil pentru această persoană. Să presupunem că o persoană care a suferit de lăcomie va suferi torturi precum supraalimentarea sau, dimpotrivă, foamea;
- Iadul nu este o zonă a vieții de apoi, ci propria noastră lume. Există atât de multă suferință aici încât concluzia în sine este că trăim în iad. Poate că deja suferim pentru un păcat pe care l-am comis în realitate. Sau pur și simplu nu înțelegem ideea de iad și ne-a fost dat pe Pământ nu ca pedeapsă, ci ca o etapă de purificare pentru atingerea maturității spirituale. Numai după aceasta o persoană va avea voie să intre în lumile superioare;
- Iadul, ca și raiul, este o regiune în mintea umană. Nu aplicăm acolo o dată după viață sau după moarte, ci ne grăbim constant între diferite stări. Omul drept este deja în ceruri, pentru că perfecțiunea domnește în sufletul său. Un păcătos, un ipocrit, un criminal, chiar și în timpul vieții sale, se află într-un iad interior, deoarece este forțat să-și suporte imperfecțiunea.
Acest punct de vedere este împărtășit de mitropolitul grec Hierotheus Vlachos:
Hierotheus Vlahos
Mitropolit
„Raiul și iadul există nu ca o amenințare a lui Dumnezeu, ci ca boală și sănătate. Oamenii sănătoși și purificați experimentează un efect de iluminare harul lui Dumnezeu, iar cei bolnavi și bolnavi sunt acțiunea dogoritoare a lui Dumnezeu.”
- Iadul nu există. Dumnezeu îi sperie pe oameni în mod deliberat cu pedepse postume, dar este prea bun pentru a găsi suflete care să sufere.
În realitate, există mult mai multe idei despre iad. De cele mai multe ori, iadul este un loc imaterial, așa că doar corpurile subtile pot ajunge acolo: suflete, conștiințe etc. Dar există și susținători că iadul este un loc real, material, care este sub Scoarta terestra. Un om de carne ar putea foarte bine să coboare acolo dacă poate rezista la temperatură. Iată doar câteva astfel de locuri:
- Darvaza- crater de gaze din Turkmenistan. Inițial, acolo a fost forată o pâlnie, dar pământul s-a prăbușit și a lăsat să intre gaz. Pentru a preveni răspândirea acestuia, i s-a dat foc. Cu toate acestea, timp de o jumătate de secol, flacăra nu s-a stins.
- Osore- munte în Japonia. Ea corespunde descrierii iadului din unele surse budiste.
- Masaya- un vulcan din Nicaragua. Spaniolii au instalat o cruce uriașă în vârf pentru a împiedica armata demonilor să ajungă la pământ.
Ideea de iad în interiorul Pământului este strâns legată de ideea cercurilor sale, așa cum ne povestește celebrul autor medieval Dante Alighieri.
Poetul Dante a descris iadul în Divina Comedie
Dante Alighieri (1265 - 1321) este unul dintre cei mai cunoscuți scriitori din lume. Alături de el sunt menționate doar câteva pentru că o astfel de contribuție la literatură este un merit rar. El este la fel de semnificativ ca și Homer, de exemplu, care a scris Iliada și Odiseea.
De fapt, înainte de Homer existau idei vagi despre operele de artă. Scopul lor obișnuit este de a lăuda pe zei. Homer a mers mai departe - a creat o lucrare pe mai multe niveluri, cu imagini, intriga, poetică - ceva cu care alți autori nu au putut concura în următoarele 15 secole.
Dante Alighieri iubea foarte mult antichitatea și nu se temea să conteste poeziile lui Homer. A scris o poezie lungă „Divina Comedie” (la început pur și simplu „Comedia”), pe care europenii nu o cunoșteau încă în acele vremuri.
Este aproape imposibil să transmiți valoarea artistică a acestei lucrări în traducere, așa că trebuie doar să crezi cuvântul experților când spun că aceasta este o lucrare remarcabilă cu limbajul.
Dante a devenit un fel de legiuitor și fondator limba italiana. Influența lui asupra literaturii ulterioare este greu de supraestimat.
Autorul a adunat toate tehnicile și tradițiile scrierii anterioare și a trasat o linie sub ele, a rezumat o epocă a scriitorilor și a dat naștere unei alte. Ulterior, va exista o lucrare și mai puternică - „Ulysses” de James Joyce, dar aceasta este în proză. Dante a fost poet.
„Divina Comedie” este o poezie imprimată cu biografia și părerile autorului
„Divina Comedie” a fost cea care a creat descrierea celor nouă cercuri ale iadului. Și nu numai ei. Pentru a înțelege mai bine ce fel de muncă este aceasta, trebuie să țineți cont de câteva fapte:
- Poemul descrie nu numai structura iadului, ci și purgatoriul, precum și raiul. Acest lucru este rar amintit, deoarece puțini oameni citesc de fapt Divina Comedie. Dar așa este. Eroul operei ajunge în centrul iadului, trece prin purgatoriu și urcă la nivelul superior al raiului, care, de altfel, este împărțit în 10 raiuri.
- Aceasta nu este teologică sau creștină, ci pur și simplu o operă de artă. Dante a suferit de un conflict intern grav. Ca credincios și teolog al epocii sale, a considerat necesar să scrie pentru gloria creștinismului. Toată lumea a făcut asta. Dar Dante însuși adora pur și simplu antichitatea. „Divina Comedie” se repezi constant între doi poli, pentru că autorul vrea să scrie despre Mitologia greacă, iar „ar trebui” este despre creștinism. Ca rezultat, Cerber, Minotaurul, Titanii și alte bestiare grecești sunt țesute în imaginea iadului.
Printre cei mai mari păcătoși se numără trădătorul lui Cezar, Brutus. Ghidul naratorului este poetul Virgil. Lui Dante îi este greu să-și ascundă simpatia pentru antichitate ea prevalează asupra miezului creștin, care este și el prezent. Deci, trebuie să tratați lucrarea nu ca pe un ghid către iadul adevărat, ci în mod corect - ca pe o ficțiune artistică. Atunci totul este bine.
- Poezia este puternic influențată de biografia lui Dante.. Unii autori se distanțează cât mai mult de lucrările lor, în timp ce alții scriu despre ei înșiși. Dante a fost unul dintre cei din urmă. Iadul lui este plin de referiri la locuri reale de pe pământ unde poetul a fost. Printre martiri sunt adesea amintiți cunoscuții lui - unii încă mai trăiau la momentul compoziției.
Un loc special în complot îl ocupă Beatrice Portinari, iubita lui Dante, cu care nu a decis niciodată să înceapă o relație până la moartea ei subită. Fata este prezentă în majoritatea lucrărilor lui Dante, unde el fantezează că dragostea lui se împlinește cu ea. Dante însuși s-a căsătorit din comoditate și nu a avut niciodată sentimente atât de înalte pentru soția sa.
Divina Comedie descrie 9 cercuri ale iadului în care trăiesc păcătoșii - de la păgâni drepți la trădători
Poezia începe cu întâlnirea lui Dante și Vergiliu în pădure. În fiecare obiect sau personaj peisaj se pot vedea o multitudine de simboluri, dar nu ne vom opri asupra acestui lucru.
În primul rând, Dante demonstrează la intrarea în iad sufletele care nu au mers în iad și în rai pentru că nu au făcut bine sau rău.
1 tur. Se numește Limbo. Acesta este cel mai dulce loc din iad. Nu există durere aici, doar tristețe. Dante și-a plasat aici favoriții - filosofi și poeți antici care erau virtuoși, dar nu au fost botezați. Aici locuiesc și bebeluși nebotezați.
al 2-lea cerc Aici, pe cel de-al doilea cerc, sunt furioase Vânturi puternice, furtuni. Ei pedepsesc curvele, desfrânatorii, oamenii care au cedat pasiunii.
3 cerc. Lacomi și lacomi. Ei putrezesc pentru totdeauna sub soarele arzător, suferind de propria lor carne îngrășată. Un câine cu trei capete, Cerberus, aleargă în apropiere. El îi devorează de bunăvoie pe păcătoși cu burtă.
4 cerc. Cheltuitorii și oamenii zgârciți - victime ale unor viziuni opuse asupra lumii - sunt forțați să se certe pentru totdeauna.
5 tur. Leneșii rămân mereu blocați într-o mlaștină din care le lipsește voința de a ieși. Aici sunt păcătoși furioși în apropiere - sunt doar destui ca să lupte la nesfârșit în mlaștină. Puteți trece prin al cincilea cerc pe singura barcă.
Cel de-al 5-lea cerc al iadului, conform lui Dante, este o mlaștină pe care leneșii și agresorii calcă în picioare.
6 cerc. Începe orașul Deet. Este nevoie de mai multe cercuri înăuntru. Deocamdată, doar pereții îi sunt vizibili. Aici falșii profesori și ereticii nu mai sunt la fel de periculoși precum au fost în viață. Sunt invizibili - doar fantome care zac în morminte în flăcări.
7 cerc. Este descrisă în detaliu, deoarece include mai multe zone în care trăiesc diferiți păcătoși. Dar toate sunt legate de un singur păcat - violența:
- asupra altora;
- asupra propriei persoane și asupra proprietății;
- deasupra divinității, naturii și artei.
Există o pădure de sinucideri în acest cerc. Acum vor trebui să îndure suferința pentru totdeauna. Există un râu de sânge unde tâlharii și tiranii sunt forțați să se ascundă de săgețile centaurilor. Și chiar la margine este un pârâu clocotitor, unde vandalii, hulitorii și sodomiții lâncezesc în căldură.
8 cerc. Am trecut de 7 cercuri ale iadului. Orașul Deet s-a terminat. Apoi coborâm zece șanțuri, ca niște trepte. În centrul acestor șanțuri este sfârșitul iadului. Dar este încă a opta rundă. Aici se țin înșelători de orice tip: lingușitori, ipocriți, înșelatori, falsificatori etc. Există și o mare varietate de pedepse: cineva fierbe în gudron, cineva este eviscerat, o treime suferă de lepră, altul este biciuit de demoni etc.
9 cerc. Chiar centrul. Este frig aici. Aceasta este suprafața lacului Cocytus. Cel mai groaznic păcat după Dante este trădarea. Există patru categorii de trădători:
- care și-au trădat rudele;
- care și-au trădat patria sau ideea comună;
- care și-a trădat prietenii;
- care și-au trădat binefăcătorii.
Toți erau înghețați până la gât. Și chiar în centru se află doi dintre cei mai faimoși trădători ai creștinismului - Lucifer, care, conform legendei, L-a trădat pe Dumnezeu și Iuda. Diavolul îl ține în mână pe fostul apostol și îl mănâncă la nesfârșit.
În continuare, Vergiliu îl conduce pe Dante prin purgatoriu, apoi spune că, ca păgân, nu poate intra în rai. Aici naratorul este întâlnit de Beatrice, care a murit cu mulți ani în urmă. După moarte, ambele suflete se unesc și merg mai departe în rai.
Nu există cercuri ale iadului conform Bibliei - nu există niciun cuvânt despre ele în Scriptură
Câte cercuri ale iadului există, conform Bibliei? Nici unul. Sfanta Biblie, în principiu, are ca scop nu satisfacerea curiozității unei persoane în toate problemele, ci să îi ofere îndrumări spirituale. Descrierea iadului din Cartea Cărților este destul de rară, deoarece accentul nu este pus pe el. Pentru a spune foarte clar, Biblia este o învățătură despre cum să nu mergi în iad, și nu un tur al lui.
Ortodoxia, ca și creștinismul în general, nu are ideea generala despre cum este iadul.
De exemplu, din greacă iadul este un loc lipsit de lumină.
În general, există mai multe cuvinte în Biblie care sunt adesea folosite ca sinonime pentru iad.
Hades- regatul morților în greacă. În ebraică - Sheol. Aceasta este o temniță întunecată pentru sufletele păcătoșilor. Dar, în același timp, este numele roman al zeului Hades. Și în acest sens denotă adesea împărăția morților în general.
Hades este menționat în cartea Apocalipsa:
(Apoc. 20:14)
„Atât moartea, cât și iadul au fost aruncate în lacul de foc”
De aici este ușor de concluzionat că Hades este un loc în care poate fi întuneric, dar cu siguranță nu este fierbinte.
Tartarul- tot un cuvânt de origine greacă. Inițial - un loc întunecat unde zei greciși-au păstrat dușmanii. În traducerea Sindal înseamnă „întuneric infernal”.
„Căci dacă Dumnezeu nu i-a cruțat pe îngerii care au păcătuit, ci, le-a legat în lanțurile întunericului iad, i-a dat să fie judecați pentru pedeapsă.”
Adică și acesta este un fel de temniță.
gheenă- numele provine de la zona în care păgânii ardeau copii. Fiery Gehenna trebuie să înlocuiască iadul.
„Șerpi, pui de vipere! Cum vei scăpa de condamnare la Gheena?”
Lumea interlopă- traducerea cuvântului „sheol” (hades). Sinonim pentru iad.
Conform Bibliei, iadul este întunecat, dar nu fierbinte
Deci Biblia nu oferă o descriere a iadului și a cercurilor sale. Dar avem motive să spunem că aproape că nu arde foc în iad. Cel mai probabil, e doar întuneric acolo. Flacăra se află în descrierea Gheenei de foc, unde sufletele păcătoșilor trebuie să meargă după Judecata de Apoi.
Cât despre moștenirea lui Dante, aceasta ar trebui tratată corect - ca operă de artă. Literaturii nu ar trebui să primească funcții de predicare. Nu s-a terminat niciodată bine. Pentru astfel de scopuri există Sfânta Scriptură. Vă va spune despre principalul lucru.
Sub forma unei pâlnii. Copiii nebotezați și necreștinii virtuoși aflați în limb sunt predați unei dureri nedureroase; oamenii voluptuoși care cad în al doilea cerc pentru poftă suferă chin și chin de un uragan; lăcomii din al treilea cerc putrezesc în ploaie și grindină; avarii și cheltuitorii trag greutăți din loc în loc în al patrulea cerc; cei supărați și leneși se luptă mereu în mlaștinile celui de-al cincilea cerc; ereticii și profeții mincinoși zac în mormintele arzătoare ale celui de-al șaselea; tot felul de violatori, în funcție de subiectul abuzului, suferă în diferite zone ale celui de-al șaptelea cerc - se fierb într-un șanț de sânge fierbinte, chinuiți de harpii sau lâncezesc în deșert sub ploaia de foc; amăgitorii celor care nu aveau încredere lâncezesc în crăpăturile celui de-al optulea cerc: unii sunt înfipți în fecale fetide, unii fierb în gudron, alții sunt înlănțuiți, alții sunt chinuiți de reptile, alții sunt eviscerați; iar al nouălea cerc este pregătit pentru cei care au înșelat. Printre aceştia din urmă se numără şi Lucifer, îngheţat în gheaţă, care chinuieşte în cele trei guri ale sale pe trădătorii măreţiei pământului şi ai cerului (Iuda, Marcus Junius Brutus şi Cassius – trădătorii lui Iisus, respectiv ai Cezarului).
Harta Iadului a făcut parte dintr-o mare comisie - o ilustrare a Divinei Comedie a lui Dante. Necunoscut date exacte realizarea de manuscrise. Cercetătorii sunt de acord că Botticelli a început să lucreze la ele la mijlocul anilor 1480 și, cu unele întreruperi, a fost ocupat cu ele până la moartea clientului, Lorenzo Magnificul de' Medici.
Fragment dintr-o hartă a iadului. (wikipedia.org)
Nu toate paginile au fost păstrate. Probabil că ar trebui să fie aproximativ 100 de manuscrise au ajuns la noi, dintre care patru sunt complet colorate. Mai multe pagini de text sau numere sunt goale, ceea ce sugerează că Botticelli nu a finalizat lucrarea. Majoritatea sunt schițe. La acea vreme, hârtia era scumpă, iar artistul nu putea pur și simplu să arunce o coală de hârtie cu o schiță eșuată. Prin urmare, Botticelli a lucrat mai întâi cu un ac de argint, strângând designul. Unele manuscrise arată cum s-a schimbat designul: de la compoziția în ansamblu la poziția figurilor individuale. Abia când artistul a fost mulțumit de schiță a trasat contururile cu cerneală.
Chinul păcătoșilor. (wikipedia.org)
Pe reversul fiecărei ilustrații, Botticelli a indicat textul lui Dante, care explica desenul.
Context
„” este un fel de răspuns la evenimentele propriei vieți. A suferit un fiasco în lupta politică din Florența și a fost expulzat din oras natal, s-a dedicat iluminării și autoeducației, inclusiv studiului autorilor antici. Nu întâmplător ghidul în Divina Comedie este Virgil, poetul roman antic.
Ororile iadului. (wikipedia.org)
Pădurea întunecată în care eroul se pierde este o metaforă a păcatelor și căutărilor poetului. Virgiliu (rațiunea) îl salvează pe eroul (Dante) de fiarele teribile (păcatele de moarte) și îl conduce prin Iad spre Purgatoriu, după care dă loc Beatricei (harul divin) în pragul raiului.
Suferința păcătoșilor. (wikipedia.org)
Soarta artistului
Botticelli provenea dintr-o familie de tăbăcării, când era adolescent, a fost ucenic la un bijutier. Cu toate acestea, băiatului îi plăcea mult mai mult să schițeze și să deseneze. Cufundat într-o lume a fanteziei, Sandro a uitat de împrejurimile lui. El a transformat viața în artă, iar arta a devenit viață pentru el.
„Primăvara”, 1482. (wikipedia.org)
Printre contemporanii săi, Botticelli nu a fost perceput ca un maestru al geniului. La acea vreme, în general, nu se gândeau la contemporanii lor în termeni de geniu. Cu cât mai multe comenzi, cu atât aristocrația îl prețuia mai mult pe artist. Iar Botticelli a cunoscut atât ascensiunea sa, când atelierul său era extrem de aglomerat, iar Papa însuși l-a invitat să picteze Capela Sixtină, cât și căderea sa, când aristocrația s-a îndepărtat de frumosul Sandro.
„Nașterea lui Venus”, 1484−1486. (wikipedia.org)
Botticelli a fost patronat de Medici, cunoscători celebri de artă. Vasari scrie în biografia sa că pictorul și-a petrecut ultimii ani ca un bătrân decrepit, cerșetor, dar nu este așa.
Artistul a fost influențat semnificativ de cunoștințele sale cu călugărul Girolamo Savonarola, care în predicile sale a cerut în mod convingător pocăință și renunțare la lux. După ce călugărul a fost găsit vinovat de erezie, Botticelli practic s-a închis de lume în atelierul său. Anul trecut a muncit putin, suferind in suflet si trup. Artistul a murit la vârsta de 66 de ani la Florența.
Cântecul 5: Așa că am coborât, lăsând cercul inițial, Jos în al doilea; el este mai mic de atât, Dar se aude în el un geamăt trist de mare chin. Minos așteaptă aici, dezvăluindu-și gura teribilă. El, discernând cu strictețe păcatele, îi atribuie Sălașul Iadului, înfășurându-și coada de câte ori în jurul corpului câte pași poate coborî.