Conceptul de bine și rău din istoria civilizației. Ideile oamenilor despre bine și rău în diferite epoci istorice Idei schimbătoare despre bine și rău

dezvolta ideile elevilor despre bine și rău; să formeze la elevi o înțelegere a importanței unei atitudini politicoase față de oamenii din jur;
să cultive dorința de a face fapte bune.

Ora de curs

- Vreau să încep o oră de curs cu cuvintele lui L. Tatyanicheva „Faceți oameni bine - să fii și tu mai drăguț ”.

- Cum înțelegeți cuvintele „ Fii drăguț tu însuți "?

- Înseamnă asta că trebuie să fii o persoană bună, să faci ceea ce le place oamenilor?

- Și epigraful la ora noastră de curs va fi cuvintele lui A. Chepurov:

Să venerăm bunătatea!
Să trăim cu gândul la bunătate:
Toate în frumusețe albastră și înstelată
Pământul este bun, ne dă pâine,
Apă vie și un copac în floare.
Sub acest cer mereu tulburat
Să luptăm pentru bunătate!

- Sa nu uiti asta bunătate, milă dezvoltat de omenire de secole pentru a face mai ușor să trăiască toată lumea, să comunice între ei, astfel încât această comunicare să aducă bucurie. Fiecare dintre noi trebuie să trăiască așa.

- Să ne amintim de magnificul poem al lui VV Mayakovsky „Ce este bine și ce este rău”. O persoană este atât de construită încât știe să analizeze, să separe răul de bine. Abilitatea principală este să înveți să te asculți pe tine însuți și să nu dai la degajare sentimentele rele, să înveți să le suprimi. Dezvoltarea unui caracter puternic este foarte importantă.

- Să înveți să fii bun este extrem de dificil, dar necesar. Trăim cu tine pe planeta Pământ. Dacă binele și răul există pe planeta noastră, atunci oamenii pot face atât fapte bune, cât și rele. Binele și răul merg întotdeauna mână în mână, la fel ca iubirea și ura. Drumul spre bunătate nu este ușor. Prin urmare, este important să fii conștient de acțiunile tale și de rezultatele acestora. Să poți fi recunoscător oamenilor care îți fac bine. Nu degeaba spune proverbul rus: „O faptă bună a trăit de două secole”.

- Ce este bunătatea?

- Ce este răul?

Nu vine ieftin
Fericirea pe drumuri dure.
Ce ai făcut bine?
Cum ai ajutat oamenii?
Această măsură va măsura
Toate muncile pământești ...
Poate a crescut un copac
Pe pământul Kulunda?
Construiești o rachetă?
Hidroelectrică? Casă?
Încălzirea planetei
Muncă utilă și pașnică?
Sau sub praful de zăpadă
Salvați viața cuiva?
Să faci bine oamenilor -
Fii drăguț tu însuți.

- După ce ați terminat bun, bucurați-vă de faptul că cealaltă persoană s-a simțit bine, confortabil. „Nu arată bine de la bine”, spune un proverb rus. Ar fi frumos să învățăm să oferim sincer bunătate fără să așteptăm niciun beneficiu sau răspuns. Dacă înveți să faci asta, ești un om bogat.

Deveniți un vrăjitor amabil
Ei bine, încercați!
Iată trucurile
Nu ai nevoie deloc de una specială.

Înțelegeți și împliniți
Dorința altuia -
Plăcere pură,
Sincer!

Există o floare în patul de flori
Frunzele sale sunt atârnate.
E trist ... Despre ce?
Îi ghicești gândurile?
Vrea să se îmbete.
Hei, ploaie, câmpuri!
Și ploaia a coborât din udatorul tău.

Și ce zici de sora mică
Plictisit pe margine?
Magie ceva
Fă-o sorei tale!
Și te-ai întors
Cal zelos -
Sora mică galopantă
Se va grăbi pe ea!
Cel puțin mama
Nu m-am întors încă de la serviciu
Nu este greu de aflat
Gândurile, grijile ei.
"Mă întorc,
Ar fi frumos să coaseți, să citiți ...
Da, trebuie să jucăm din nou curățenia. "
Și tu faci un mare miracol -
Podeaua scânteia
Veselele au strălucit!
Și mama a gâfâit,
Întoarcerea acasă:
- Da, este ca într-un basm,
Ești magul meu!

- Există un proverb: „Un cuvânt bun și o pisică sunt mulțumiți”.

- Cum înțelegi semnificația acestui proverb?

- Amintiți-vă și de multe ori folosiți cuvinte amabile. Aceste cuvinte se mai numesc „cuvinte magice”. De ce?

- Și acum să ne gândim la semnificația încă unui proverb: „Un cuvânt bun pentru o persoană că plouă în secetă”.

- Cum îi înțelegi semnificația?

- Există multe cuvinte amabile în felicitări, urări pe care le întâlnim acum în viață. Și există salutări și urări, care includ chiar cuvântul „ bun”.

Bine ati venit! ( Un salut politicos și o invitație de bun venit pentru a veni, a veni, a intra în casă etc.)

Oră bună! ( Vă doresc mult noroc, bunăstare atunci când începeți o afacere.)

Mult noroc! ( Urări bune celor care pleacă undeva.)

Dă bine - da consimțământ, permisiune pentru ceva, aprobare.

Fă-te bine - obține permisiunea, consimți la orice, aprobare.

– “Grăbește-te să faci bine ”... Aceste cuvinte frumoase și potrivite aparțin medicului șef al spitalelor închisorii din Moscova F.P. Gaz. A făcut multe pentru a atenua condițiile de viață ale prizonierilor. Acest apel este sculptat pe soclul monumentului doctorului, ridicat în 1909 la Moscova, pe banda Mechnikov.

– Bunătatea, mila, bucuria, grija pentru ceilalți creează baza fericirii umane.

Deja în secolul al IV-lea î.Hr. filosoful grec antic Platon a declarat: „ Căutând fericirea altora, ne găsim propria fericire.”.

Această idee a fost continuată deja în secolul I î.Hr. Filosoful roman Seneca: „ O persoană care se gândește doar la sine și își caută propriul beneficiu în toate nu poate fi fericită. Dacă vrei să trăiești pentru tine, trăiește pentru alții ".

- Să ne amintim cuvintele lui L.N. Tolstoi: „ Există o singură fericire fără îndoială în viață - să trăiești pentru alții. "

- Există multe alte ziceri ale scriitorilor despre bunătate.

„Nimic nu ne costă la fel de ieftin și apreciază la fel de mult ca amabilitatea și amabilitatea” (Miguel Cervantes)

„Adevărata amabilitate constă în tratarea bine a oamenilor” (Jean-Jacques Rousseau)

“Cu cât o persoană este mai inteligentă și mai amabilă, cu atât observă mai mult bunătatea în oameni ”(Blaise Pascal)

“Bunătate. Aceasta este calitatea pe care doresc să o dobândesc mai mult decât oricine altcineva. "(Lev Tolstoi)

“Cel mai bun pe care îl păstrez în mine este un sentiment viu pentru oamenii amabili ”(Mikhail Prishvin)

- O persoană care face bine altora se simte fericită. Dimpotrivă, iubitul de sine este nefericit.

IS Turgenev a scris „Egoismul este sinucidere. O persoană iubitoare de sine se usucă ca un copac singuratic ".

Este adevărat că o persoană care se iubește doar pe sine, care nu are prieteni, este lăsată singură când vin încercările vieții.

- O persoană amabilă ar trebui să fie politicoasă cu ceilalți oameni?

Pentru a deveni politicos, ar trebui să folosiți cuvinte „magice” cât mai des posibil, care vă fac mai fericiți, mai calzi, mai luminoși în inima celorlalți oameni. Există o mare putere în cuvânt.

- Să repetăm cuvinte amabile politicoase.

- Cuvinte care pot fi folosite pentru a exprima recunoștința. ( Multumesc multumesc)

- Cuvinte de salut. ( Bună, Bună, cât de bucuros mă văd)

- Cuvinte cu care poți cere iertare. ( Îmi pare rău, te rog, îmi pare rău)

- Cuvinte cu care puteți face o cerere. ( Te rog să fii amabil)

Pentru ce spunem „mulțumesc”?
Pentru tot ceea ce fac pentru noi.
Și nu ne-am putut aminti
Cui i s-a spus de câte ori.

Doriți să anulați cuvântul „vă rog”?
O repetăm în fiecare minut.
Nu, poate că fără „te rog”
Ne simțim inconfortabili.

Îmi pare rău că nu voi mai fi
Spargerea accidentală a vaselor
Și întrerupeți adulții
Și ce a promis - să uite.
Și dacă tot uit -
Scuze, nu voi mai fi acolo.

- Bună ziua! - ti s-a spus.
- Bună ziua! - ați răspuns.
Cum au fost legate două corzi
Căldură și bunătate.

Ne doresc: „Bună călătorie!” -
Va fi mai ușor să mergi și să mergi.
Va duce, desigur, o călătorie bună
De asemenea, bun pentru ceva.

- Buna ziua! - îi spui persoanei.
- Salut! - va zâmbi înapoi,
Și probabil că nu va merge la farmacie,
Și va fi sănătos mulți ani.

- Acum să jucăm un joc - Dă-mi o vorbă. Să verificăm cum ați repetat cuvintele „politicoase”.

Chiar și un bloc de gheață se va topi
Dintr-un cuvânt cald ... ( "Mulțumiri")

Ceata veche de copac va deveni verde
Când aude ... ("Bună ziua")

Băiatul este politicos și dezvoltat
Spune întâlnire ... ("Buna ziua")

Dacă nu mai poți mânca,
Să-i spunem mamei că ... ("Mulțumiri")

Când suntem certați după farse
Spunem ... ("iartă-mă te rog")

Atât în Franța, cât și în Danemarca
Spunând la revedere ... ("La revedere")

- Când veți termina școala, veți deveni muncitori, constructori, astronauți și poate căpitan ... Există sute de profesii, printre care fiecare dintre voi îl va alege pe cel care va deveni cel mai interesant pentru dvs. Dar, mai presus de toate, trebuie să crești pentru a fi oameni reali, buni: amabili, curajoși, politicoși. Și acest lucru trebuie învățat. Viață lungă bunătate, respect și sensibilitate unul față de celălalt!

Cuvinte: „La revedere”
„Mulțumesc”, „Îmi pare rău”,
„Vă rog”, „Bună ziua” -
Dă cu generozitate!
Dă-le trecătorilor
Prieteni și cunoscuți.
Într-un troleibuz, într-un parc,
La școală și acasă.
Aceste cuvinte sunt foarte, foarte importante.
Omul are nevoie de ele ca de aer.
Este imposibil fără ele
Să trăiești în lume.
Aceste cuvinte sunt necesare
Dă cu un zâmbet. (V. Kudlachev)

- Știi istoria cuvântului „bun”?

- Ce înseamnă cuvântul „bun”?

– Bun- totul este pozitiv, bun, util.

– Bunătate- receptivitate, dispoziție emoțională față de oameni, dorința de a face bine celorlalți.

Acest cuvânt este inițial rus. Bunavoința a fost întotdeauna apreciată de poporul rus. Putem judeca acest lucru după un număr imens de proverbe și ziceri.

– Ce spune înțelepciunea populară despre bunătate?

Cine iubește faptele bune, viața îi este dragă.
Fă bine celorlalți - tu însuți vei fi fără probleme.
Bunătatea este un limbaj pe care oamenii muți îl pot vorbi și unii surzi pot auzi.
Bunătatea este mai bună decât frumusețea.
Ceea ce nu faci cu forța, vei realiza bine.

- Cu toții iubiți basmele. Și una dintre temele principale ale poveștilor populare rusești a fost tema binelui și a răului. În basme, există eroi buni și răi.

- Acum vom juca un joc cu tine "Erou de poveste - Bine sau rău?"... Voi numi eroul de basm și vei răspunde dacă este bun sau rău. Dacă ești bun, bateți cu bucurie din mâini, dacă sunteți răi, acoperiți-vă fața cu palmele.

(Gâște de lebădă; Cenusareasa;
Karabas-Barabas; Peștișor de aur;
Baba Yaga; Ivan Țarevici;
Morozko; Koschei Nemuritorul;
Malvina; Apă;
Scufița roșie; Karabas-Barabas)

- Ce erou ai vrea să fii? De ce?

- O persoană poate fi forțată să fie amabilă?

- Poți fi bun pentru o vreme? Reflectați.

- Analizează viața clasei noastre în ultima vreme.

- Ce schimbări au avut loc? Determinați, sub influența a ceea ce au avut loc?

Pentru a deveni în această lume
Mâine e mai bine decât ieri
Există comandanți în lume
Și vrăjitorii sunt buni.
Vom face pe toți fericiți
Vrăjitorii norocului ...
Dă bucurie oamenilor
Dă bucurie oamenilor!
Pentru a deveni mai bogat,
Dă bucurie oamenilor!
(N. Dobronravov)

- De mult s-a observat că drăguț o persoană este întotdeauna înconjurată de oameni sinceri, iar această virtute nu poate fi comparată cu nici o bogăție materială. Toată lumea știe că bunătatea și dragostea nu pot fi cumpărate cu bani. drăguț va găsi întotdeauna sprijin și consolare în bucuria altor oameni. Bunătate- este ca un medicament magic, vindecă multe afecțiuni. Trebuie să înveți să fii drăguț la tot ce este în jur.

- Fiecare dintre voi are un pic de bunătate. Ca un soare mic - bunătate... Este foarte necesar pentru tine și pentru persoanele apropiate, prietenii tăi și doar cei care te înconjoară. Iubirea unei persoane amabile, ajutorul îl încălzește ca un soare blând de primăvară.

- Ce credeți voi, ce este mai mult pe pământ: bine sau rău?

- Poate că vechile solzi ne vor ajuta să aflăm?

- Vom pune „răul” pe o parte a scalei ( invidie, lăcomie, grosolănie, trădare.) (Binele și răul pe cântar.)

- Pentru a învinge răul, trebuie să încercăm să depășim balanța cu „bine”.

- Să ne amintim ce fapte bune ai făcut, oamenii din jurul tău fac și să punem „picăturile” noastre. În curând, scara „binelui” depășește scara „răului”.

- Vedeți, băieți, cum puteți învinge răul. Așa este și în viață: picături de bine, care se contopesc, se transformă într-o scurgere, cursuri - într-un râu, râuri - într-o mare de bine. Este bine când o persoană pleacă în urmă urme bune... Un înțelept a remarcat: o persoană nu și-a trăit viața degeaba dacă a construit o casă, a ridicat o grădină și a crescut un copil. Să facem noi, tu și cu mine acum, de asemenea, o faptă bună în comun. ( Pe o foaie goală de hârtie Whatman, fiecare copil lipeste detaliile aplicației pregătite în prealabil din hârtie colorată: o casă, copaci, figurine de copii, nori, soare, figurine de păsări și animale. Se pare că este o aplicație frumoasă)

- Cum numim această imagine? („Lumea”, „Cât de frumoasă este această lume”, „Binele a triumfat asupra răului”).

- Ce sentiment ai experimentat făcând o faptă bună? ( A face bine este foarte plăcut și bucuros)

- Pentru a face bine, trebuie, în primul rând, să îl ai. Fiecare persoană are propria cale spre bunătate. Nu ni se dă de la naștere, nu este moștenit. Este necesar să încercați din greu, zi de zi, să o educați în voi înșivă - Bunătate.

Oameni buni, nimic nu ne va răci,
Și nu trântiți ușile deschise!
Vom fi amabili și lumea va fi mai amabilă,
Vom fi amabili și viața va fi mai amabilă. (R. Kazakova)

1. Unul dintre ei își cere zilnic prietenii să-l ajute: să împrumute bani, mâncare, să ofere alte servicii. Adresându-le, el spune că, dacă sunt cu adevărat prietenii lui, atunci nu-l vor refuza și, în cele din urmă, sunt pur și simplu obligați să-l ajute. După un timp, toți prietenii lui se îndepărtează de el. Nu mai sună și îl vizitează. 2. Altul se trezește devreme în fiecare zi pentru a fi la timp. El este loial prietenilor din toată inima, așa că îi vizitează deseori, ajutându-i cât de mult poate. După un timp scurt, toți cunoscuții îl consideră cel mai bun prieten, încercând să fie mai aproape de el. Le spun altora despre el, iar el devine favoritul tuturor.

Testează „Sunt amabil” 1. Ai bani. Ai putea cheltui tot ce ai pe cadouri pentru prieteni sau familie? 2. Un prieten îți împărtășește problemele sau necazurile într-o conversație cu tine. Dacă subiectul nu vă interesează, îl veți lăsa pe interlocutor să îl înțeleagă? 3. Partenerul tău joacă prost la șah sau la orice alt joc. Vei ceda în fața lui ca să nu-și piardă interesul pentru joc? 4. Îți place să spui oamenilor lucruri frumoase pentru a-și ridica spiritul? 5. Folosești des glume rele? 6. Ești tipic pentru răzbunare, rancoare? 7. Vei continua o conversație cu un prieten dacă acest subiect nu te interesează deloc? 8. Îți folosești de bunăvoie abilitățile în beneficiul altor oameni? 9. Renunți la joc când este deja evident că ai pierdut? 10. Dacă aveți încredere că aveți dreptate, veți asculta argumentele celeilalte persoane? 11. Vei lucra la cererea părinților tăi dacă nu este responsabilitatea ta? 12. Vei imita pe cineva care să-ți amuze prietenii?

Un cuvânt bun Nu haine care vopsesc o persoană, Grăbește-te pentru o faptă bună, Nu te lăuda cu argint, Cine face binele, În cine nu este bine, Nu căuta frumusețea - ci lăudați-vă cu binele. căutați bunătatea. dar răul se va coace de la sine. există puțin adevăr în asta. că Dumnezeu va mulțumi. iar pisica este mulțumită. și faptele lui bune.

Trimite-ți munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Folosiți formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Bunșirău

Binele și răul sunt printre cele mai generale concepte ale conștiinței morale, făcând distincție între moral și imoral.

Binele este asociat cu conceptul de bine, care se referă la ceea ce este util oamenilor. De aici rezultă judecata că nu este un bun inutil, inutil sau dăunător pentru nimeni. Cu toate acestea, este necesar să se clarifice faptul că binele nu este beneficiul în sine, ci doar acela care este benefic; deci răul nu este rău în sine, ci ceea ce provoacă rău, duce la el.

Binele poate exista sub forma unei varietăți de lucruri și stări: poate fi o carte, mâncare, atitudine față de o persoană, progres tehnic și dreptate. Toate conceptele de mai sus au o caracteristică care le unește: au un sens pozitiv în viața unei persoane, sunt utile pentru satisfacerea nevoilor sale - de zi cu zi, sociale, spirituale.

Binele este relativ: nu există nimic care să fie doar dăunător, ca atare, care ar fi util doar. Binele într-o privință poate fi rău în altul. Bine pentru oamenii dintr-o perioadă istorică poate să nu fie așa pentru oamenii din altă perioadă. Beneficiile au o valoare inegală în diferite perioade ale vieții unui individ (de exemplu, în tinerețe și bătrânețe). În plus, nu tot ceea ce este util unei persoane este util altei. Deci, progresul social, aducând anumite beneficii considerabile societății (îmbunătățirea condițiilor de viață, stăpânirea forțelor naturii, victoria asupra bolilor incurabile, democratizarea relațiilor sociale etc.), se transformă adesea în dezastre la fel de considerabile (inventarea mijloacelor de distrugere în masă, războaie pentru deținerea de bunuri materiale, dezastre tehnice) și este însoțită de manifestarea celor mai bazate calități umane (furie, răzbunare, invidie, lăcomie, răutate, trădare).

Etica nu este interesată de niciunul, ci doar de beneficiile spirituale, care includ valori morale superioare precum libertatea, dreptatea, iubirea, fericirea. În această serie, Binele este un tip special de bine în sfera comportamentului uman. Cu alte cuvinte, semnificația binelui ca calitate a acțiunilor este modul în care aceste acțiuni sunt legate de bine.

Binele, ca și răul, este o caracteristică etică a activității umane, a comportamentului oamenilor și a relațiilor lor. Prin urmare, tot ceea ce vizează crearea, păstrarea și întărirea binelui este bun. Răul este distrugere, distrugerea a ceea ce este bine. Și întrucât cel mai înalt bine este îmbunătățirea relațiilor în societate și îmbunătățirea personalității în sine, adică dezvoltarea omului și a umanității, atunci tot ceea ce contribuie la aceasta în acțiunile unui individ este bun; tot ce împiedică este rău.

Pornind de la faptul că etica umanistă pune un om, unicitatea și originalitatea sa, fericirea, nevoile și interesele sale în prim plan, putem defini criteriile pentru bine. Aceasta este, în primul rând, ceea ce contribuie la manifestarea adevăratei esențe umane - autodezvăluirea, realizarea de sine a individului. În acest caz, un alt criteriu al bunătății și, în același timp, o condiție care asigură autorealizarea umană este umanismul ca „obiectiv absolut al ființei” (Hegel). Și atunci binele este tot ceea ce este asociat cu umanizarea omului. relații: este pace, dragoste, respect și atenție persoană la persoană; este progres științific, tehnic, social, cultural - nu numai în acele aspecte care vizează afirmarea umanismului.

Astfel, în categoria Binelui, sunt încorporate ideile societății despre cele mai pozitive din sfera moralității, despre ceea ce corespunde idealului moral; iar în conceptul Răului - ideea care se opune idealului moral, împiedică realizarea fericirii și umanității în relațiile dintre oameni.

La fel ca toate fenomenele morale, binele este unitatea motivației (motivului) și a rezultatului (acțiunii). Motivele bune, intențiile care nu se manifestă în acțiuni, nu sunt încă bune: sunt potențiale bune. O faptă bună care este rezultatul accidental al motivelor rău intenționate nu este nici ea bună.

Atât scopul cât și mijloacele de realizare trebuie să fie bune. Chiar și cel mai binevoitor, bun scop nu poate justifica niciun mijloc, mai ales imoral. Astfel, bunul scop de a asigura ordinea și securitatea cetățenilor nu justifică, din punct de vedere moral, utilizarea pedepsei cu moartea în societate.

Ca trăsături de personalitate, binele și răul apar sub formă de virtuți și vicii. Ca proprietăți ale comportamentului - sub formă de bunătate și răutate. Bunătatea, pe de o parte, este o linie de comportament (un zâmbet prietenos sau o curtoazie rostită în timp). Pe de altă parte, bunătatea este un punct de vedere, o filozofie mărturisită conștient sau fără să vrea, și nu o înclinație naturală. Mai mult, bunătatea nu se limitează la ceea ce se spune sau se face. Conține întreaga ființă a unei persoane. O persoană amabilă este întotdeauna receptivă, atentă, cordială, capabilă să împărtășească bucuria altcuiva, chiar și atunci când este preocupat de propriile sale probleme, oboseală, când are o scuză pentru un cuvânt sau un gest dur. O persoană amabilă radiază căldură, generozitate și generozitate. Este natural, abordabil și receptiv, în timp ce nu umilă cu bunătatea sa și nu pune nicio condiție.

Deci, Bine, în sensul larg al cuvântului, ca bun, înseamnă un concept de valoare care exprimă semnificația pozitivă a ceva în relația sa cu un anumit standard sau cu acest standard în sine. În vorbirea vie, cuvântul „bun” este folosit pentru a desemna o varietate de beneficii.

Răul include calități precum invidia, mândria, întâlnirea, aroganța și atrocitatea. Sentimentul de invidie desfigurează personalitatea și relațiile oamenilor, stârnește într-o persoană dorința ca celălalt să eșueze, nefericirea, să se discrediteze în ochii celorlalți. Invidia determină o persoană să comită acte imorale. Nu întâmplător invidia este considerată unul dintre cele mai grave păcate din religia creștină, deoarece toate celelalte păcate pot fi privite ca o consecință sau manifestare a invidiei.

Aroganța, pe orice realizare sau merit pe care se poate baza, este considerată, de asemenea, o manifestare a răului. Se caracterizează printr-o atitudine lipsită de respect, disprețuitoare, arogantă față de ceilalți (față de toată lumea sau față de un individ, în special). Opusul arogantei este smerenia și respectul față de oameni.

Una dintre cele mai acute manifestări ale răului este răzbunarea (un fel de el este feuda de sânge, înrădăcinată în tradițiile unor popoare).

Diferențierea culturii evidențiază diferite planuri în conceptul general al răului:

· Planul cosmic (răul ca haos impersonal care amenință ordinea mondială).

· Social (malefic, acționând în masca unei forțe sociale - strat, grup, personalitate - se opune întregului și îl descompune).

· Uman (răul ca lipsă de armonie a calităților corporale și spirituale ale unei persoane).

Deci, deși conform conținutului cu valoare imperativă, binele pare să fie proporțional cu răul, statutul lor ontologic poate fi interpretat în moduri diferite.

Potrivit unui punct de vedere, binele și răul sunt principiile de aceeași ordine ale lumii, care se află într-o luptă constantă.

Potrivit unui alt punct de vedere, principiul real al lumii absolute este binele divin, iar răul este rezultatul unor decizii eronate sau vicioase ale unei persoane care este liberă în alegerea sa.

În raport cu Ființa, răul nu este nimic. Astfel, binele, fiind relativ în opoziție cu răul, este absolut în împlinirea perfecțiunii; răul este întotdeauna relativ. Acest lucru explică faptul că într-o serie de concepte filozofice și etice (Augustin, V. Soloviev, D. Moore) Binele a fost considerat ca fiind cel mai înalt și necondiționat concept moral.

Potrivit celui de-al treilea punct de vedere, opoziția Binelui și a Răului este mediată - de Dumnezeu (L. Șestov), „cea mai mare valoare” (N. Berdyaev), iar ontologic și axiologic Binele nu este un concept final

Idei de bine și rău

Ideile de bine și rău s-au schimbat între diferite popoare de la un secol la altul, rămânând în același timp piatra de temelie a oricărui sistem etic.

În funcție de standardul acceptat, bunul în istoria filozofiei și culturii a fost interpretat ca:

Plăcere (hedonism)

Beneficiu (utilitarism)

Fericire (eudemonism)

Potrivit circumstanțelor (pragmatism)

· General acceptat, adecvat.

Filozofii greci antici au încercat să dea definiții conceptelor luate în considerare. Socrate, de exemplu, a susținut că doar o conștientizare clară a ceea ce este bine și rău contribuie la o viață corectă (virtuoasă) și la cunoașterea de sine. El a considerat că diferența dintre bine și rău este absolută și a văzut-o în gradul de virtute și conștientizare al unei persoane. Potrivit lui Socrate, nimeni nu face răul în mod intenționat, din propria voință, ci doar din ignoranță și ignoranță. Răul este rezultatul ignoranței adevărului și, prin urmare, a binelui. Chiar și cunoașterea propriei ignoranțe este deja un pas pe calea spre bine. Prin urmare, cel mai mare rău este ignoranța, pe care Socrate a văzut-o în faptul că o persoană nu este conștientă de ignoranța sa și nu are nevoie de cunoaștere.

Alți filozofi ai antichității au văzut virtutea în relațiile sociale umane (Aristotel), în legătura sa cu lumea ideilor (Platon). Alții au crezut că binele este inerent în însăși natura unei persoane, iar manifestarea / non-manifestarea sa depinde de personalitatea însăși: „A fi o persoană bună înseamnă nu numai să nu faci nedreptate, ci și să nu-i dorești” (Epicur ).

Odată cu dezvoltarea categoriei conștiinței morale și a eticii, se dezvoltă un concept mai strict al bunătății morale. Binele este recunoscut ca un tip special de valoare care nu privește evenimente, fenomene naturale sau spontane. Această substanță marchează nu numai liber, ci și corelat în mod deliberat cu cele mai înalte valori, în cele din urmă cu acțiunile ideale.

Conținutul valorii pozitive a binelui constă în depășirea izolării, dezunirii și înstrăinării dintre oameni, stabilirea înțelegerii reciproce, a egalității morale și a umanității în relațiile dintre ei.

Binele este direct legat de lumea spirituală a persoanei însuși: indiferent de modul în care este determinată sursa binelui, este creat de o persoană ca persoană, adică responsabil.

Immanuel Kant a considerat conceptul de bine, asociat cu bunurile, „bun empiric” și necondiționat, „conceptul rațiunii”. El a subliniat că principala componentă a binelui este raționalitatea sa.

J. Moore a considerat o greșeală naturalistă reducerea conceptului de bunătate pentru a separa calitățile pozitive care însoțesc evenimentele și fenomenele care sunt percepute de societate ca fiind bune. Aceasta din urmă, așa cum a arătat R. Hare, este că în definirea evenimentelor specifice, fenomenelor, personajelor ca „bune” și „bune” caracteristicile lor normative sunt amestecate.

Diferența dintre înțelegerea naturalistă (în sensul cuvântului Murov) și cea etică a binelui corespunde diferenței dintre bine în sens relativ și absolut.

Deci, Socrate a vorbit despre relativitatea conceptului de „bine”: „... nu se poate spune ce obiecte specifice sunt cu siguranță bune, dar se poate spune ce înseamnă„ bine ”ca atare.”

Sofiștii exprimă direct păreri despre relativitate, artificialitate, idei îndepărtate, cu care se obișnuiește asocierea conceptului de bine și rău. F. Nietzsche exprimă o înțelegere similară a categoriei binelui: „... binele este respectabil numai din cauza slăbiciunii vitale a purtătorilor săi, în timp ce răul este energic și intenționat”.

În plus față de punctele de vedere de mai sus, ar trebui acordată o atenție specială sistemului etic religios (în special creștinului). Religia creștină a întruchipat ideea celui mai înalt bine în Dumnezeu. El este creatorul a tot ceea ce este bun, etern și rezonabil. Atotputernicul nu a făcut răul. Răul vine din păcatul înnăscut al rasei umane, care a moștenit această trăsătură de la strămoși (Adam și Eva), care au fost seduși de diavol în Grădina Edenului. Deci, răul este mașinația diavolului, dar răul nu este un lucru independent, ci absența binelui, la fel cum întunericul este absența luminii. Începând cu păcatul originar, o persoană este însoțită de o alegere liberă, dar inevitabilă, între bine și rău. Creștinismul a aprobat dreptul la această alegere voluntară și naturală, pentru care o persoană plătește cu existența eternă a lumii în Paradis (binele absolut) sau în Iad (răul absolut). Pentru ca o persoană să nu rămână lipsită de apărare înaintea acestei alegeri, religia creștină l-a înarmat cu un cod moral, în urma căruia un credincios poate urma calea binelui, evitând răul. Acest cod a fost conținutul celebrei Predici de pe muntele lui Iisus Hristos (Evanghelia după Matei, capitolul 5), în care Isus nu numai că învață poporului zece porunci formulate de Moise în Vechiul Testament, precum „Iubește-ți aproapele”, „Să nu ucizi”, „Nu fura”, „Nu depune mărturie falsă împotriva aproapelui tău”, dar le oferă și propria interpretare. Astfel, Vechiul Testament „... iubește pe aproapele tău și urăște pe vrăjmașul tău, Isus completează:„ Dar îți spun, iubește pe vrăjmașii tăi, binecuvântează pe cei care te blestemă, fă bine celor care te urăsc și roagă-te pentru cei care te jignesc și te persecută ... pentru că dacă îi iubești pe cei care te iubesc, care este răsplata ta? Și dacă îți saluți doar frații, ce faci special? "

Concretizând, permițând sau interzicând anumite forme de comportament, poruncile creștine erau, în esență, o expresie a principiilor de bază ale moralei, pe care ar trebui să se construiască atitudinea unei persoane față de o persoană.

Deci, dacă etica religioasă consideră binele și răul, în primul rând, ca fundamentele comportamentului moral al unei persoane, atunci analiza filosofică a acestor categorii vizează mai probabil identificarea esenței, originilor și dialecticii lor. Dorința de a înțelege natura binelui și a răului, combinând eforturile diferiților gânditori, a dat naștere la o bogată moștenire filosofică și etică clasică, în care evidențiem considerarea acestor concepte de către G.V.F. Hegel. Din punctul său de vedere, conceptele interdependente și care se bazează reciproc despre bine și rău sunt inseparabile de conceptul de voință individuală, alegere individuală independentă, libertate și sănătate. În Fenomenologia spiritului, Hegel a scris: „Întrucât binele și răul stau în fața mea, pot face o alegere între ele, pot decide pe amândouă, le pot accepta pe amândouă în subiectivitatea mea. Prin urmare, natura răului este de așa natură încât o persoană o poate dori, dar nu trebuie să o dorească. "

Binele se realizează și în Hegel prin voința individuală: „... binele este o ființă substanțială pentru voința subiectivă, - trebuie să-și facă scopul și să realizeze ... Binele fără voință subiectivă este doar o realitate lipsită de abstractizare și trebuie să primească această realitate numai prin voința subiectului, care trebuie să aibă o înțelegere a binelui, să-și facă intenția și să o implementeze în activitățile sale. " Hegel extinde conceptul de voință nu numai la zona realizării externe, zona acțiunilor, ci și la zona internă, zona gândirii și intențiilor. Prin urmare, el atribuie un rol fundamental conștiinței de sine, care acționează ca sursă de auto-creare a personalității umane printr-o liberă alegere între bine și rău. Pentru Hegel, „conștientizarea de sine are capacitatea de a pune propria particularitate deasupra universalului și de a-l realiza prin acțiuni - capacitatea de a fi rău. Astfel, conștiința de sine joacă cel mai important rol în formarea voinței rele, precum și a binelui.

Conștiința morală se confruntă întotdeauna cu o dilemă dificilă și fără speranță: „Orice acțiune precedată de o intenție minunată, comite inevitabil răul”, crede Hegel, lipsa de valoare a existenței, care este și ea rea, dar deja îndreptată împotriva ei însăși.

Hegel privește răul prin fenomenul mulțimii fanatice - „libertate negativă”, sau „libertatea golului”, care, conform definiției sale, „reprezintă, atât în domeniul politicii, cât și în cel al religiei, fanatismul distrugerea oricărei ordine sociale existente și eliminarea indivizilor suspectați de aderarea la ordine ... Numai prin distrugerea a ceva, această voință negativă se simte ea însăși existentă. Adevărat, i se pare că se străduiește să obțină un fel de stare pozitivă, dar, de fapt, nu dorește realizarea pozitivă a acestei stări ... „ordinea socială existentă”, inclusiv monumentele culturale. Mulțimea vrea să se întoarcă la existența originală, pre-civilizată, pentru a restabili trecutul, care pare a fi atât de roz și străin de starea rea de „egalitate universală”, un adevărat regat al binelui.

Un alt fenomen al răului, potrivit lui Hegel, este ipocrizia, care contribuie la justificarea morală a multor acte inacceptabile, inclusiv a criminalității.

Într-adevăr, există multe exemple în istorie când furtul, masacrele, terorismul, violența, genocidul găsesc adesea o justificare ipocrită cu ajutorul sofismului moral, care prezintă interesele unui grup social limitat, al unei națiuni separate sau chiar al unui individ ca unul general.

Hegel consideră că o cale autentică de a ieși din dominația răului universal și multilateral este posibilă numai dacă se dorește să se asculte nu numai pe sine, ci și pe aproapele, să înțeleagă și să nu-l condamne. Abia atunci „răul se lepădă de sine, recunoaște existența altuia ... începe să creadă în capacitatea sa de revigorare morală”. Astfel, Hegel a conectat direct posibilitatea binelui cu dialogul conștiințelor de sine. Mai mult, dialogul conștiințelor de sine nesigure și nesigure ar trebui, prin coliziuni dramatice de negare reciprocă, neîncredere, singurătate, dispreț reciproc și rău universal, să reînvie speranța pentru posibilitatea unui nou dialog al oamenilor liberi care știu să respecte libertatea altora .

Deci, dacă atenția filosofului german este mai mult atrasă de analiza răului, atunci în filosofia rusă accentul principal se pune pe problema binelui.

Vl. Soloviev în lucrarea sa „Justificarea binelui” analizează principalele atribute ale conceptului luat în considerare și observă că acesta este, în primul rând, puritatea sau autonomia binelui. Bunătatea pură nu este condiționată de nimic; necesită ca ea să fie aleasă numai de dragul său, fără nicio altă motivație.

În al doilea rând, este plinătatea binelui.

Și în al treilea rând, puterea sa.

Vl. Soloviev credea că ideea de bine este inerentă naturii umane, iar legea morală este scrisă în inima omului. Rațiunea dezvoltă doar pe baza experienței ideea de bunătate, inițial inerentă omului. Ideea lui V. Solovyov din „Justificarea binelui” se reduce la subordonarea complet conștientă și liberă a voinței noastre de bine, inerent în noi prin natură, ideii gândite personal, „rezonabilă”.

Bine, potrivit lui V. Solovyov, are rădăcini în trei proprietăți ale naturii umane: sentimentul de rușine, milă și venerație.

· Sentimentul de rușine ar trebui să-i amintească persoanei de demnitatea sa înaltă. Exprimă atitudinea individului față de creația inferioară în comparație cu el. Acest sentiment este specific uman; animalele cele mai înalt organizate sunt complet lipsite de el.

· Sentimentul de milă este al doilea principiu moral al naturii umane, conține în sine sursa relațiilor cu alții ca ei. Animalele au și ele semințele acestui sentiment. Prin urmare, V. Soloviev spune: „Dacă o persoană nerușinată revine la starea bestială, atunci o persoană nemiloasă se află sub nivelul animalului”.

· Sentimentul de reverență exprimă atitudinea unei persoane față de un principiu superior. Acest sentiment de admirație pentru cel mai înalt este baza oricărei religii.

Dezvoltând prevederile filozofiei sale morale, V. Soloviev indică trei principii de bază bazate pe elementele primare considerate ale bunătății și moralității:

1. principiul ascetismului

2. principiul altruismului

3. principiul religios.

Soloviev a afirmat: „... asceza ridică într-un principiu tot ceea ce contribuie la victoria spiritualului asupra senzualului. Principala cerință a ascezei se reduce la următoarele: subordonează carnea spiritului, în măsura în care este necesar pentru demnitatea și independența sa. Dimpotrivă, este nedemn ca o persoană să fie înrobită de slujitorul materiei ... ”. Cu toate acestea, asceza nu poate fi un scop în sine, asceza autosuficientă duce în cele din urmă la mândrie și ipocrizie.

Principiul ascezei are semnificație morală numai atunci când este combinat cu principiul altruismului. Baza sa este sentimentul de milă, care leagă omenirea de întreaga lume vie. Potrivit lui Solov'ev, atunci când o persoană are milă de o altă creatură, nu se identifică cu el, ci vede în el o ființă similară cu el însuși, dispus să trăiască și recunoaște acest drept atât pentru el, cât și pentru el însuși. De aici și cerința, cunoscută sub numele de regula de aur a moralității: faceți cu ceilalți așa cum ați dori să fiți tratați cu voi. Soloviev împarte această regulă generală a altruismului în două reguli particulare:

1. nu face nimic altcuiva pe care nu-l vrei tu de la ceilalți;

2. Fă altora tot ce ți-ai dori tu de la alții.

Soloviev numește prima regulă regula dreptății, a doua - regula milei și sunt inseparabile.

În același timp, regulile morale ale dreptății și îndurării nu acoperă întreaga varietate de relații dintre oameni. Prin urmare, conform lui V. Solovyov, este necesar un principiu religios bazat pe respect și credință.

Sistemul etic al lui V. Solovyov este singurul concept complet al moralității creștine din filosofia rusă, pătruns de credința în indestructibilitatea binelui în om.

Binele și răul: trăsături și paradoxuri

Dificultățile în definirea conceptelor de bine și rău au rădăcini în caracteristicile lor. Primul dintre acestea este caracterul general, universal al binelui și al răului. În același timp, categoriile luate în considerare sunt specifice și spontane. Sunt concepte istorice care depind de relații sociale reale. A treia caracteristică cea mai importantă a binelui și răului este subiectivitatea lor; nu aparțin lumii obiective, ci se referă la activitatea conștiinței umane.

Binele și răul sunt nu numai concepte valorice, ci și evaluative, cu ajutorul lor umanitatea evaluează fenomenele, evenimentele, calitățile morale, acțiunile etc. Dar, ca orice concepte evaluative, poartă un element de subiectivitate umană, părtinire personală, emoționalitate. Dintr-un motiv sau altul, ceea ce este obiectiv bun pentru o persoană este (sau pare a fi) rău pentru alta.

Prin urmare, subiectivitatea presupune absența binelui și răului absolut în lumea reală (ele sunt posibile doar în abstractizare sau în cealaltă lume). Astfel, subiectivitatea dă naștere celei de-a patra trăsături a categoriilor analizate - relativitatea lor, care se manifestă și în mai multe momente.

Filozoful rus N.O. Lossky a ilustrat această teză cu exemplul morții. Moartea este un rău fără îndoială, în plus, simbolizează răul suprem al lumii. Dar dacă ne abstracționăm de experiențele personale și considerăm moartea din punctul de vedere al rolului său în procesul vieții, devine evident că este necesară, în același timp, nu numai biologică, ci și etică. Conștientizarea unei persoane asupra mortalității sale îl determină la căutări morale. Fără moarte nu există viață, dar fără moarte nu are sens în viață. Prin moarte, viața capătă calitatea unei valori durabile. Desigur, numai ceea ce este valoros este. Conștientizarea unei persoane de finitudinea sa îl determină să caute modalități de a depăși moartea spirituală sau chiar fizică. Devine un impuls pentru creativitate.

Poate că a fost relativitatea binelui și a răului, observația că „tot binele este rău” și invers, l-a condus pe F. Nietzsche la concluzia: „Pentru nimic nu plătește o persoană atât de scump, cât pentru virtuțile sale”.

Filosoful rus SL Frank în lucrarea sa „Colapsul lumilor” a scris că „toată tristețea și răul care domnește pe pământ, toate calamitățile, umilința, suferința, cel puțin nouăzeci și nouă la sută, sunt rezultatul dorinței de a face credință bună, fanatică, în orice principii sacre care trebuie să fie plantate imediat pe pământ și voința de a extermină fără milă răul; în timp ce aproape o sutime de rău și calamitate se datorează acțiunii unei voințe în mod deschis malefice, criminale și egoiste. "

Manifestările considerate ale relativității binelui și răului evidențiază și confirmă a cincea trăsătură a lor: unitate și legătură inextricabilă între ele. Sunt lipsite de sens separat, nu pot exista singuri.

Potrivit lui F. Nietzsche, răul este necesar în același mod ca binele, chiar mai mult decât bine: ambele sunt condiții necesare existenței și dezvoltării umane.

Pentru civilizația modernă, o situație este tipică atunci când o persoană este plasată în condiții inumane în care nu are de ales decât să facă răul (cinematografia modernă). Începutul unor astfel de „experimente” a fost pus de F.M. Dostoievski, care, ca rezultat, a ajuns la concluzia că „o persoană nu poate fi testată așa”.

Unitatea binelui și a răului este unitatea contrariilor. Aceasta înseamnă că nu numai că se susțin reciproc, ci și se exclud reciproc. Și această excludere reciprocă determină lupta constantă dintre bine și rău, care este un alt - al șaselea din trăsătura lor distinctivă.

Lupta dintre bine și rău

Invincibilitatea reciprocă a binelui și răului nu înseamnă deloc că lupta lor este lipsită de sens și inutilă. Dacă nu lupți împotriva răului, atunci acesta va domina binele și va provoca suferință oamenilor la scară imensă.

Adevărat, paradoxul este că în procesul acestei lupte se poate „infecta” răul și poate planta rău și mai mare; căci „în timpul luptei cu răul și răul, binele devine rău și nu crede în alte moduri de a face față acestuia, cu excepția căilor rele”. Este dificil să nu fii de acord cu această afirmație a lui Nikolai Berdyaev, experiența veche de secole a luptei omenirii împotriva răului convinge de acest lucru. Prin urmare, sensul acestei lupte este de a reduce „cantitatea” de rău și de a crește „cantitatea” de bine din lume prin toate mijloacele posibile, iar întrebarea principală este în ce moduri și modalități de a realiza acest lucru. De fapt, întreaga istorie a culturii și dezvoltarea gândirii etice într-o formă sau alta conține încercări de a oferi răspunsuri la această întrebare. În sistemul etic modern, există o „variație” semnificativă a răspunsurilor: de la celebrul „Binele trebuie să fie cu pumnii” la etica non-violenței, bazată pe ideea non-rezistenței la rău prin violență.

Idealul nonviolenței, formulat în zorii creștinismului în Predica de pe Muntele lui Iisus Hristos, a fost întotdeauna în centrul atenției culturii europene („... și vă spun: nu rezistați răului. Dar oricine te lovește pe obrazul drept, întoarce-te spre el și celălalt "). Poruncile de non-rezistență la rău prin violență, dragostea față de dușmani sunt atât de înțeles, cât și paradoxale: contrazic instinctele naturale și motivele sociale ale unei persoane - prin urmare, sunt percepute de societatea modernă foarte sceptic.

În zilele primilor creștini, această nerezistență nu era încă considerată ca o modalitate de a învinge răul, ci era doar o dovadă a perfecțiunii morale, a victoriei individuale asupra păcatului. În secolul al XX-lea, secolul violenței și cruzimii, războiului și criminalității - conceptul de nonviolență, dezvoltat de gânditori remarcabili precum G. Thoreau, L. Tolstoi, M. Gandhi, ML King, devine deosebit de relevant, deoarece consideră nonviolența ca cel mai eficient și adecvat mijloc de confruntare a răului, ca singura cale reală posibilă către justiție, deoarece toate celelalte s-au dovedit a fi ineficiente.

În acest sens, este necesar să se furnizeze o serie de argumente pentru a justifica etica non-violenței:

• violența reciprocă nu provoacă victoria binelui, ci, dimpotrivă, crește inevitabil cantitatea de rău din lume;

· Nonviolența rupe „logica inversă” a violenței, care generează efectul „bumerangului răului” (L. Tolstoi), conform căruia răul săvârșit trebuie să se întoarcă la cel care a creat-o pe o scară mai mare;

· Cerința non-violenței duce la triumful binelui, deoarece contribuie la îmbunătățirea unei persoane;

· Nu răspunde la rău cu violență, o persoană, destul de ciudat, opune forța la rău, deoarece capacitatea de a „întoarce obrazul” necesită o putere mentală mult mai mare.

Astfel, nonviolența nu este încurajarea răului și nu lașitatea, ci capacitatea de a rezista și de a lupta împotriva răului cu demnitate, fără a pierde demnitatea și a nu se scufunda la nivelul răului.

Etica nonviolenței, în mod paradoxal, în secolul al XX-lea are un număr imens de susținători care acceptă, pun în aplicare și dezvoltă ideile de nonviolență. Aceștia sunt susținători ideologici și practici în cadrul diferitelor mișcări („hippie”, „pacifiste”, „verzi” și altele).

Nonviolența poate schimba nu numai personalitatea și relațiile interumane, ci și instituțiile sociale, relația maselor de oameni, clase, state. Chiar și politica, această violență instituționalizată și organizată, poate fi transformată pe fundamente fundamental non-violente.

Astfel, nonviolența în forma pe care a dobândit-o în teoria și practica secolului al XX-lea devine un mijloc eficient de rezolvare a conflictelor sociale care anterior au fost rezolvate prin utilizarea violenței.

În același timp, este necesar să se ia în considerare argumentele susținătorilor punctului de vedere opus, susținătorilor unei forme violente de luptă împotriva răului. Desigur, acele mișcări și instituții sociale care practică violența sau o solicită nu o consideră un fenomen pozitiv și evaluează violența ca o necesitate forțată, mai degrabă decât ca o condiție dorită. Să remarcăm principalele argumente ale oponenților nonviolenței:

· Impunitatea pentru rău în condiții de non-violență;

· Etica nonviolenței este utopică și idealizează ideea unei persoane, concentrându-se pe dorința de bunătate inerentă unei persoane și considerând această tendință ca un fel de pârghie care poate răsturna lumea.

Cu toate acestea, adepții eticii nonviolenței recunosc în același timp că comportamentul uman poate fi o sursă a răului. Dar a considera o persoană ca o ființă complet malefică este să-l calomniezi, la fel ca a-l considera numai bun înseamnă să-l măgulească.

Doar recunoașterea ambivalenței morale, dualitatea naturii umane exprimă o atitudine corectă și obiectivă față de el. Este o concepție atât de sobră, realistă despre om, care servește ca o garanție a eficacității și, mai mult, ca metodă practică de luptă nonviolentă, care oferă o cale, strategie și tactici pentru întărirea și mărirea binelui.

Adepții non-violenței cred că, pentru aceasta, părțile, în primul rând, trebuie să:

1. să renunțe la monopolul adevărului;

2. să realizeze că oricine poate fi în locul adversarului și din acest unghi să analizeze critic comportamentul;

3. plecând de la convingerea că o persoană este întotdeauna mai bună decât ceea ce face și că există întotdeauna posibilitatea schimbării în ea, căutați o cale de ieșire care să permită adversarului să-și mențină demnitatea;

4. nu să insistați pe cont propriu, nu să infirmați punctul de vedere al adversarului din mers, ci să căutați soluții acceptabile;

5. încearcă să transformi dușmanii în prieteni, urăști răul și iubește oamenii din spatele acestuia.

Astfel, dacă violența are drept scop suprimarea sau distrugerea inamicului și numai înecă temporar conflictul, dar nu elimină cauzele acestuia, acțiunea nonviolentă are drept scop eliminarea bazei conflictului și oferă perspectiva dezvoltării relațiilor, mai ales atunci când răul anterior nu este un obstacol în calea relațiilor bune ulterioare. Particularitatea poziției morale a susținătorilor nonviolenței este că aceștia acceptă responsabilitatea pentru răul împotriva căruia se luptă și atașează „dușmanii” la binele pentru care luptă. Idei interesante cu privire la această chestiune pot fi găsite în Agni Yoga, care recomandă: „... cunoaște-ți dușmanii, ferește-te de ei, dar nu te mânia. Furia, ura ne-a legat de inamic, iar lupta împotriva lui duce la o irosire neproductivă de energie vitală. Inamicul trebuie să fie depășit de puterea căruia se străduiește un obiectiv pozitiv. Trebuie să atragi puterea de la inamici pentru a crește activitatea creativă ... "

Justiţie

În orice formă se desfășoară lupta dintre bine și rău, victoria binelui este considerată întotdeauna și de toți drept triumful dreptății, deoarece categoria „dreptății” îndeplinește criteriile binelui în cea mai mare măsură. Asociată cu acesta este ideea unui set de norme acceptabile din punct de vedere moral, care acționează ca o măsură corectă adecvată de recompensare a unei persoane pentru acțiuni comise. Acest concept evaluează relația dintre:

· „Rolurile” persoanelor individuale sau ale grupurilor sociale (fiecare trebuie să-și găsească locul în viață, propria „nișă” corespunzătoare abilităților și capacităților lor;

• fapta și retribuția;

• crimă și pedeapsă;

· Drepturi și obligații;

· Demnitate și onoare.

Conformitatea lor, armonia, echilibrul echitabil sunt considerate bune.

Conștiința dreptății și atitudinea față de aceasta au fost și rămân stimulul activității morale și sociale a oamenilor încă de la început. Nimic semnificativ în istoria omenirii nu a fost realizat fără conștientizarea și cererea de dreptate. Dar măsura obiectivă a justiției este condiționată istoric și relativă6 nu există o justiție unică pentru toate timpurile și pentru toate popoarele. Conceptul și cerințele justiției se schimbă odată cu dezvoltarea societății. Numai criteriul justiției rămâne absolut, care este gradul de conformitate al acțiunilor și atitudinilor umane față de cerințele sociale și morale realizate la un anumit nivel de dezvoltare a societății.

Conceptul de dreptate întruchipează acele proprietăți ale binelui și răului, care au fost menționate mai sus (relativitate și subiectivitate). La urma urmei, ceea ce pare a fi corect pentru o persoană poate fi perceput de alții ca o nedreptate flagrantă, care se manifestă în sistemul de evaluări, recompense și pedepse.

Justiția este o măsură a drepturilor naturale ale omului, conceptul se bazează pe principiul egalității, egalând drepturile fiecărei persoane la aceleași oportunități de pornire și oferind aceleași șanse să se realizeze. Dar egalitatea nu este nicidecum aceeași cu egalitatea. Oamenii sunt egali în drepturi, dar nu egali în capacități, abilități, interese, nevoi, îndatoriri. Pe de o parte, originile individualității, unicității și originalității sunt așezate în această inegalitate, neidentitate. Pe de altă parte, confuzia conceptelor dă naștere la o mulțime de neînțelegeri și amăgiri.

Confuzia deliberată sau accidentală a conceptelor de „egalitate” și „egalitate” indică fie neglijența lingvistică și nivelul culturii, fie - mult mai gravă - expune speculații socio-politice și morale și încearcă să manipuleze oamenii prin dorința de dreptate, care motivează întotdeauna o persoană.

La sfârșitul revizuirii problemelor asociate cu conceptele de bine și rău, dreptate și nedreptate, egalitate și inegalitate, este necesar să ne concentrăm din nou pe interconectarea conceptelor de mai sus. Deja în antichitate, ideea unei legături irezistibile între bine și rău a fost profund înțeleasă; parcurge întreaga istorie a filozofiei și se concretizează într-o serie de prevederi etice:

• binele și răul sunt semnificative;

Binele și răul sunt cunoscute în unitate opusă

· Transferul formal al dialecticii binelui și răului către practica morală individuală este plin de tentație umană. „Degustarea” răului (chiar și mental) fără un concept strict de bine se poate transforma într-un viciu mai degrabă decât în cunoaștere.

· Experiența răului poate fi fructuoasă doar ca o condiție pentru trezirea forței spirituale de rezistență la rău.

· Înțelegerea răului nu este suficientă fără dorința de a rezista răului.

Cu toate acestea, fiind „echilibrați” la nivel de concepte, binele și răul sunt motive inegale pentru evaluarea realității existente. Una este să faci bine sau rău, iar alta este să permiți să se facă răul. Răul răului este mai mare decât beneficiul binelui. Evitarea nedreptății este, din punct de vedere moral, mai esențială decât a crea milă.

Pentru societate, răul și nedreptatea sunt mai distructive decât binele și mila - creatoare.

Un rezultat particular al dezvoltării istorice a eticii este convingerea că principalul mijloc de combatere a răului este îmbunătățirea morală a individului, în special, și a societății în ansamblu.

bine rău dialectică morală morală

Referințe:

1. Likhachev D.S. despre bine și rău

2. Bărbați A. Despre bine și rău

3. Soloviev V. Justificarea binelui. // V. Soloviev Lucrează în două volume, v.1.

4. Fromm E. Psihanaliză și etică. M., 1992.

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Caracterizarea categoriilor „bine” și „rău” din punctul de vedere al filozofiei, convingerilor spirituale și morale ale unei persoane. Caracteristici ale conceptului de „luptă între rău și bine”, care nu este altceva decât o alegere, și anume alegerea între bine - evoluție și între rău - degradare.

rezumat, adăugat 21.05.2010

Studiul conceptului de bine și rău în creștinism, hinduism, Cabala, etică. Învățături hedoniste și eudemoniste ale conceptului de bine și rău. Considerarea exemplelor istorice: Adolf Hitler, Vlad al III-lea Tepes (contele Dracula), împăratul roman Nero.

rezumat, adăugat 21.02.2016

Dependența categoriilor filosofice ale binelui și răului de principiile morale ale societății. Nevoia de a ajuta persoanele fără adăpost și animalele abandonate, elemente asociale. Formarea eticii și a moralității ca atitudine decentă de conștiință față de ceea ce se întâmplă în stat.

lucrare creativă, adăugată 04/02/2011

Raționamentul filosofului despre bine și rău. Puterea cauzelor externe. Raportul dintre puterea unei cauze externe și propria noastră capacitate de a rămâne în existența noastră. Conceptul de bine al lui Spinoza. Acțiuni sub influența pasiunii și ca rezultat al pasiunii.

rezumat, adăugat 12/08/2011

Studiul filosofic al problemei morții în lucrările gânditorilor din diferite epoci, abordări ale studiului ei și încercări de a înțelege. Evoluția și particularitățile atitudinilor față de moarte din epoca medievală până în prezent. Deplasarea conceptului de moarte din conștiința modernă.

prezentare adăugată în 18/10/2009

Conceptul sufletului în filosofia gânditorilor din Grecia Antică. Esența sufletului din punctul de vedere al conceptului filosofic atomistic al lui Leucipp-Democrit. Doctrina sufletească a lui Aristotel. Criterii morale și imorale, gândire și simțire în filosofia lui Epicur.

rezumat, adăugat 16.02.2011

Natura moralității umane în învățăturile lui Vladimir Soloviev. Îndoială religioasă și revenire la credința filosofului rus. Principiile morale ale activității umane. Principala lucrare filosofică „Justificarea binelui”, dedicată problemelor etice.

teză, adăugată 24.04.2009

Etica binelui și a răului în învățăturile filosofice ale N.O. Lossky. Conținutul conceptului etic al lui I. Shokay și A. Bukeikhanov. Învățături etice ale lui G.D. Gurvich: ideea Absolutului în publicațiile din perioada emigrării, categorii cheie de moralitate, puncte de vedere religioase și metafizice.

test, adăugat 08/12/2013

Cunoașterea științifică ca cel mai înalt tip de activitate cognitivă. Caracteristicile nivelurilor sale - empirice și teoretice. Conceptul de cunoaștere metodologică. Metode dialectice și metafizice de filosofare. Analogie și concepte de modelare.

prezentare adăugată în 24.05.2014

Conceptul și originea conștiinței din punctul de vedere al oamenilor de știință cu direcții și puncte de vedere diferite. Esența conștiinței din punctul de vedere al materialismului dialectic. Faze, pași, niveluri de reflectare a materiei. Baza socială a conștiinței, înțelegerea originilor sale materiale.

În filozofie, „bine” și „rău” sunt categorii morale și etice în care se exprimă evaluarea morală a comportamentului oamenilor (grupuri, clase), precum și a fenomenelor sociale din anumite poziții de clasă. Bine este ceea ce societatea consideră moral și demn de imitat. „Răul” are sensul opus: imoral, condamnabil. În fundamentarea binelui și a răului, fiecare gânditor, în esență, a apărat poziția morală a acestei sau acelei clase de care aparținea el însuși. Idealismul a căutat eterne și neschimbătoare fundații ale binelui și răului, văzându-le în voința divină sau spiritul absolut. Reprezentanții materialismului pre-marxian au găsit cel mai adesea sursa binelui și a răului în natura abstractă a omului, în dorința sa de plăcere și fericire. Chiar și cei dintre ei care au legat morala de condițiile vieții și creșterii umane, au declarat ideile binelui și răului ca fiind veșnice și neschimbătoare. De fapt, trăsăturile condiționate social caracteristice reprezentanților unei anumite comunități sociale au fost întotdeauna ascunse sub „natura umană ahistorică”. Prin urmare, în fundamentarea binelui și a răului, fiecare gânditor, în esență, a apărat poziția morală a acestei sau acelei clase. „Ideile de bine și rău s-au schimbat atât de mult de la oameni la oameni, de la un secol la altul, încât adesea s-au contrazis direct unul pe celălalt” (K. Marx, F. Engels). Dar aceste schimbări nu sunt rezultatul arbitrariului, nu depind doar de opinia subiectului. Sursa lor este înrădăcinată în condițiile de viață ale societății și, din această cauză, au o natură obiectivă. Acțiunile oamenilor sunt evaluate ca fiind bune sau rele, în funcție de faptul că acestea contribuie sau împiedică satisfacerea nevoilor istorice ale societății în ansamblu, adică interesele clasei progresiste care exprimă aceste nevoi. Ideile despre bine și rău sunt exprimate printr-un set de cerințe morale specifice care determină normele comportamentului uman într-o societate istorică specifică. Chiar și în zorii dezvoltării civilizației umane, moralitatea și religia au apărut și s-au format în paralel. Normele morale oferă oamenilor posibilitatea de a-și evalua acțiunile proprii și ale celorlalți, de a le compara cu standardul, de a direcționa și de a reglementa relațiile cu alți oameni. Norme morale simple - ideile oamenilor despre bine, rău, datorie, fericire, dreptate - sunt transmise din generație în generație. Bineînțeles, ele sunt determinate în mod istoric, reflectă contradicțiile anumitor perioade din viața societății, cataclisme sociale. Dar fundamentul umanist general rămâne neschimbat. Morala este la fel de exigentă pentru toți oamenii.

Și atunci bine este tot ceea ce este legat de umanizarea relațiilor umane: este pacea, dragostea, respectul și atenția unei persoane față de o persoană; este progres științific, tehnic, social, cultural - nu numai în acele aspecte care vizează afirmarea umanismului.

Atât scopul cât și mijloacele de realizare trebuie să fie bune. Chiar și cel mai binevoitor, bun scop nu poate justifica niciun mijloc, mai ales imoral. Astfel, bunul scop de a asigura ordinea și siguranța cetățenilor nu justifică, din punct de vedere moral, utilizarea pedepsei cu moartea în societate.

Una dintre cele mai acute manifestări ale răului este răzbunarea (un fel de el este feuda de sânge, înrădăcinată în tradițiile unor popoare).

Diferențierea culturii evidențiază diferite planuri în conceptul general al răului:

· Planul cosmic (răul ca haos impersonal care amenință ordinea mondială).

· Social (malefic, acționând în masca unei forțe sociale - strat, grup, personalitate - se opune întregului și îl descompune).

· Uman (răul ca lipsă de armonie a calităților corporale și spirituale ale unei persoane).

Deci, deși conform conținutului cu valoare imperativă, binele pare să fie proporțional cu răul, statutul lor ontologic poate fi interpretat în moduri diferite.

Potrivit unui punct de vedere, binele și răul sunt principiile de aceeași ordine ale lumii, care se află într-o luptă constantă.

În raport cu Ființa, răul nu este nimic. Astfel, binele, fiind relativ, spre deosebire de rău, absolut în plinătatea perfecțiunii; răul este întotdeauna relativ. Acest lucru explică faptul că într-o serie de concepte filozofice și etice (Augustin, V. Soloviev, D. Moore) Binele a fost considerat ca fiind cel mai înalt și necondiționat concept moral.

În măsura în care binele este înțeles ca o unitate absolută, totală, sursa răului este văzută în însuși omul, în păcatul său originar, în egoismul său natural primordial (Hobbes, Simmel). Conform celui de-al treilea punct de vedere, opoziția Binelui și a Răului este mediată - de Dumnezeu (L. Șestov), „cea mai mare valoare” (N. Berdyaev), iar ontologic și axiologic Binele nu este un concept final.

Timp de multe secole, oamenii au visat la o viață fericită și prosperă, plină de semnificație înaltă și bazată pe idealurile de bunătate și dreptate, loialitate și onoare, decență și asistență reciprocă camaradială, frumusețe și armonie.

Conștiință și bunătate, onoare și demnitate, datorie și responsabilitate - aceste concepte și valori morale au exprimat întotdeauna cele mai profunde aspirații ale omenirii în dezvoltarea sa spirituală, au deschis perspectivele de îmbunătățire umană și au dat demnitate și sens vieții sale. În mituri și legende, tradiții și basme, în căutări religioase și învățături filosofice, sunt exprimate visele oamenilor despre o ordine mondială ideală, în care binele și dreptatea, datoria și responsabilitatea, onoarea și demnitatea sunt baza și conținutul relațiilor sociale. Religia și arta au adus și contribuie semnificativ la căutarea spirituală a omenirii.

Cu toate acestea, numai în etică, ca și în știința filozofică, lumea valorilor și scopurilor morale, moralitatea în ansamblu devine un subiect de interes special. Etica a apărut acum mai bine de două și jumătate de mii de ani, când, ca urmare a diviziunii sociale a muncii, activitatea cognitivă, teoretică a fost separată de conștiința morală direct practică, oferă o direcție pentru rezolvarea acelorași probleme practice ale moralei unei persoane. viață, pe care trebuie să o înfrunte constant în viața de zi cu zi - ce este bine și ce este rău, ce este corect și ce nu, și de ce, ce ar trebui făcut pentru a menține un nume și o demnitate bune. Etica a fost inițial formată ca o „filozofie practică” care oferă unei persoane noțiuni despre o viață virtuoasă. În același timp, majoritatea filozofilor considerau sistemele lor filosofice ca pe o bază necesară a „filosofiei practice”, văzând-o ca fiind principalul sens și rezultatul sentimentelor lor teoretice. Etica s-a străduit întotdeauna să înțeleagă teoretic problemele comportamentale și cu sensul vieții legate de valoare ale unei persoane - cum și în numele a ceea ce ar trebui să trăiești, în ce să te orientezi, în ce să crezi și în ce să te străduiești.

Pentru a răspunde la întrebări legate de acest subiect, trebuie mai întâi de toate să răspundeți la ce sunt bine și rău pentru a încerca să definiți aceste concepte.

Conceptul de bunătate

În viața de zi cu zi, folosim adesea cuvântul „bun” și, în ciuda unității lexicale („vin bun”, „aprobare” etc.), este necesar să înțelegem diferențele semantice în utilizarea acestui cuvânt. În același timp, este important să se facă distincția între bine într-un sens relativ și absolut. „Bun” într-un caz este bun, adică plăcut și util, ceea ce înseamnă că este valoros de dragul altceva, valoros pentru un individ dat, în circumstanțele dominante etc., iar în celălalt, există o expresie a bunătății. e. valoroasă în sine și care nu servește ca mijloc în alt scop. Bunul în al doilea sens absolut este un concept moral, etic. Exprimă semnificația pozitivă a fenomenelor sau evenimentelor în relația lor cu cea mai mare valoare - cu idealul.

Bunul este ceva care este evaluat pozitiv, este considerat important și semnificativ pentru viața unei persoane și a societății. Binele este ceea ce permite unei persoane și societății să trăiască, să se dezvolte, să prospere, să realizeze armonie și perfecțiune.