1. Domov
  2. Ročné kvety
  3. Augustín Betancourt. Ruský Španiel. Na začiatku slávnych činov

Augustín Betancourt. Ruský Španiel. Na začiatku slávnych činov

Aurelius [lat. Aurelius Augustinus] (13. 11. 354, Tagasta, Numídia; moderný Suk-Akhras, Alžírsko - 28. 8. 430, Hippo Regius, ibid.; moderná Annaba, ibid.), bl., na západe. tradície sv. (mem. 15. júna, grécky 28. júna, zap. 28. augusta), biskup. Hipponian [hipponian] (z 395 alebo 396), najvýraznejšia lat. teológ, filozof, jeden z veľkých západniarov. učiteľov Cirkvi.

Život

A. sa tradične delí na obdobia: od narodenia po krst (387), po prijatie kňazstva (391), kňazskú a biskupskú službu. Hlavným prameňom pre rané obdobie je jeho autobiografický opus. "Vyznanie" (dokončené v roku 397 alebo 400). Opravy, ktoré je potrebné vykonať pri použití tohto diela, vzhľadom na to, že ho napísal A. vo veku 45 rokov, keď už bol biskupom a slávnym vedcom, neznižujú historickú autentickosť Vyznania, týkajúceho sa najmä maloletých detaily (napr. pasáže plné citátov zo žaltára, ktoré sprostredkúvajú vnútornú reč mladého A., ktorý ešte nepoznal Sväté písmo, sú jasným výsledkom literárneho a teologického lomu pôvodnej vnútornej skúsenosti). Pre čas od roku 388 sú dôležitými prameňmi Život Augustína, ktorý napísal jeho priateľ, študent a kolega Possidio, biskup. Kalamského, ako aj epištolárne dedičstvo A.

1. tretina (354-387)

Jeho matka St. mala obrovský vplyv na rozvoj osobnosti A. Moniku, horlivú kresťanku, ktorá dokázala v dieťati vštepiť lásku k menu Spasiteľa (podľa vtedajšieho zvyku sa A. v detstve nepokrstil, ale len ohlasoval) a bola hlboko zasiahnutá peripetiami jej života. synove duchovné nešťastia. A. otec Patricius, ktorý patril k triede chudobnej provinciálnej šľachty (kurial), prijal krst len ​​na niekoľko minút. dní pred smrťou (371). Vynaložil veľké úsilie, aby A. získal dobré vzdelanie, čo mu otvorilo cestu k funkcii rétora alebo právnika; Pre nedostatok vlastných financií sa musel uchýliť k pomoci filantropov.

Po získaní základného vzdelania v rodnom Tagaste A. študoval na gymnáziu a rétorike v susednom meste Madavra (363-366). Škola mu dala dôkladnú znalosť latinčiny. literatúru a potrebné rétorické schopnosti (A. vedel slabo grécky jazyk a svoje znalosti si o niečo zlepšil až v dospelosti). Aby sa ďalej vzdelával, odišiel A. do Kartága (369). V hlavnom meste Ríma. V Afrike sa mladý A. oddával „odpadkovému životu“, no čoskoro prečítanie Cicerovho dialógu „Hortensius“ (dnes známeho len v útržkoch) v ňom roznietilo „lásku k múdrosti“, osvetľujúcu ideál kontemplatívneho života; Približne v rovnakom čase (v lete 372) sa narodil A. syn Adeodatus. Počas tohto obdobia však A. nenašiel „pravdu“ v Cirkvi. Prvé zoznámenie so sv. Písmo v ňom zanechalo nepriaznivý dojem: náboženstvo kresťanov sa mu zdalo nedostatočne racionálne a filozofické a jazyk lat. preklad Biblie – „Italas“ (Vetus Itala, pozri Bibliu. Preklady) – pôsobil drsne, temne a ďaleko od starovekých modelov. Manicheizmus priťahoval A. pozornosť takmer 10 rokov. Manichejský materialistický dualizmus, v ktorom sa spasenie považovalo za oslobodenie častíc „svetelnej substancie“ a ich návrat do „oblasti svetla“, ponúkal, ako sa vtedy A. zdalo, racionálne vysvetlenie sveta. Okrem toho manichejská etika, ktorá rozdeľovala prívržencov učenia na bezúhonných „zasvätencov“ a „poslucháčov“, na ktorých neboli kladené prísne morálne požiadavky, umožňovala A. udržiavať kontakt so svojou konkubínou – matkou Adeodate.

Po ukončení vzdelania sa A. vrátil do Tagasty, kde začal vyučovať gramatiku a rétoriku (373). Nasledujúci rok sa presťahoval do Kartága, kde pokračoval vo výučbe a začal s vedeckou činnosťou. Fascinácia manicheizmom začala postupne pominúť, k čomu prispelo stretnutie A. s jednou z manichejských autorít Faustom Milevským, ktorý ukázal svoje úplné zlyhanie, ako aj zoznámenie sa so skeptickou filozofiou Novej akadémie. V roku 383 sa A. s rodinou a priateľmi (Navigius, Alypius, Nebridius) presťahoval do Ríma; na jeseň budúceho roka dostáva miesto učiteľa rétoriky ao rok neskôr - oficiálne miesto. rétor v Mediolane (dnešné Miláno), kde sa vtedy nachádzala rezidencia západných Rimanov. cisárov.

Tu prichádza A. posledné sklamanie z manicheizmu, v ktorom nikdy nenašiel odpovede na otázky, ktoré ho znepokojovali; Po krátkom období fascinácie skepticizmom sa A. v Mediolane zoznámil s niektorými knihami novoplatónskych filozofov Plotina a Porfyria v prekladoch Victoriny Márie. Vidieť významné podobnosti medzi novoplatónskou doktrínou druhého princípu (myseľ) a Kristom. učenia o Božom slove (Logos), A. vnímal novoplatonizmus ako filozofiu najbližšiu kresťanstvu, hoci si uvedomoval, že sú medzi nimi vážne rozdiely.

V Mediolane A. počúva kázne sv. Ambróz z Milána, ktorý sa ako katechumen zúčastňuje nedeľných bohoslužieb. Od Ambróza sa prvýkrát dozvedel o metóde alegorického výkladu sv. Písma, ktoré otvorilo možnosť interpretovať tie pasáže Starého zákona, ktoré Manichejci považovali za „nedôstojné“ a „lákavé“. Podľa samotného A. hlavnými prekážkami na ceste do Cirkvi vtedy zostávala jeho pripútanosť k telesným rozkošiam a ctižiadostivosť kariéristu. V knihe. VIII „Vyznanie“ opisuje obrátenie k viere, ktoré A. zažil v roku 386; jej vrcholom je nádherná scéna v záhrade, keď A. počul detský hlas spievajúci slová „tolle lege“ (vezmite, prečítajte si), vzal knihu listov, ktorú mal. Pavla a po prečítaní náhodne objavenej pasáže (Rim 13:13-14) ju vnímal ako božské povolanie. Od tej chvíle sa A. rozhodol zanechať svetskú kariéru. Pre filozofickú reflexiu a prípravu na krst sa A. utiahol do Kassitsiaku (pozostalosť Verekunda, jedného z jeho priateľov), kde vytvoril prvé z diel, ktoré sa k nám dostali. Napokon na Veľkú noc roku 387 prijal A. spolu so svojím synom Adeodatem a priateľom Alipiom krst od sv. Ambróz.

2. tretina (387-391)

Po krste sa A. pripravoval na návrat do vlasti, ale náhla smrť matky ho na ďalší rok zadržala v Taliansku. Na jeseň roku 388 sa A. vrátil do Tagasty a po tom, čo všetok svoj majetok venoval potrebám miestnej cirkvi, začal viesť asketický spôsob života. Sláva A. ako vedca a teológa rástla a čoskoro sa rozšírila po celej Afrike. V roku 391, pri náhodnej návšteve Hrocha, bol Regius A. na naliehanie miestnej komunity vysvätený za presbytera. Medzi jeho povinnosti patrilo vyučovanie a kázanie, s čím si starší biskup z Hippo, Grék Valery, nevedel poradiť.

3. perióda (391-430)

Počas svojho kňazstva založil A. prvý kláštor v Numídii s prísnymi pravidlami komunitného života a venoval sa výlučne cirkevným záležitostiam: kázal, vykladal Sväté písmo. Písma, polemika s Manichejcami. V 395 Bp. Valery, predvídajúc svoju blízku smrť, urobil z A. svojho vikára a získal povolenie vysvätiť ho za biskupa. Nasledujúci rok po smrti biskupa. Valeria A. prevzala biskupský stolec Hippo Regius, kde zostala až do svojej smrti. Počas 35 rokov svojho episkopátu musel A. vyriešiť mnohé cirkevné problémy a ochrániť svoje stádo pred herézami a rozkolmi. Jeho aktivity a tvorivé dedičstvo tejto doby sú zvyčajne rozdelené do etáp v súvislosti s hlavnými smermi jeho polemík.

Počiatočné štádium (390-400) je antimanichejské. Otvorené spory s prívržencami manicheizmu sa často ukázali ako produktívne (obrátenie Félixa Manichejca a pod.). Horšia situácia bola s donatizmom, ktorý sa v tom čase rozšíril v Afrike a intenzívny boj s Krymom znamenal ďalšiu etapu (400-412). Dá sa povedať, že A. bol najvýraznejším bojovníkom proti tomuto rozkolu. Keďže lit. polemika nikam neviedla, v roku 411 za odsúdenie donatistov v Kartágu za asistencie cisára. Honorius zvolal koncil, v ktorom A. zohral kľúčovú úlohu; mnohí donatistickí biskupi spolu so svojím stádom vstúpili do cirkvi, a predsa len represívne opatrenia zo strany štátu. orgány viedli ku konečnému obratu v boji proti rozkolu. Niektorí historici sa síce domnievajú, že to bol práve A., ktorý ako prvý zdôvodnil prípustnosť náboženstiev. nátlaku a prenasledovania, jeho listy naznačujú, že sa snažil všetkými možnými spôsobmi zmierniť tvrdosť Ríma. právna prax (mučenie a pod.) aplikovaná na schizmatikov po imp. dekréty ich stavajú do pozície zločincov (porov. Ep. 185 a 133). Hneď po víťazstve nad donatistami sa začína boj proti pelagianizmu (412-420). V roku 412 sa A. zúčastnil na koncile v Kartágu proti Celestiusovi, nasledovníkovi Pelagia, a napísal svoje prvé protipelagovské diela. V roku 416 nový koncil v Kartágu znovu odsúdil Celestia, ako aj samotného Pelagia. Polemika s posledným stála A. veľa práce, pretože v Ríme bol Pelagius buď odsúdený, alebo našiel podporu a ospravedlnenie. Aj po rozhodnutiach Veľkého koncilu v Kartágu (Consilium generale, 418) mal pelagianizmus mnohých priaznivcov. Okrem toho v rámci tohto hnutia vznikali rôzne fámy. To všetko prinútilo A. pokračovať v písaní proti Pelagiánom až do roku 428. V zápale polemiky s Pelagiovým učením sformuloval A. doktrínu o zvrchovanosti milosti v tej rigoróznej forme, ktorá je známa ako učenie o predurčení svätých a predsudok hriešnikov; Práve v tomto bode A. názor obsahuje najväčší počet kontroverzných ustanovení a musí byť korigovaný úsudkami iných cirkevných otcov, ktorí rozvinuli doktrínu synergie (predovšetkým sv. Ján Cassian). V posledných rokoch svojho života bol A. nútený vstúpiť do boja proti ariánskej heréze, ktorá opäť postavila hlavu.

V roku 426 si A., zoslabnutý starobou a chorobou, vybral Rev. Irakli, na ktorého preniesol časť svojich povinností. V roku 430 bol Hippo obliehaný tými, ktorí vtrhli na sever. Vandali z Afriky zo Španielska. Počas obliehania A. ochorel a zomrel pokojne na 10. deň choroby vo veku 76 rokov. Najnovšie príkazy biskupa – o cirkevnom majetku a o knižnici – ho charakterizujú ako pravého pastiera a mimoriadne vzdelaného človeka.

Posmrtná úcta

A. bol pochovaný s najväčšou pravdepodobnosťou v Hippo Cathedral (bazilika pacis). Ctihodný Beda podáva správu o dvoch presunoch jeho relikvií (Chronicon de sex aetatibus mundi // Chronica minora / Ed. Th. Mommsen. B., 1898. T. 3. S. 21; Martyrologium // PL. 94. Col. 1023 ), ktorého svedectvo opakuje Pavol Diakon (Hist. Langobard. VI 48 // PL. 95. Kol. 655), ako aj lat. martyrológov 9.-12. storočia. Predpokladá sa, že oba presuny súviseli s útekom kresťanov pred Arabmi. invázie: 1. (z Afriky na Sardíniu) – na konci. 7. storočie, 2. (zo Sardínie do Pavie, hlavného mesta lombardského kráľovstva) - pod kor. Liutprande (712-744). A. hrob v Pavii v r. San Pietro in Chiel d'oro bol poverený údržbou a výzdobou benediktínskych mníchov a od roku 1221 riadnym kanonikom (od roku 1331 spolu s augustiniánmi), ktorí boli nútení opustiť kostol San v roku 1785 -Pietro , boli relikvie prenesené do katedrály v Pavii v roku 1799, ale do pôvodného kostola, opäť zvereného augustiniánom, boli vrátené v roku 1900. Tu spočívajú pod oltárom (trónom), korunovaným mramorovým oblúkom od G. Bonuccia z r. Pisa, 1362 Relikvie A. boli identifikované dvakrát (1022; 1728) a boli uznané za autentické (pápežmi Benediktom VIII. a Benediktom XIII.). 28); v Kartágskom martyrológii je označená „smrť biskupa A“. (29. augusta). Začiatok rozšírenej úcty k A. na Západe sa datuje od pontifikátu Benedikta II. (684-685), počas ktorého rímska cirkev vďaka úsiliu Caesara z Arles prijala doktrínu A. K šíreniu kultu A. došlo vďaka činnosti mníšskych rádov, dodržiavajúcich augustiniánsku regulu, augustiniánski mnísi slávili pamiatku svätca 5-krát do roka: narodenie (28.8.), obrátenie (máj 5, neskôr 24. apríla), 2 prenosy relikvií (28. alebo 29. februára a 11. okt., posledný bol zrušený na Pia X.), opätovné spojenie relikvií (5. júna; slávené v rokoch 1338-1343). A. spadá do XII-XIII storočia.Od tej doby sú kostoly zasvätené na počesť biskupa Hippo.Na mieste ruín starovekého Hippo v modernom Alžírsku bola postavená A. hrobka, kde sú uložené jeho relikvie.

História úcty A. na východe. Kostol začína zrejme až v postbyzantskom období. Sú známe dve A. služby, ktoré zostavil Athonit mon. Jakuba (Smyrna, 1861) a Archimandritu. John Danilidis (Atény, 1914). V ruštine Mesačná spomienka na A. (15. júna) bola zavedená v 19. storočí. z gréčtiny „Synaxarist“ od Nikodéma Svätej Hory. V modernom Typikonakh ruský a grécky Cirkevná pamäť A. nie je uvedená. V roku 1991 bol v metropole Fókis (helénskej cirkvi) založený Kláštor A. (mužský kláštor Augustín-Serafín zo Sarova), kde sú uložené častice relikvií blaženého a jeho matky sv. Monica.

Eseje

Lit. A. odkaz je obrovský: 133 samostatných diel, 218 jeho listov, cca. 400 kázní. Takáto plodnosť A. je obzvlášť prekvapivá, ak vezmeme do úvahy jeho zaneprázdnenosť ako biskupa, ktorý musel pravidelne viesť dlhé zasadnutia biskupského súdu, zúčastňovať sa na konciloch, angažovať sa v cirkevnom riadení a dobročinnosti, riešiť početné problémy stáda, atď. Tematicky dosahujúce A. diela možno rozdeliť do 8 skupín: autobiografické; filozofický a literárny; ospravedlňujúci; polemický; exegetický; dogmatický; morálny a asketický; pastoračný.

Autobiografické spisy a listy

Najznámejším dielom tejto skupiny je „Confessionum libri tredecim“ (Vyznanie, kniha 13; 397-400), ktoré napísal A. ako odpoveď na žiadosť sv. Pavla Milosrdného, ​​biskupa. Nolanského, načrtnite históriu jeho obrátenia. Knihy I-IX predstavujú duchovnú autobiografiu, na tú dobu bezprecedentnú z hľadiska hĺbky osobného sebavyjadrenia, v ktorej sa spája príbeh s hlbokou analýzou zážitku. V celom rozprávaní sa zvažujú rôzne problémy: poznanie Boha (knihy VII a X), zloženie a štruktúra pamäte (kniha X), pojem hmoty (kniha XII), stvorenie sveta (s podrobným alegorickým výkladom zo začiatku knihy Genezis) a obraz Najsvätejšej Trojice (Kniha XIII); v knihe Originálny autorský koncept času prezentuje XI.

Na sklonku života A., zhrňujúc svoju spisovateľskú činnosť, vykonal revíziu svojich diel v diele „Retractationum libri duo“ (Revízie, v 2 knihách; 426-427), kde skatalogizoval 93 svojich diel ( 132 kníh), pričom si všíma tie rozsudky, ktoré sa mu teraz zdali chybné alebo neopatrné (Kniha I pokrýva obdobie rokov 386 až 396, Kniha II - 396 až 426). Toto je cenný zdroj o vývoji myslenia, datovaní a autentickosti A.

A. epištolárne dedičstvo obsahuje listy najrozličnejšieho obsahu (o teológii, filozofii, polemike, exegéze, ekleziológii, liturgii, etike a iných otázkach).

Filozofický a literárny

Do tejto skupiny patria úplne prvé diela A., napísané v rokoch 386-391: „Contra Academicos“ (Proti akademikov, v 3 knihách), „De vita beata“ (O požehnanom živote), „De ordine“ ( Na objednávku, v 2 knihách), „Soliloquiorum libri duo“ (Monológy, v 2 knihách), „De immortalitate animae“ (O nesmrteľnosti duše), „De quantitate animae“ (O množstve duše), „ De magistro“ (O učiteľovi). V týchto spisoch je badateľný silný vplyv novoplatonizmu, charakteristický pre raného A.: predstavy o preexistencii duše, o Bohu ako duševnom Svetle, o nadradenosti vnútorného nad vonkajším, duchovného nad fyzickým. , nemenné nad premenlivým, jednoduché nad zložitým, jedno nad násobkom atď. Väčšine zostal A. verný týmto myšlienkam až do konca života. Do tej istej skupiny treba zaradiť diela „Disciplinarum libri“ (O vedách, 387, stratené), „De grammatica“ (O gramatike, 387, fragment zachovaný). Pojednanie „De musica“ pozri v časti „A. o hudbe."

Ospravedlňujúce

Prvým dielom tejto skupiny je „De vera religione“ (O pravom náboženstve, 389-391), kde A. vyvracia skepticizmus a polyteizmus pohanskej spoločnosti a ukazuje, prečo treba kresťanstvo považovať za jediné pravé náboženstvo. 2 malé eseje „De utilitate credendi ad Honoratum“ (O výhodách viery Honoratovi, 391) a „De fide rerum invisibilium“ (O viere v neviditeľné veci, 400) sú venované ospravedlneniu potreby viery pre pravé poznanie, keďže ako aj potrebu prijať cirkevnú vieru a odmietanie jej heretických deformácií (najmä manicheizmu). Ale najznámejšou A. apológiou je 22 kníh „De civitate Dei ad Marcellinum“ (O Božom meste, Marcellinovi, 413-426). Traktát mal byť odpoveďou pohanom, ktorí videli príčinu zničenia Ríma Alarichom (410) v tom, že Kristus. Boh údajne nemohol chrániť Večné mesto, ktoré Rím uchovával od staroveku. bohovia. Ospravedlnenie je rozdelené na 2 časti: skutočnú apologetickú (knihy I-X) a doktrinálnu (knihy XI-XXII). Knihy I-V vyvracajú poverové povery o pohanských bohoch; v knihách VI-X je polemika s pohanskými filozofmi o monoteizme a polyteizme, veštení a proroctvách, anjeloch a démonoch atď. Ďalej A. rozvíja svoj vlastný historiozofický koncept: história sa u A. objavuje ako pohyb ľudstva vpred, pozostávajúce z 2 miest-štátov c: Božie mesto, ktorého súčasťou sú aj anjeli a mesto diablove, ktoré spája ľudí žijúcich podľa svojej pýchy s padlými anjelmi. „Tieto dve mestá stvorili dva druhy lásky: pozemská – láska k sebe až po zanedbávanie Boha, nebeská – láska k Bohu až po zabudnutie na seba“ (XIV 28). Prvými predstaviteľmi mesta Božieho a mesta diabla na zemi sú Ábel a Kain. 6 postupne sa meniacich období historického života ľudstva (od Adama po Noeho, od potopy po Abraháma, od Abraháma po Dávida, od Dávida po babylonské zajatie, od zajatia po Príchod Krista, od Krista po koniec svet) sú zamerané na dosiahnutie čo najväčšej morálnej dokonalosti. Zmyslom dejín je teda morálny pokrok. Mesto Božie na zemi sa nezhoduje s viditeľnými hranicami pozemskej Cirkvi (tá pozostáva nielen zo skutočných spravodlivých ľudí, ale aj súčasní nepriatelia mesta Božieho sa môžu neskôr obrátiť a stať sa jeho „občanmi“). Počas „tohto veku“ (saeculum) sú Mesto Božie a mesto diablove úplne nerozoznateľné a existujú v zmätku; budú rozlíšení a oddelení až pri poslednom súde. So všeobecným pesimistickým pohľadom na skutočné pozemské štáty, ktoré pri absencii spravodlivosti podľa A. , sa nelíšia od zbojníckych tlup (IV 4), napriek tomu tvrdí, že všetky kráľovstvá, vrátane Rímskej ríše, sú potrebné a riadené Božou prozreteľnosťou (V 1; 12; 21), a s cnostným človekom, najmä Kristus . vládca prináša svojim poddaným veľký úžitok (V 3; 24-26), hoci autorita Cirkvi a moc štátu sú úplne nezlučiteľné veci. V traktáte „Adversus Iudaeos“ (Proti Židom, 428) A. dokazuje pravdu o Kristovom mesiášstve a odsudzuje tých, ktorí naďalej zachovávajú židovské zvyky.

Polemický

V op. „De haeresibus“ (O herézach, 428-429) A. podáva stručný popis 88 heréz, počnúc Šimonom Mágom a končiac pelagianizmom. DR. spisy tejto skupiny sú namierené proti určitým herézam a rozkolom z čias A.

Antimanichejský. V najskoršom op. Táto skupina „De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum“ (O morálke všeobecnej cirkvi a morálke manichejcov, v 2 knihách, 388) hovorí o Cirkvi ako o zdroji milosti a svätosti. V dielach „De libero arbitrio“ (O slobodnom rozhodovaní, kniha I – 388, knihy II – III – 399) a „Contra Secundum manichaeum“ (Proti Secundum Manichaeus, 399) hovoríme predovšetkým o tom, že všetko, čo existuje, je dobro už v takej miere, v akej existuje, a zlo nie je niečím existujúcim, je nepodstatné. V op. „De duabus animabus contra manichaeos“ (O dvoch dušiach proti Manichejcom, 392) A. dokazuje, že duše všetkých ľudí sú výtvormi Jediného Boha. „Disputatio contra Fortunatum“ (Rozprava proti Fortunatum, 392) je záznamom dvojdňového rozhovoru A. s manichejským kňazom. Fortunatus. V op. „Contra Adimantum manichaei discipulum“ (Proti Adimantovi, učeníkovi Manichejcov, 394) hovoríme o alegorickom chápaní ťažkých pasáží Svätého písma. Písma. Op. „Contra epistulam quam vocant Fundamenti“ (Proti manichejskému posolstvu s názvom Fundamental, 397) je vyvrátením Maniho základného dogmatického posolstva jeho nasledovníkom. V op. „Contra Faustum manichaeum“ (Proti Faustovi Manichejskému, v 33 knihách, 397-398) A. bráni kresťanstvo pred útokmi Fausta z Milevského. Spor A. s manichejským Felixom, vyjadrený v op. „Contra Felicem manichaeum“ (Proti Felixovi Manichejcovi, 398) sa skončilo jeho konverziou na kresťanstvo. V op. „De natura boni contra manichaeos“ (O prirodzenosti dobra proti manichejcom, 405) hovoríme predovšetkým o nepodstatnosti zla, ktorého zdroj spočíva v slobodnej vôli stvorených bytostí.

Antidonatista. Medzi nimi predovšetkým: „Psalmus contra partem Donati“ (Žalm proti donatistickej strane, 393), ľahko zapamätateľná tonizujúca báseň s verejne prístupným súhrnom hlavných argumentov proti donatistom. V op. „Contra epistolam Parmeniani“ (Námietka k Listu Parmeniana, v 3 knihách, 400) A. hovorí o apoštolskej postupnosti biskupstva, relatívnej svätosti členov pozemskej cirkvi a nezávislosti posvätných obradov od osobnosti sv. kňaz. V op. „De baptizmo contra donatistas“ (O krste proti donatistom, v knihe 7, 400) A. kritizuje donatistickú prax prekrstenia heretikov. V op. “Contra Cresconium grammaticum” (Proti Cresconium Grammar, v 4 knihách, 406) obhajuje represívne opatrenia imp. Honorius, prijatý proti donatistom v roku 405. Napokon „Breviculus collationis cum donatistis“ (Zhrnutie sporu s donatistami) je popisom sporu medzi pravoslávnymi. a donatistickými biskupmi na koncile v Kartágu v roku 411. Op. „Contra litteras Petiliani“ (Proti spisom Petiliana, v 3 knihách, 401-405) a niektoré ďalšie.

Antipelagiánsky. K najvýznamnejším z nich patrí: „De peccatorum meritis et remissione et de baptizmo parvulorum ad Marcellinum“ (O treste a odpustení hriechov, ako aj o krste dieťaťa Marcellinovi, v 3 knihách, 411-412), kde A. polemizuje s pelagiánskou doktrínou o pôvodnej bezhriešnosti (impeccabilis) ľudskej prirodzenosti a poukazuje na zvyk krstu detí, ktorý jasne naznačuje rozšírenie Adamovho hriechu na celé ľudstvo ako celok; „De spiritu et littera ad Marcellinum“ (O duchu a litere, Marcellinovi, 412), kde A. spochybňuje pelagiánsku tézu o základnej možnosti existencie ľudí bez hriechu; „De gestis Pelagii“ (O skutkoch Pelagiových, 416), kde A. prvýkrát nasmeroval svoju kritiku na samotného hereziarchu; „De gratia Christi et de peccato originale contra Pelagium et Coelestium“ (O Kristovej milosti a prvotnom hriechu proti Pelagiovi a Celestiusovi, v 2 knihách, 417), v ktorej A. polemizuje s Pelagiovou tézou, že milosť sa týka iba všetkého. k prirodzenej slobodnej vôli človeka a evanjeliovým prikázaniam. V 420-430 A. píše 4 eseje proti biskupovi. Julián z Eclanu, obhajca pelagiánskej herézy v Taliansku: „De nuptiis et concupiscentia ad Valerium“ (O manželstve a žiadostivosti, Valeriusovi, v 2 knihách, 419-421), „Contra duas epistolas pelagianorum“ (Proti dvom listom z pelagiánov, v 4 knihách), napísaný pápežovi Bonifácovi I. v roku 420, „Contra Julianum pelagianum“ (Proti Juliánovi Pelagiánovi, v 4 knihách, 421) a nedokončený op. proti nemu („Contra secundam Juliani responsionem, opus imperfectum“, v 6 knihách, 429). Z rovnakého obdobia pochádza aj dielo „De anima et ejus origine“ (O duši a jej pôvode, v 4 knihách, cca 421). V rokoch 426-427 A. napísal 2 eseje o pôsobení Božej milosti: „De gratia et libero arbitrio ad Valentinum“ (O milosti a slobodnom rozhodnutí, Valentinovi) a „De correptione et gratia ad Valentinum“ (O výčitke a milosti, Valentinovi). Napokon, v posledných 2 (428 – 429) dielach „De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium“ (O predurčení svätých k prosperite a Hiláriu) a „De dono perseverantiae“ (O dare vytrvalosti [v dobrom ]), so všetkými jasnými myšlienkami neskorého A. o vzťahu medzi Božským predurčením a slobodnou vôľou (pozri časť „Kristológia a soteriológia“).

Iné. Prvý protiárijský op. A. - „Contra sermonem arianorum“ (Proti kázaniu ariánov, 418-419). V roku 428 boli napísané „Collatio cum Maximino“ (krátka správa o spore s ariánskym biskupom Maximínom) a „Contra Maximinum“ (Proti Maximinovi). Traktát „Contra adversarium legis et prophetarum“ (Proti nepriateľovi Zákona a prorokov, v 2 knihách, 421) je venovaný polemike s Marcionitmi.

Exegetické

Metódy výkladu sv. Sväté písmo zhŕňa A. vo Veľkej op. „De doctrina christiana“ (O kresťanskom učení, v 4 knihách, až po kapitolu 25 knihy III - 396-397, dokončená v rokoch 426-427). Exegéza je podľa A. povolaná roznecovať v ľuďoch vieru, nádej a lásku k Bohu a blížnemu. Ak písmená chápanie k.-l. pasáž Písma neposkytuje príležitosť na morálne poučenie, potom treba takéto rozprávanie považovať za „obrazný znak“, teda vykladať ho alegoricky. Hlavnými zdrojmi Augustínovej exegetickej teórie sú novozákonná exegéza (predovšetkým apoštol Pavol), výklady sv. Ambróz a sv. Hilaria z Pictavia, exegetické pravidlá donatistu Tychónia, ako aj stoická teória znaku, ktorú A. doplnil o predstavu recipienta (vnímajúceho subjektu) znaku ako nevyhnutnej zložky jeho fungovania. . Traktát obsahuje prehľad toho, čo je potrebné pre Krista. exegéta vedeckých a humanitných poznatkov a hlavné pravidlá „prednesu“ kázne (rétoricko-štylistické požiadavky). Z komentárov k SZ si treba všimnúť najpodrobnejší filozofický a teologický rozbor prvých 3 kapitol knihy. Genezis v 12 knihách „De Genesi ad litteram“ (O knihe Genesis doslovne, 401-415; nedokončená kniha s rovnakým názvom, „De Genesi ad litteram imperfectus liber“, sa objavila skôr, v rokoch 393-394). Enarrationes in Psalmos (Komentáre k vybraným žalmom) sú záznamy kázní z rokov 394-418. V roku 419 bolo zostavených 7 kníh výkladov o starozákonnom Septateuchum (In Heptateuchum). Z komentárov k NZ treba poukázať na 4 knihy „De consensu Evangelistarum“ (O dohode evanjelistov, 400), kde A. skúma črty každého evanjelia a tiež rekonštruuje históriu evanjelia na základe všetkých 4 evanjelií. ; donedávna bolo toto dielo jedným z hlavných sprievodcov katolíckej exegézy. West. V 407-417 bol napísaný podrobný komentár k Evanjeliu podľa Jána – „Tractatus in Iohannis Evangelium“ (124 diskusií o evanjeliu podľa Jána). V rokoch 393-396. A. napísal 2 komentáre k Listom sv. Pavla Rimanom – „Expositio quarumdam propositionum ex epistola ad Romanos“ (Výklad niektorých ustanovení z Listu Rimanom) a „Expositio inchoata epistolae ad Romanos“ (Predbežný výklad Listu Rimanom), ako aj „Expositio epistolae ad Galatas“ (Výklad listu Rimanom) Galaťanom). V 407-416 Tractatus in Epistolam Iohannis ad Parthos bol zostavený do 10 kníh (Rozhovory o Jánovom liste Parthom). V roku 427 A. napísal op. „Speculum“ (Zrkadlo), predstavujúce zbierku morálnych učení z Biblie. Táto operácia patrí k A. je niekedy sporný, ale objavuje sa v zozname jeho diel, ktorý zostavil Possidius; v stredu. storočia sa toto dielo tešilo veľkej obľube, bolo známe aj v Rusi (preložené do slovanského jazyka).

Dogmatický

Všeobecné predstavenie Krista. vyznania viery možno nájsť v op. „De fide et symbolo“ (O viere a symbole, 393) a „De agone christiano“ (O kresťanskom zápase, 396-397), kde hovoríme aj o Božej prozreteľnosti a potrebe odolávať sile pokušiteľa. Najrozsiahlejšie vyhlásenie o viere s podrobnými diskusiami o milosti a dvojitom predurčení sa nachádza v op. „Enchiridion ad Laurentium seu de fide, spe et caritate“ (Enchiridion to Laurentius alebo O viere, nádeji a láske, 421). Rôznymi dogmatickými otázkami sa zaoberá op. "De diversis quaestionibus LXXXIII" (O 83 rôznych otázkach, 389-396). Rovnomenná op, adresovaná biskupovi Simpliciánovi. Milan, „De diversis quaestionibus ad Simplicianum“ – bola napísaná v roku 396. Napokon v najvýznamnejšom dogmatickom op. „De Trinitate“ (O Trojici, v 15 knihách, 400-415) okrem triadológie A. skúma aj mnohé iné otázky: podstatu a vlastnosti Boha, kristológiu, poznanie Boha atď.

Morálno-asketický

Väčšina diel tejto skupiny je venovaná jednotlivým kresťanom. cnosti: „O abstinencii“ (Decontinia, 394-395), „Proti lži“ (Contra mendacium, 420), „O trpezlivosti“ (De patientia, 418). A. hlása ideály panenstva a vdovstva v dielach „O svätom panenstve“ (De sancta virginitate, 400-401), „O dobrom vdovstva, Juliane“ (De bono viduitatis ad Julianam, 414). Traktát „O kláštornej práci“ (De opere monachorum, 400) je venovaný chvále askézy.

Pastoračný

Do tejto skupiny patrí op. „De catechizandis rudibus“ (O náuke katechumenov, 400) a 396 kázní (kázní) rôzneho obsahu: pre jednotlivé miesta sv. Písma, cirkevné sviatky, na pamiatku svätých a pod.

Jazyk a štýl A. sa v jeho rôznych dielach veľmi líšia: od prísnych a na niektorých miestach niekoľko. ťažkopádna klasická latinčina teologických traktátov k jednoduchému a neumelému štýlu a takmer ľudovému jazyku ústnych kázní adresovaných jednoduchému poslucháčovi. Spisovateľské a rečnícke schopnosti umožnili A. komplexne a hlboko opísať predmet svojej myšlienky, nájsť vhodný tróp a rozvinúť ho do živého alegorického obrazu, výstižných, zapamätateľných fráz. Rovnako ako ostatné lat. Kristus autori 3.-5. storočia, A. prispel k uvedeniu „kresťanskej latinčiny“ k výdobytkom klasickej literatúry; nasleduje táto syntéza. pomohol lat. jazyka, aby sa stal flexibilným nástrojom stredoveku. filozofia a teológia.

S. A. Stepantsov, A. R. Fokin

Vyučovanie

E.N.I.

Diela: Zbierka: Editio Benedectina. T. 1-11. P., 1679-1700; P.L. 32-47; CSEL; CCSL; Cayré F. Bibliothèque Augustienienne: Oeuvres de S. Augustin. P., 1947-2 [text, franc. pruh a komentár]; Obras completas de San Agustín. Madrid, 1946-. (Biblioteca de autores cristianos) [text, španielsky. preklad]; Opere di Sant "Agostino. R., 1970-. (Nuova biblioteca agostiniana) [text, taliansky preklad]; BKV. Kempten, 1911-1935. 12 Bde. [nemecký preklad]; ACW [anglický preklad. ]; ruský preklad: Vybrané diela / Preklad I. Todorského, V. Beljajev. M., 1786. 4 hodiny; Vybrané pasáže z kníh blahoslaveného Augustína o pravoslávnej katolíckej cirkvi a tých, ktorí sa o ňu nestarajú / Preklad I. . S. Todorskij. Petrohrad, 1795; Diela blahoslaveného Augustína, biskupa z Hippo. K., 1880 – 1908. 11 hodín; 1901 – 19152. Časti 1 – 8; Kvety milostivého života: Sobota Petrohrad, 1997; Diela / Zostavil a pripravil S. I. Eremeev. Petrohrad; K., 1998. T. 1-2; autobiografia: Confessiones (CPL, N 251) // PL. 32; CSEL. 33; CCSL. 27 ( vyd. L Verheijen, 1981); Vyznania... / Preklad z latinčiny Hierarcha Agapit (Skvortsova). M., 1787; Výtvory. 1. časť; Vyznanie...: Nový preklad M., 1914; Vyznanie / Preklad M. E. Sergeenko // BT. 1978. T. 19. S. 71-264; To isté / Pripravil A. A. Stolyarov. M., 1991, 19972; To isté / Zostavil V. L. Rabinovich. M., 1992 (vrátane Petra Abelar. História mojich katastrof); Rovnaké [úryvky] / Preložil T. A. Miller // PSLL, IV-VII storočia. 152-169; Retractationes (CPL, N 250) // PL. 32; CSEL. 36 (ed. P. Knoell, 1902); CCSL. 57 (ed. A. Mutzenbecher, 1984); Epistulae (CPL, N 262) // PL. 33; CSEL. 34/1-2, 44, 57, 58 (ed. A. Goldbacher, 1895-1923); List CCLVIII (Marcianovi) / Trans. a komentovať. S. Stepantsova // Teologická zbierka. / PSTBI. 1999. č. 4. str. 124-128; philos.: Contra Academicos (CPL, N 253) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (vyd. W. M. Green, 1970). str. 3-61; Proti akademikom // Výtvory. Časť 2. S. 1-104 (znovu publikované: Enchiridion, alebo O viere, nádeji a láske / Zostavil S. I. Eremeev. K., 1996. S. 5-73); Proti akademikom / Prekl. a komentovať. O. V. Hlava. M., 1999 [lat. text, prekl.]; De beata vita (CPL, N 254) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (vyd. W. M. Green, 1970). str. 65-85; O požehnanom živote // Výtvory. 2. časť. s. 105-138 (znovu publikované: Enchiridion... s. 74-97); De immortalitate animae (CPL, N 256) // PL. 32. plk. 1021-1034; CSEL. 89 (vyd. W. Hörmann, 1986). str. 101-128; O nesmrteľnosti duše // Výtvory. Časť 2. s. 299-418 (znovu publikované: Enchiridion... s. 208-225); De magistro (CPL, N 259) // PL. 32; CSEL. 77 (ed. G. Weigel, 1961); CCSL. 29 (ed. K.-D. Daur, 1970). S. 157-203; O učiteľovi // Výtvory. Časť 2. S. 419-473; O učiteľovi / Prel. V.V. Bibikhina // PSLL, IV-VII storočia. 170-204; De ordine (CPL, N 255) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (vyd. W. M. Green, 1970). P. 89-137; O objednávke // Výtvory. Časť 2. s. 139-226 (znovu publikované: Enchiridion... s. 98-156); Soliloquia (CPL, N 252) // PL. 32. plk. 869-904; CSEL. 89 (vyd. W. Hörmann, 1986). str. 3-98; Cesta k poznaniu božských a ľudských vlastností alebo Osamelý diskurz s Bohom / Prel. S. Kozlovský. M., 1783; Jediný rozhovor duše s Bohom / Trans. V. Beljajevová. M., 1783; Monológy // Výtvory. Časť 2. s. 227-298 (znovu publikované: Enchiridion... s. 157-207); hudobná teória: De musica (CPL, N 258) // PL. 32. plk. 1081-1194; Aurelius Augustinus. Hudba/Hrsg. C. Perl. Paderborn, 1936 [z nem. preklad]; La musique/Ed. et transl. G. Finaert, F.-J. Thonnard. P., 1947 [z franc preklad]; polemický apologét .: Contra adversarium legis et prophetarum (CPL, N 326) // PL. 42; CCSL. 52 (ed. K.-D. Baur, 1985). str. 35-131; Proti rozvracačom Zákona a Prorokov [neg.] / Trans. O. E. Nesterova // PSLL, IV-VII storočia. 206-207; Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti (CPL, N 320) // PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). S. 193-248, Proti posolstvu manichejskej nadácie [neg.] / Trans. O. E. Nesterova // PSLL, IV-VII storočia. 207-208; Contra Gaudentium (CPL, N 341) // PL. 43; CSEL. 53 (ed. M. Petschenig, 1910). P. 201-274; Contra Iulianum pelagianum (CPL, N 351) // PL. 44. str. 641-874; Contra litteras Petiliani (CPL, N 333) // PL. 43; CSEL. 52 (ed. M. Petschenig, 1909). str. 3-227; CCSL. 52; Contra Maximinum (CPL, N 700) // PL. 42. str. 743-814; De baptismo (CPL, N 332) // PL. 43; CSEL. 51 (ed. M. Petschenig, 1908). P. 145-375; De civitate Dei (CPL, N 313) // PL. 41; CSEL. 40/1-2 (ed. E. Hoffmann, 1899-1900); CCSL. 47-48 (ed. B. Dombart, A. Kalb, 1955); Výtvory. Časti 3-6; O Božom meste. K., 1906-1910. M., 1994. T. 1-4; De duabus animabus (CPL, N 317) // PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). S. 51-80; De gestis Pelagii (CPL, N 348) // PL. 44; CSEL. 42 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1902). S. 51-122; De Gratia Christi et de peccato originali (CPL, N 349) // PL. 44; CSEL. 42 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1902). str. 125-106; De Gratia et libero arbitrio (CPL, N 352) // PL. 44. plk. 851-912; Teologické úvahy o Božej milosti a vôli človeka v prospech kresťanov, ktorí chcú byť spasení a prichádzajú do mysle pravdy. Petrohrad, 1786; O milosti a slobodnej vôli / Prel. O. E. Nesterová // Guseinov A. A., Irrlitz G. Stručná história etiky. M., 1987, str. 532-557 (dodatok); De haeresibus (CPL, N 314) // PL. 42. plk. 21-50; CCSL. 46 (ed. R. Vander Plaetse, C. Beukers, 1969). P. 286-345; De libero arbitrio (CPL, N 260) // PL. 32; CSEL. 74 (vyd. W. M. Green, 1956); CCSL. 29 (vyd. W. M. Green, 1970). P. 211-321; De moribus ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum (CPL, N 261) // PL. 32. S. 1309-1378; CSEL. 90; De natura boni (CPL, N 323) // PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). P. 855-899; O povahe dobra proti manichejcom [úryvky] / Prel. O. E. Nesterova // PSLL, IV-VII storočia. 204-206; De natura et Gratia (CPL, N 344) // PL. 44; CSEL. 60 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). P. 232-299; De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum (CPL, N 342) // PL. 44; CSEL. 60 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). str. 3-151; De praedestinatione sanctorum (CPL, N 354) // PL. 44. plk. 959-992; O predurčení svätých: Prvá kniha prosperujúcej a Hilary / Trans. I. Mamsurová. M., 2000; De spiritu et littera (CPL, N 343) // PL. 44; CSEL. 60 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). P. 155-229; O duchu a písaní / Trans. N. Zagorovský. M., 1787; De utilitate credendi (CPL, N 316) // PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). str. 3-48; De vera religione (CPL, N 264) // PL. 34; CSEL. 77 (vyd. W. M. Green, 1961); CCSL. 32 (ed. K.-D. Daur, 1962). P. 187-260; O pravom náboženstve // ​​Výtvory. Časť 7. S. 1-95; M., 1997r. (B-ka Otcovia a učitelia Cirkvi; 5); (dotlač: Enchiridion... S. 226-289); Psalmus contra partem Donati (CPL, N 330) // PL. 43. plk. 23-32; CSEL. 51. S. 3-15; Psalmus contra partem Donati / Úvod, testo critico, trad. e note a cura di R. Anastasi. Padova, 1957 [z tal. preklad]; exegete .: De consensu Evangelistarum (CPL, N 273) // PL. 34; CSEL. 43 (ed. F. Weihrich); O dohode evanjelistov: Kniha. I-IV // Výtvory. Časť 10; De doctrina christiana (CPL, N 263) // PL. 34; CCSL. 32 (ed. J. Martin, 1962). str. 1-167; CSEL. 80 (ed. W. M. Green, 1963); Kresťanská veda alebo základy posvätnej hermeneutiky a cirkevnej výrečnosti. K., 1835; De Genesi ad litteram (CPL, N 266) // PL. 34; CSEL. 28/1 (ed. J. Zycha, 1894). str. 3-435; O knihe Genezis // Stvorenia. Časť 7. S. 142-278. 8. časť; M., 1997r. (B-ka Otcovia a učitelia Cirkvi; 5); De Genesi ad litteram imperf. (CPL, N 268) // PL. 34; CSEL. 28/1 (ed. J. Zycha, 1894). P. 459-503; Výtvory. Časť 7. S. 96-141; M., 1997r. (B-ka Otcovia a učitelia Cirkvi; 5); De octo quaestionibus ex Veteri Testamento (CPL, N 277) // CCSL. 33 (ed. D. de Bruyne, 1958). P. 469-472; De sermone Domini in monte (CPL, N 274) // PL. 34; CCSL. 35 (ed. A. Mutzenbecher, 1967); O modlitbe Otčenáš / Prel. M. E. Kozlová // Trojičné slovo. Serg. P., 1990. č. 5. S. 3-6; Enarrationes in Psalmos (CPL, N 283) // PL. 36-37; CCSL. 38-40 (ed. E. Dekkers, J. Fraipont, 1956); Výklad žalmu 125 / prekl. a komentovať. S. Stepantsová // Alfa a Omega. 1997. č. 2 (13). 52-75; Expositio quarundam propositionum ex epistola ad Romanos (CPL, N 280) // PL. 35; CSEL. 84 (ed. E. Divjak, 1971). str. 3-52; V Iohannis Epistulam ad Parthos tractatus (CPL, N 279) // PL. 35; S.C. 75 (ed. W. J. Mountain); In Iohannis Evangelium tractatus (CPL, N 278) // PL. 35; CCSL. 36 (ed. R. Willems, 1954); Locutiones et Quaestiones in Heptateuchum (CPL, N 269-270) // PL. 34; CSEL. 28/1-2; CCSL. 33 (ed. J. Fraipont, 1958). P. 381-465; 1-377; Speculum (CPL, N 272) // PL. 34; CSEL. 12 (ed. F. Weihrich, 1887). str. 3-285; Zrkadlo, z celého Svätého písma... / Prekl. N. Malinina. M., 1783; To isté / Prel. I. S. Todorsky. Petrohrad, 1787, 1795; Výtvory. Časť 9. S. 1-245; dogma a morálky.-asketický: De agone christiano (CPL, N 296) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). str. 101-138; O skutku kresťana, ktorý obsahuje pravidlo viery a návod na život / Prel. I. S. Todorsky. Petrohrad, 1787; De bono coniugali (CPL, N 299) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). P. 187-230; De diversis quaestionibus LXXXIII (CPL, N 289) // PL. 40; CSEL. 44a (ed. A. Mutzenbecher, 1975). S. 11-249; De diversis quaestionibus ad Simplicianum (CPL, N 290) // PL. 40; CSEL. 44 (ed. A. Mutzenbecher, 1970); De octo Dulcitii quaestionibus (CPL, N 291) // PL. 40; CCSL. 44a (ed. A. Mutzenbecher, 1975). P. 253-297; De opere monachorum (CPL, N 266) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). P. 531-595; De sancta virginitate (CPL, N 300) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). P. 235-302; De Trinitate (CPL, N 329) // PL. 42; CCSL. 50-50a (ed. W. J. Mountain, 1968); O Trojici. Kniha 1 // BT. 1989. So. 29. str. 260-279; Enchiridion (CPL, N 295) // PL. 40; CCSL. 46 (ed. E. Evans, 1969). str. 49-114; Ručne písaná kniha... o kontemplácii Krista, alebo o Božom slove... / Prel. V. Beljajevová. M., 1783; Ruchnik o troch evanjelických cnostiach: viere, nádeji a láske... / Prel. I. S. Todorsky. Petrohrad, 1787; Výtvory. Časť 11. 92 s. (dotlač: Enchiridion... S. 290-349); Sprievodca Lawrenceom alebo O viere, nádeji a láske. M., 1997; pastoračný: De catechizandis rudibus (CPL, N 297) // PL. 40; CCSL. 46 (ed. J. B. Bauer, 1969). str. 121-178; O výcviku katechumenov / prekl. M. E. Sergeenko // BT. 1976. So. 15. S. 25-55; Kázne (CPL, N 284-288; 368-372 [pseudo-A.]) // PL. 38-39; P.L. Suppl. T. 2. S. 398-840 [pôvodné]; 841-1346 [pripísané]; Sermones selecti XVIII/Ed. C. Lambot. Utrecht, 1950; CCSL. 41 (ed. C. Lambot, 1961); S.C. 116 (ed. S. Poque, 1966) [Veľkonočné kázne]; Kázne / Prekl. prot. D. Sadovský. Serg. P., 1913; M., 1997r. (B-ka Otcovia a učitelia Cirkvi; 5); Kázne / Prekl. kňaz M. Kozlová // Alfa a Omega. 1996. č. 1 (8). 65-77; Diskurz 4. dňa slávností / Prekl. S. Stepantsova // Teologická zbierka. / PSTBI. 2000. Číslo 5. S. 118-123.

Bibliografia referencia: CPL. S. 65-96 [plné. vyhláška.]; Chronologický zoznam Augustínových diel vo vzťahu k hlavným publikáciám // Augustine. Spoveď / Príprava A. A. Stolyarov. M., 19972. S. 453-460; Andresen C. Bibliographia Augustiniana. Darmstadt, 1973; Miethe T. L. Augustiniánska bibliografia, 1970-1980: S esejami o základoch augustiniánskeho štipendia. Westport (Conn.), 1982; // Patrologia / Ed. J. Quasten. Turín, 1978. Zv. 3. str. 325-434; Fichier augustinien: Auteurs. Vol. 1-2; Matiéres. Vol. 1-2. Boston, 1972; Suppl. Vol. 1. Boston, 1982.

Špecialista. vyd.: REAug; Augustiniana. Louvain, 1951-; Augustín. Madrid, 1956-; Augustinianum. R., 1961-; La Ciudad de Dios. Madrid; Augustinus-Lexikon/Hrsg. von C. Mayer. Vol. 1-. Bazilej, 1986-.

Lit.: Favorov N. A Život a dielo svätého Augustína. K., 1855. N. Novg., 19072; Porfiry (Popov), archimandrita. Učenie blahoslaveného Augustína o jedinečnosti sviatosti krstu // TKDA. 1864. Číslo 5. S. 3-47; Ternovský F. Blahoslavený Hieronym a blahoslavený Augustín vo vzájomných vzťahoch // Tamže. 1868. Číslo 7. S. 1-47; Skvorcov K. Svätý Augustín ako psychológ // Tamže. 1870. Číslo 4. S. 154-200; č. 5, str. 324-354; č. 6. 681-713; č. 8, str. 328-372; č. 9, str. 641-696; Gregory (Borisoglebsky), archim. Zloženie blahoslaveného. Augustína „O Božom meste“ ako skúsenosť kresťanskej filozofie dejín. H., 1891; Trubetskoy E. N. Filozofia kresťanskej teokracie v 5. storočí. // VFiP. 1891. Kniha. 9. Odd. 1. str. 25-48; Kniha 10. str. 109-150; 1892. Kniha. 13. Odd. 1. str. 87-108; Kniha 14. Odd. 1. str. 1-36; Trubetskoy E. N. Náboženský a sociálny ideál západného kresťanstva v 5. storočí. M., 1892. 1. časť: Svetonázor sv. Augustína; X-v A. Učenie sv. Augustína z inšpirácie Svätého písma // ViR. 1894. T. 1. Časť 1. S. 96-110; Briliantov A. A . Vplyv východnej teológie na západnú teológiu v dielach Jána Scota Erigena. M., 1898; Lopukhin A. P. Prozreteľnosť Božia v dejinách ľudstva: Skúsenosť filozoficko-historika. zdôvodnenie názorov svätého Augustína a Bossueta. Petrohrad, 1898; Potemkin V. A . Zakladateľom stredovekého idealizmu bol Augustín Aurelius. M., 1901; Kremlevskij A. Prvotný hriech podľa učenia blahoslaveného Augustína z Ippony // Kh. 1902. T. 213. Časť 1. júna. 525-570; júla. 67-88; Aug. 145-172; Pisarev L. Autorita Augustína, biskupa. Ipponského, v oblasti kresťanskej teológie, podľa úsudku starých kresťanských spisovateľov. Kaz., 1903; Belolikov V. Učenie blahoslaveného Augustína o sviatostiach cirkvi // ViR. 1909. Číslo 11/12. 687-716; Guerrier V. Blahoslavený Augustín. M., 1910; Titov A. Blahoslavený Augustín biskup z Hippo. Serg. P., 1910; Vereshchatsky P. Plotinus a sv. Augustín vo vzťahu k trojičnému problému // PS. 1911. Číslo 7, 9 (oddelenie: Kaz., 1911); Sadovský D., prot. Svätý Augustín ako kazateľ: Východná homiletika. výskumu Serg. P., 1913; Kibardin N. P. Blahoslavený Augustín, biskup. Ipponsky ako vychovávateľ kléru // Zahraničná recenzia. 1915. Kniha. 10 (oddelenie: Kaz., 1915); Troeltsch E. Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter. Münch; B., 1915; Uspenský L. Myšlienka pokroku vo filozofii sv. Augustína // VFiP. 1916. Kniha. 2/3. Dlh. 2. str. 105-124; Popov I. IN . Osobnosť a učenie svätého Augustína. Serg. P., 1916-1917. 2 t.; Schmaus M. Die psychologische Trinitatslehre des hl. Augustínov. Münster, 1927, 19672; Moricca U. Sant "Agostino, som uomo a spisovateľ." Turín, 1930; Svoboda K. L "esthétique de saint Augustin et ses sources. Brno, 1933; Ritter J. Mundus Intelligibilis: Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus. Frankfurt nad Mohanom, 1937; Petrov V., kňaz. St. Augustine vojna a svet // ZhMP. 1953. č. 4. S. 28-30; Cayr é F. La Contemplation Augustinienne: Principles de spiritualité et de théologie. P., 1954; Lossky V. Les éléments de “théologie negative” dans la pensée de saint Augustine // Augustinus Magister: Congr. stážista. augustinien. P., 1954. S. 575-581 (prel.: Losskij V. Augustín učiteľ: Prvky negatívnej teológie v myslení sv. Augustína / Preložila V. A. Reshchikova // BT. 1985. Zbierka 26. s. 173-180 ; znovu publikované: Lossky V. Spor o Sofii: články z rôznych rokov M., 1996. S. 128-138); O"Meara J. J. The Young Augustine. L.; N. Y., 1954, 19652; Marrou H.-I. Saint Augustine et augustinisme. P., 1956 (preklad: Marrou A.-I. Saint Augustine and Augustinianism. M., 1999); Nygren G. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins: Eine systematisch-theologische Studie. Lund, 1956; Lebedev N., Archpriest Blessed Augustine as a Christian apologist: Coursework. / LDA. Arzamas, 1959; Coninuscientsenbergiaer be J. Augustine : Studie zur Geschichte der Moraltheologie. Paderborn, 1959; Henry P. Svätý Augustín o osobnosti. Prednáška svätého Augustína. N. Y., 1960; Preobrazhensky S. St. Augustine, Pelagius a pravoslávie // ZhMP. 1961. č. 59-62; Schmaus M. Die Denkform Augustins in seinem Werk „De Trinitate". Münch., 1962; Courcelle P. Les Confessions de Saint Augustin dans la tradition littéraire: Antécédents et postérité. P., 1963; Deane H. A. The Political and sociálne myšlienky svätého Augustína, N. Y., L., 1963, La Bonnadri ére A.-M. Recherches de chronologie augustinienne. P., 1965; Mader J. Logische Struktur des personalen Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. W., 1965; Du Roy O. L" intelligence de la foi en la Trinité selon Saint Augustin: Genése de sa théologie trinitaire jusqu"en 391. P., 1966; Maxsein A. Philosophia Cordis: Das Wessen der Personalität bei Augustinus. Salzburg, 1966; Grabmann M. Die Grundgedanken des heiligen Augustinus über Seele und Gott. Darmstadt, 1967; Ovsyannikov V. Dielo sv. Augustína „O Božom meste“ ako skúsenosť kresťanského osvietenia behu svetových dejín: Kurz. op. / MDA. Zagorsk, 1967/1968; Mikhnyuk N. Morálne názory blahoslavených. Augustína o jeho dielach: Kurz. op. / LDA. L., 1968; Courcelle P. Recherches sur les Confessions de Saint Augustin. P., 19682; Gilson E. Úvod à l "étude de saint Augustin. P., 1969; Markus R. Saeculum: Dejiny a spoločnosť v teológii sv. Augustína. Camb., 1970; Basilides (Novoprutsky), jerom. Kazateľské dedičstvo sv. Augustína: Kurz. op. / MDA. Zagorsk, 1974; Anthony (Melnikov), metropolita. Blahoslavený Augustín ako katechéta // BT. 1976. So. 15. str. 56-60; Pitirim (Nechaev), arcibiskup. O blahoslavenom Augustínovi // Tamže. str. 3-24; Jaspers K. Augustín. Münch., 1976; Verbraken P.-P. Études critiques sur les Sermons authentiques de saint Augustin. Le Haye, 1976; Starosta G. G . Formovanie stredovekej filozofie: latinská patristika. M., 1979. S. 181-340; Pincherle A. Vita di Sant" Agostino. R., 1980; Seraphim Rose, hierom. Miesto blahoslaveného Augustína v pravoslávnej cirkvi. Jord., 1980 (prekl.: Seraphim (Rose), hierom. Chuť pravého pravoslávia. M., 1995 ); Aurelius Augustine. M., 1984 (doplnkové vyd.: Estetika blahoslaveného Augustína // Byčkov V. V. Aesthetica patrum = Estetika cirkevných otcov. M., 1995. S. 292-536); Peter (Polyakov), Hierod. Teologické funkcie názory blahoslaveného Augustína, biskupa z Ippony: Kurz / MDA, Zagorsk, 1984; Gartsev M. A. Problém sebauvedomenia v antickej a ranostredovekej európskej filozofii // Historická a filozofická ročenka, 86. M., 1986. s. 35- 47, Nesterová O. E. Historické a filozofické východiská Augustínovej náuky o vzťahu času a večnosti // Tamže, s. 29-34; Ukolová V. I. Filozofia dejín blahoslaveného Augustína // Náboženstvá sveta, 1985. M., 1986 127-145; Chadwick H. Augustína. Oxf., 1986; Cremona S. Agostino d "lppona. Mil., 1986; Zyablitsev G., diakon. Teológia sv. Augustína a antická filozofia // Cirkev a čas. 1991. č. 1. S. 65-76; Losev A. F. Dejiny antickej estetiky: Výsledky M., 1992. Kniha 1. S. 81-102, 637-638 [dos. v ruštine], Flasch K. Augustin: Einführung in sein Denken. Stuttg., 1994; Stepantsov S. Height as a znak hrdosti na interpretáciu blahoslaveného Augustína o žalme 128 // Teologická zbierka / PSTBI. 1999. č. 4. S. 166-185; Chanyshev A. A. „Pozemské mesto“ v eschatologickej perspektíve: prehodnotenie skúseností starovekej histórie a civilná kultúra v Historiosophy of Augustine // VF. 1999. Číslo 1. Hudba: Huré J. Saint Augustin musicien. P., 1924; Borghezio G. La musica in San Agostino. R., 1931; Le Boeuf P. La Tradition rukopis "De musica" de saint Augustin. P., 1986; Keller A. Aurelius Augustinus und die Musik. Würzburg, 1993; Dvoskina E. M. Staroveká teória rytmu: Traktát Aurelia Augustína „De musica libri sex“: Cand. dis. M., 1998 [výskum. a ruský pruh]. Ikonogr.: Lauer Ph. Les fouilles du Sancta Sanctorum // Mélanges d'archéologie et d'histoire. P., 1900. T. 20. S. 297. Tab. IX-X; Wilpert. Bd. 1. S. 149-153. Obr. 37; Bd. 2. S. 669; Demus O. Mozaiky Normanskej Sicílie. L., 1949. S. 14, 45, 119. Obr. 7b, 38b; Volbach W. F. Elfenbeinarbeiten der Spätantike und frühen Mittelalters. Mainz, 1952. N 6. Tf. 2; Réau L. L"iconographie de S. Augustine // Actes du Congrès des Sociétés Savantes à Alger. P., 1957. S. 387-391; Courcelle J. P. Scènes anciennes de l"iconographie Augustinienne // REAug. P., 1964. T. 10. S. 54-71. Tab. I, XVIII; Sauser E. //LCI. Bd. 5. Sp. 277-290. Tf. 1.

Chcem sa pozastaviť nad osobnosťou úžasného osudu človeka, inžiniera Augustín Augustinovič de Betancourt a Molina. Narodil sa na Kanárskych ostrovoch a pôsobil v Španielsku a Francúzsku, kde sa stal uznávaným odborníkom v strojárstve. Potom sa jeho plodná služba začala v Rusku, kde sa stal generálporučíkom, hlavným manažérom komunikácie, významným inžinierom a štátnikom. Pre slávu Ruska urobil veľa užitočných vecí; postavil mosty, cesty, továrne, vodné stavby a vytvoril množstvo dôležitých vynálezov. Zaujímavý je aj jeho posmrtný osud: pochovali ho na Smolenskom luteránskom cintoríne, no v roku 1979 bol jeho popol a náhrobný kameň prenesený na Nekropolu z 18. storočia (predtým cintorín Lazarevskoje) v Lavre Alexandra Nevského.

Článok poskytuje biografiu inžiniera a štátnika a informácie o jeho hrobe.

Životopis:

BETANCUR Augustin Augustinovich (Augustin José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt a Molina) ( 1.2.1758 – 14.6.1824) – generálporučík (od roku 1809).
Zo starej španielskej šľachtickej rodiny. Syn podplukovníka Augustina de Betancourta a Castra z manželstva s Leonorou de Molina a Briolis. Narodil sa v Puerto de la Cruz na ostrove Tenerife na Kanárskych ostrovoch. V júli 1777 vstúpil do španielskych služieb. V roku 1780 absolvoval Kráľovskú školu svätého Izidora v Madride počas štúdia kreslenia na madridskej Akadémii výtvarných umení; v 80. rokoch 18. storočia pokračoval v štúdiu v Paríži a v 90. rokoch 18. storočia sa zdokonalil v odbore inžinierstva v Anglicku; bol generálnym inšpektorom Zboru cestných a mostných inžinierov, provinčným proviantom, členom finančnej rady, riaditeľom Kráľovského kabinetu motorov, proviantom armády a hlavným riaditeľom pôšt. V rokoch 1807-1808 žil v Paríži, kde publikoval množstvo svojich vedeckých prác vo francúzštine (vrátane „Kurz konštrukcie strojov“, 1808) a od roku 1809 bol členom korešpondentom Parížskej akadémie vied. V roku 1807 prišiel do Ruska.
V septembri 1808 bol predstavený v Erfurte cisárovi Alexandrovi I. a ako zručný inžinier bol v novembri 1808 prijatý do ruských služieb v hodnosti generálmajora so zaradením do družiny H. I. V. a bol pridelený na oddelenie spojov. . V auguste 1809 bol povýšený na generálporučíka. Od roku 1809 člen rady Zboru železničných inžinierov; vykonala inšpekciu a vypracovala projekt rekonštrukcie vodných sústav Vyshnevolotsk, Tikhvin a Mariinsk; v tom istom roku pripravil projekt rekonštrukcie Tulského zbrojného závodu. V rokoch 1810-1811 bol podľa Betancourtovho návrhu v závode Izhora postavený prvý bagr na čistenie a prehĺbenie vodnej plochy kronštadtského prístavu; v roku 1812 bola podľa jeho návrhu postavená v Kazani zlievareň a továreň na delá. . V rokoch 1816-1818 bola pod vedením Betancourta a podľa jeho návrhu postavená budova Expedície pre obstarávanie štátnych papierov v Petrohrade (výrobný objekt bol vybavený strojmi a mechanizmami navrhnutými Betancourtom). Podľa Betancourtových projektov vznikli mosty aj na Moskovskej magistrále cez rieky Slavjanka a Ižora pri Petrohrade, Kamennoostrovskij a Bumaznyj most v Petrohrade a Manéž v Moskve. Dohliadal na technickú časť stavby Dómu svätého Izáka v Petrohrade.
Betancourt je jedným z organizátorov inžinierskeho vzdelávania v Rusku: podľa jeho projektu bol v Petrohrade v roku 1810 otvorený Ústav zboru železničných inžinierov (do konca života slúžil Betancourt ako jeho inšpektor, prednosta odd. ekonomického a vzdelávacieho odboru a zároveň prednášal o strojárstve). V roku 1816 zorganizoval a viedol Výbor pre budovy a hydraulické práce v Petrohrade, ktorý bol poverený „preskúmaním výkresov všetkých verejných, štátnych a súkromných budov a iných budov v tomto hlavnom meste“. Na jeseň roku 1816 bol vymenovaný za predsedu Výboru pre presun Makaryevského veľtrhu do Nižného Novgorodu. V rokoch 1818-1822 sa podieľal na projektovaní a výstavbe prvej veľkej diaľnice v Rusku Petrohrad – Novgorod – Moskva.
Od apríla 1819 do augusta 1822 vrchný riaditeľ Hlavného riaditeľstva železníc. Z jeho iniciatívy boli v rokoch 1819-1820 v Petrohrade vytvorené vojenské stavebné a dirigentské školy, ktoré pripravovali odborníkov pre odbor železníc. Od februára 1824 na dôchodku. Bol vyznamenaný radom najvyšších ruských rádov, vrátane Rádu sv. Alexandra Nevského (1811). Zomrel v Petrohrade vo veku 66 rokov; pochovaný na smolenskom luteránskom cintoríne.
Významný inžinier, ktorý pre Rusko urobil veľa, Betancourt bol podľa súčasníkov muž nízkej postavy, veľkého, vysokého čela a veľkých, inteligentných a trochu smutných očí. Ľudia, ktorí ho poznali, si ho pamätali ako milého a dobrého človeka, veľmi priateľského k svojim zamestnancom a podriadeným, temperamentného, ​​ako všetci južania, a prehnane dôverčivého. Podľa F. F. Vigela „mal priepasť inteligencie a jeho rozhovor bol zábavný. Aristokratický cit ho však neopustil ani pri stroji, pri ktorom pracoval, keď mu nič iné nezostávalo.“ Keďže nevedel po rusky, podpisoval sa aj po francúzsky a jeho úradné dokumenty pri riadení komunikačných ciest boli často písané aj po francúzsky. Napriek tomu, že mal v Rusku silných nepriateľov, tešil sa neustálej podpore cisára Alexandra I.
Z manželstva (od roku 1790) s Annou Jourdanovou (zomr. 1853) mal tri dcéry a syna Alfonsa Augustinoviča (1805-1875), ktorý slúžil ako dôstojník v garde, potom ako generálporučík a generálny pobočník.

Životopis vydal:

  • V. I. Fedorčenko. Cisársky dom. Významní hodnostári: Encyklopédia biografií: V 2 sv. Krasnojarsk: Bonus; M.: Olma-Press, 2003. T. 1. Strana. 124-125.

    Hrob:
    Augustín Augustinovič    (Augustin Jose Pedro del Carmen Domingo de Candelaria) de Betancourt a Molina zomreli 14. júna 1824 v Petrohrade.
    A bol pochovaný ďalej Smolenský luteránsky cintorín, no v roku 1979 bol znovu pochovaný v r Nekropola z 18. storočia.
    Pochovaný v Nekropola z 18. storočia(bývalý cintorín Lazarevskoe) V Lavra Alexandra Nevského v meste Saint Petersburg. Hrob sa nachádza na ceste, ktorá je po ňom pomenovaná Betankurovská. Ide doľava od vchodu do múzea nekropoly smerom k chrámu brány a hotelu Moskva. Náhrobný kameň na hrobe A. A. de Betancourta a Molina je najvyšší v tejto nekropole.

    Izyaslav Tveretsky,
    júna 2010         .



    • Augustín de Betancourt a Molina, celé meno Augustín José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt y Molina(španielčina) Agustín José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt y Molina ; 1. februára ( 17580201 ) - 14. (26. júla) - Španiel, vtedajší ruský štátnik a vedec, generálporučík ruských služieb, architekt, staviteľ, strojný inžinier a organizátor dopravného systému Ruskej ríše.

    Životopis

    Augustin de Betancourt sa narodil 1. februára 1758 v Španielsku v meste Puerto de la Cruz na ostrove Tenerife v rodine založenej francúzskym predkom Jeanom de Betancourtom, ktorý sa v roku 1417 vyhlásil za kráľa Kanárskych ostrovov.

    Po získaní komplexného vedeckého vzdelania v Paríži bol Betancourt vyslaný španielskou vládou do najkultúrnejších krajín západnej Európy, aby pozoroval rôzne lodné systémy, kanály, parné stroje atď. Betancourt úspešne dokončil túto úlohu. V roku 1798 bol poverený výstavbou optického telegrafu medzi Madridom a Cádizom a organizáciou zboru železničných inžinierov v Španielsku. V roku 1800 bol vymenovaný za generálneho inšpektora tohto zboru a za člena rady finančnej správy av roku 1803 za proviantného veliteľa armád a hlavného riaditeľa postov.

    Nepokoje, ktoré vznikli v Španielsku, prinútili Betancourta opustiť krajinu. Najprv odišiel do Paríža a v roku 1808 do Ruska, kde bol prijatý do služby v hodnosti generálmajora. Tu sa mu otvorilo široké pole na uplatnenie svojich vedomostí; premenil továreň na zbrane v Tule, postavil zlievareň kanónov v Kazani, zaviedol nové a vylepšené staré stroje v Aleksandrovskej manufaktúre, postavil budovu Expedície na obstaranie štátnych dokumentov (kde osobne vymyslel väčšinu strojov), Moskovskú Excergauz, v tom čase obrovský (krytá prehliadková plocha pre vojenské prehliadky, teraz Manež), nádvorie pre hostí veľtrhu v Nižnom Novgorode, prvý most cez rieku Neva s úpravou centrálneho nábrežia Petrohradu a rôzne iné budovy a stavby. Podieľal sa na výstavbe katedrály svätého Izáka.

    Podľa Betancourtovho projektu vznikla vládna agentúra v Petrohrade, kde bol vymenovaný za generálneho inšpektora. Ústav bol otvorený 1. novembra 1810. Betancourt významne prispel k rozvoju domáceho systému vysokoškolského inžinierskeho vzdelávania v 19. storočí, ktoré sa vyznačovalo kombináciou základného, ​​všeobecného inžinierstva a špeciálneho vzdelávania. Pri zostavovaní školiaceho programu v inštitúte napísal:

    "Účelom inštitútu je zásobovať Rusko inžiniermi, ktorí by hneď po odchode z neho mohli byť poverení vykonávaním najrôznejších prác v Impériu."

    Aktivity v Nižnom Novgorode

    Rodina

    • Manželka - Anna Jourdan (d.).
    • Mal tri dcéry (Karolinu, Adeline a Matildu) a syna Alfonsa Avgustoviča (-), ktorý sa dostal do hodnosti generálporučíka.

    Pamäť

    • Ruské ministerstvo železníc zriadilo 27. júla 1995 pamätnú medailu pomenovanú po Betancourtovi, ktorá sa udeľuje odborníkom za ich výnimočný osobný prínos k rozvoju dopravného vzdelávania.
    • Po Betancourtovi je pomenovaná ulica v Nižnom Novgorode, na ktorej sa nachádza Stará veľtržná katedrála postavená podľa jeho plánu.
    • V novembri 2009, v súvislosti s 200. výročím Štátnej dopravnej univerzity v Petrohrade, bolo meno A. Betancourta pridelené rýchliku značkového vlaku č. 25/26 „Smena“ na trase Moskva – Petrohrad.

    ocenenia

    • Bol vyznamenaný radom najvyšších ruských rádov, vrátane Rádu sv. Alexandra Nevského ().
    • Za vzorky bankoviek v nominálnych hodnotách 100, 50, 25, 10 a 5 rubľov, ktoré vyvinuli Betancourt a Khovansky v roku 1818, Alexander I. udelil A. A. Betancourtovi Rád svätého Vladimíra 2. stupňa.

    Hlavné vedecké práce

    • „O rozširujúcej sa sile pár“ (Paríž, 1790);
    • „O novom systéme vnútrozemskej plavby“ (Paríž, 1807);
    • „Sprievodca kompiláciou strojov“ (s H. M. Lantzom, Paríž, 1808, 1. vydanie; 1819, 2. vydanie; 1840, 3. vydanie, posmrtné).

    Betancourtove diela

    1810: Dievča s džbánom

    Fontána v Katarínskom parku v Carskom Sele.

    1817: Moskovská manéž

    1832: Alexandrov stĺp

    Alexandrov stĺp je pamätník, ktorý dal postaviť architekt Auguste Montferrand na príkaz cisára Mikuláša I.

    Montferrand pôsobil pomerne dlho pod vedením A. Betancourta. Betancourt navrhol lešenie a mechanizmy na zdvíhanie stĺpov katedrály svätého Izáka, ktoré realizoval Montferrand. Na základe týchto lešení a mechanizmov vytvoril Montferrand systém mechanizmov, pomocou ktorých v roku 1832 nainštaloval Alexandrov stĺp na Palácové námestie. Výstup sa uskutočnil 30. augusta 1832. Na uvedenie obrovského monolitu do vertikálneho stavu bolo potrebné prilákať sily 2000 vojakov a 400 robotníkov, ktorí monolit namontovali na miesto za 1 hodinu a 45 minút.

    Napíšte recenziu na článok "Betancourt, Augustin Augustinovich"

    Poznámky

    Literatúra

    • // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.
    • // Ruský biografický slovník: v 25 zväzkoch. - St. Petersburg. -M., 1896-1918.
    • Saint Petersburg. 300 + 300 životopisov. Biografický slovník / St. Petersburg. 300 + 300 životopisov. Biografický slovník // Comp. G. Gopienko. - V ruštine. a angličtina Jazyk - M.: Markgraf, 2004. - 320 s. - Tyr. 5000 kópií - ISBN 5-85952-032-8. - str. 31.

    Odkazy

    • (odkaz nie je k dispozícii od 14.06.2016 (1127 dní))

    Úryvok charakterizujúci Betancourta, Augustina Augustinoviča

    Ale on sa na ňu nahnevane a zároveň bolestivo zamračil a naklonil sa k dieťaťu s pohárom. "No, chcem to," povedal. - No, prosím ťa, daj mu to.
    Princezná Marya pokrčila plecami, ale poslušne vzala pohár a zavolala opatrovateľku a začala podávať liek. Dieťa kričalo a pískalo. Princ Andrei, trhajúc sa, držiac si hlavu, odišiel z izby a sadol si na pohovku vedľa.
    Všetky listy mal v rukách. Mechanicky ich otvoril a začal čítať. Starý princ na modrom papieri svojim veľkým, podlhovastým rukopisom, sem-tam s použitím titulov, napísal toto:
    „V tejto chvíli som dostal veľmi radostnú správu prostredníctvom kuriéra, ak nie klamstva. Bennigsen údajne vyhral pri Eylau úplné víťazstvo nad Buonaparte. V Petrohrade sa všetci radujú, počet vyznamenaní posielaných armáde nemá konca. Aj keď je Nemec, gratulujem. Veliteľ Korčevského, istý Chandrikov, nerozumiem, čo robí: ďalší ľudia a zásoby ešte neboli doručené. Teraz tam skočte a povedzte mu, že mu dám dole hlavu, aby bolo o týždeň všetko hotové. Dostal som aj list od Petinky o bitke pri Preussisch Eylau, zúčastnil sa - je to všetko pravda. Keď ľudia neprekážajú niekomu, komu by sa nemalo prekážať, tak Nemec zbije Buonapartiho. Hovoria, že beží veľmi rozrušený. Pozri, okamžite skoč do Korčevy a urob to!“
    Princ Andrei si vzdychol a otvoril ďalšiu obálku. Bol to jemne napísaný list od Bilibina na dvoch papieroch. Zložil ho bez čítania a znova si prečítal list svojho otca, ktorý sa končil slovami: „Choď do Korčevy a vynes to!“ „Nie, prepáčte, teraz nepôjdem, kým sa dieťa neuzdraví,“ pomyslel si a podišiel k dverám a pozrel sa do detskej izby. Princezná Marya stále stála pri postieľke a ticho hojdala dieťa.
    „Áno, čo ešte nepríjemného píše? Princ Andrei si spomenul na obsah listu svojho otca. Áno. Naši vyhrali nad Bonaparte práve vtedy, keď som neslúžil... Áno, áno, všetci si zo mňa robia srandu... no, to je pre vás dobré...“ a začal čítať Bilibinov francúzsky list. Polovicu čítal bez toho, aby rozumel, čítal len preto, aby aspoň na minútu prestal myslieť na to, o čom výlučne a bolestne premýšľal príliš dlho.

    Bilibin bol teraz vo funkcii diplomatického úradníka na hlavnom veliteľstve armády, a hoci vo francúzštine, s francúzskymi vtipmi a figúrami, celú kampaň opísal s výlučne ruskou nebojácnosťou tvárou v tvár sebaodsúdeniu a sebadôvere. výsmech. Bilibin napísal, že jeho diplomatická diskrétnosť (skromnosť) ho mučila a že bol rád, že má v princovi Andrejovi verného korešpondenta, ktorému mohol vyliať všetku žlč, ktorá sa v ňom nahromadila pri pohľade na to, čo sa deje v armáde. . Tento list bol starý, ešte pred bitkou pri Eylau.
    "Depuis nos grands succes d"Austerlitz vous savez, mon cher Prince, napísal Bilibin, que je ne quitte plus les quartiers generaux. Decidement j"ai pris le gout de la guerre, et bien m"en a pris. Ce que j" ai vu ces trois mois, est incroyable.
    „Začnite ab ovo. L'ennemi du žánru humain, comme vous savez, s'attaque aux Prussiens. Les Prussiens sont nos fideles spojenci, qui ne nous ont trompes que trois fois depuis trois ans. Nous prenons fait et reason pour eux. Viac ako jeden žáner ľudského žánru nie fait nulle pozornosť a nie beaux discours, et avec sa maniere impolie et sauvage sa jette sur les Prussiens sans leur donner le temps de finir la parade commencee, en deux tours de main a plate couture et va s"installer au palais de Potsdam.
    „J"ai le plus vif desir, ecrit le Roi de Prusse a Bonaparte, que V. M. soit accueillie et traitee dans mon palais d"une maniere, qui lui soit agreable et c"est avec empres sement, que j"ai pris a cet effet toutes les mesures que les circonstances me permettaient. Puisse je avoir reussi! Les generaux Prussiens sa piquent de politesse envers les Francais et mettent bas les armes aux premiérs sommations.
    “Le chef de la garienison de Glogau avec dix mille hommes, demande au Roi de Prusse, ce qu"il doit faire s"il est somme de se rendre?... Tout cela est positif.
    „Bref, esperant en imperant seulement par notreposition militaire, il se trouve que nous voila en guerre pour tout de bon, et ce qui plus est, en guerre sur nos borders avec et pour le Roi de Prusse. Tout est au grand complet, il ne nous manque qu"une petite selected, c"est le general en chef. Comme il s "est trouve que les succes d" Austerlitz aurant pu etre plus decisifs sile general en chef eut ete moins jeune, on fait la revue des octogenaires et entre Prosorofsky et Kamensky, on donne la preference au derienier. Le general nous comes en kibik a la maniere Souvoroff, et est accueilli avec des acclamations de joie et de triomphe.
    „Le 4 dorazí le premier courier de Petersbourg. Na apporte les malles dans le kabinet du Mariechal, qui aime a faire tout par lui meme. Na m"appelle pour aider a faire le triage des lettres et prendre celles qui nous sont destinees. Le Marieechal nous looking faire et zúčastnit les paquets qui lui sont address. Nous cherchons – il n"y en a point. Le Marieechal deviant netrpezlivý, stretol sa s lui meme a la besogne et trouve des lettres de l"Empereur pour le comte T., pour le princ V. et autres. Alors le voila qui se met dans une de ses coleres bleues. Il jette feu et flamme contre tout le monde, s"empare des lettres, les decachete et lit cells de l"Empereur adressees a d"autres. Oh, to je to, čo mi robia! Nemám dôveru! Oh, povedali mi, aby som na mňa dával pozor, to je dobré; vypadni! Et il ecrit le fameux ordre du jour au general Benigsen
    „Som zranený, nemôžem jazdiť na koni, a preto nemôžem veliť armáde. Priviedli ste svoj zbor do Pultuska rozbitý: tu je otvorený, bez palivového dreva a bez krmiva, preto je potrebné pomôcť, a keďže sme včera sami liečili grófa Buxhoevedena, musíme pomýšľať na ústup na našu hranicu, ktorá musíme urobiť dnes.
    „Zo všetkých mojich ciest, ecrit il a l „Empereur, som dostal odreninu od sedla, ktorá mi okrem predchádzajúcej prepravy úplne znemožňuje jazdiť a veliť tak obrovskej armáde, a preto som jej velenie preniesol na môjmu generálovi, grófovi Buxhoevedenovi, posielajúc mu to so všetkými povinnosťami a všetkým, čo k tomu patrí, a radí im, aby sa v prípade nedostatku chleba stiahli bližšie do vnútra Pruska, lebo chleba zostalo len na jeden deň, a iné pluky nemali nič, ako oznámili velitelia divízií Osterman a Sedmoretsky, a Všetci sedliaci sú zjedení; ja sám, kým sa neuzdravím, zostávam v nemocnici v Ostroleka. armáda zostáva v terajšom bivaku ešte pätnásť dní, potom na jar nezostane ani jeden zdravý.
    „Prepustite starého muža do dediny, ktorý zostal taký zneuctený, že nemohol splniť veľký a slávny údel, na ktorý bol vybraný. Budem čakať na vaše najmilosrdnejšie povolenie tu v nemocnici, aby som sa nehral na úradníka a nie na veliteľa v armáde. Keď ma exkomunikujete z armády, neprezradíte ani to, že slepec z armády odišiel. V Rusku sú tisíce ľudí ako ja.“
    “Le Marieechal je proti tomu, aby bol cisár a náš trest oddaný;
    "Voila le Premier Acte." Aux suivants l"interet et le vysmievanie montent comme de raison. Apres le depart du Marieechal il se trouve que nous sommes en vue de l"ennemi, et qu"il faut livrer bataille. Boukshevden est general en chef" par droit mais le general Benigsen n"est pas de cet avis; d"autant plus qu"il est lui, avec son corps en vue de l"ennemi, et qu"il veut profiter de l"occasion d"une bataille "aus eigener Hand " comme disent les Allemands. Il la donne. C"est la bataille de Poultousk qui est sensee etre une grande victoire, mais qui a mon avis ne l"est pas du tout. Nous autres pekins avons, comme vous savez, une tres vilaine habitude de decisionr du gain ou de la perte d"une bataille. Celui qui s"est dôchodku apres la bataille, l"a perdu, voila ce que nous disons, et a ce titre nous avons perdu la bataille de Poultousk. Bref, nous nous retirons apres la bataille, mais nous envoyons un courrier a Petersbourg, qui porte les nouvelles d"une victoire, et le general ne cede pas le commandement en chef a Boukshevden, esperant recevoir de tirictoresbourg en vitrictoresbourg en de general en chef. Prívesok cet interregne, nous commencons un plan de man?uvres excesant interessant et original. Notre but ne include pas, comme il devrait l"etre, a eviter ou a attaquer l"ennemi; mais uniquement a eviter le general Boukshevden, qui par droit d"ancnnete serait notre chef. Nous poursuivons ce but avec tant d"energie, que meme en passant une riviere qui n"est ras guable, nous brulons les ponts pour nous separer de notre ennemi, qui pour le moment, n"est pas Bonaparte, mais Boukshevden. Le general Boukshevden a manque etre attaque et pris par des force ennemies superieures a reason d"une de nos belles man?uvres qui nous sauvait de lui. Boukshevden nous poursuit – nous filons. A peine passe t il de notre cote de la riviere, que nous repassons de l "autre. A la fin notre ennemi Boukshevden nous attrappe et s" attaque a nous. Les deux generaux se fachent. Il y a meme une provokation in due de la part de Boukshevden et une attaque d "epilepsie de la part de Benigsen. Mais au moment critique le courier, qui porte la nouvelle de notre victoire de Poultousk, nous apporte de la part de Benigsen en de Petersbourg general not šéfkuchár, et le premier ennemi Boukshevden est enfonce: nous pouvons penser au second, Bonaparte. , de la viande, des souchary, du foin, – que sais je! Les magasins sont vides, les chemins neuskutočniteľné. Le Ortodox sa stretol a la Marieaude, et d"une maniere dont la derieniere campagne ne peut vous donner la moindre idee. La moitie des regiments form des troupes libres, qui parcourent la contree en mettant tout a feu et a sont. Les habitants ruines de fond en comble, les hopitaux regorgent de malades, et la disette est partout. une de ces attaques on m"a importe ma malle vide et ma robe de chambre. L"Empereur veut donner le droit a tous les chefs de divisions de fusiller les Marieaudeurs, mais je crains fort que cela n"oblige une moitie de l"armee de fusiller l"autre.

    Narodil sa v španielskej šľachtickej rodine. V roku 1417 jeho predok, francúzsky moreplavec Jean de Bettencourt, dobyl Kanárske ostrovy a vyhlásil sa za kráľa.

    Po vzdelaní na Kráľovskej akadémii výtvarných umení v Madride (1781) B. pokračoval v štúdiu na Parížskej škole mostov a ciest. Potom - výlet do Anglicka, kde sa zoznámi s parnými strojmi.

    Vo veku 30 rokov sa B. stal významným výskumným inžinierom. To prispelo k jeho rýchlej kariére. V roku 1788 sa stal riaditeľom Kráľovského kabinetu strojov v Madride. V roku 1798 bol vymenovaný za vedúceho stavby prvého telegrafu v Španielsku (Madrid-Cadiz). Vo svojom telegrafe používal binárne kódovanie informácií, každému písmenu bol priradený 8-bitový kód (ako v moderných počítačoch), čím bol o 47 rokov pred Samuelom Morsem.

    Od roku 1800 – generálneho inšpektora Zboru spojov, ktorý vytvoril, ako aj všetkých ciest a mostov v Španielsku, proviantného proviantu, člena finančnej rady, 1803 – hlavného proviantného pracovníka armády a generálneho riaditeľa pošty.

    V roku 1807 v dôsledku politických zmien v krajine opustil Španielsko a presťahoval sa do Francúzska. V roku 1808 bol pozvaný slúžiť ruskou vládou v hodnosti generálmajora a poslaný na ministerstvo železníc.

    B. za 16 rokov svojho pôsobenia v Rusku vynaložil veľa úsilia na premenu Ruska na technologicky vyspelú krajinu. Pod jeho vedením sa uskutočnilo: prezbrojenie Tulského zbrojného závodu inštaláciou parných strojov vyrobených podľa jeho výkresov; výstavba novej zlievarne kanónov v Kazani; opätovné vybavenie továrne na bavlnu Aleksandrovskaya (Pavlovsk); prehĺbenie prístavu v Kronštadte a vybudovanie kanála medzi závodom Izhora a Petrohradom pomocou parného bagrovacieho stroja, ktorý vynašiel v roku 1810.

    Z jeho iniciatívy bol v roku 1810 v Petrohrade založený Inštitút železníc, ktorý B. viedol až do konca svojho života. Vypracoval a navrhol učebný plán, podľa ktorého školili širokospektrálnych inžinierov schopných vykonávať akékoľvek stavebné práce. B. sformuloval hlavný cieľ vzdelávacej inštitúcie takto: „...dodávať Rusku inžinierov, ktorí by hneď po odchode z ústavu mohli byť pridelení na prácu v Ríši.“ Ústav, ktorý viedol až do konca života, položil základy budúcej domácej strojárskej školy.

    Organizačné schopnosti talentovaného inžiniera-vynálezcu boli ocenené, o čom svedčí aj jeho vymenovanie do funkcie šéfa Výboru pre stavby a hydraulické práce v Petrohrade (1816), a potom ako hlavný riaditeľ ruských železníc (1819) .

    Nejlepšie z dňa

    Podľa plánov a pod priamym vedením B. sa uskutočnila výstavba Výpravy na obstaranie štátnych listín (1818). Potreba zlepšiť výrobu bankoviek bola diktovaná obrovským množstvom falošných bankoviek, ktoré boli v ruskom obehu po vojne s Napoleonom. Postavilo sa celé mesto, v ktorom bola budova papierenského oddelenia, polygrafického oddelenia, strojárske, rytecké, číslovacie a štólové dielne, tabuľa, byty pre úradníkov a zamestnancov, kasárne pre robotníkov, strážnik.

    Zároveň B. pracoval na technológii výroby papiera a bankoviek. Krátko po spustení výroby získal papier Expedition kvalitné hodnotenia a začal sa dodávať do zahraničia. Správa o vykonanej práci si vyslúžila cisárovi „najvyššiu priazeň“. Dekrétom Alexandra I. bol B. vyznamenaný Radom Vladimíra 2. stupňa.

    Podieľal sa na výstavbe Manéže v Moskve. Pri práci na projekte musel B. vyriešiť problém pokrytia na vtedajšiu dobu obrovskej plochy (166 x 45 m) a to bez medzipodpier, aby bol vnútorný priestor vhodný na prehliadky a prehliadky. Štruktúra sa ukázala ako pevná a čoskoro pod jej oblúkmi voľne pochodoval celý pluk vojakov. (Pôvodný názov Manéže bol Exertsirgauz).

    Začiatkom 19. storočia sa Nižný Novgorod stal centrom medzinárodného obchodu. V roku 1817 sa začala výstavba veľtrhu v Nižnom Novgorode. Určenie miesta pre výstavbu stáleho jarmoku bolo zverené B. V roku 1820 bol na území Nižného Novgorodského jarmoku podľa B. projektu vybudovaný Gostiny Dvor a v roku 1821 bol veľtrh veľkým obchodným komplexom. Stavbu dokončili nasledovníci veľkého vedca. V súčasnosti je jedinou zachovanou budovou veľtrhu Katedrála Premenenia Pána.

    V roku 1820 bola z B. iniciatívy otvorená Škola železničiarov a Vojenská stavebná škola pre prípravu mladších stavbárov, majstrov, remeselníkov a kresličov pre železničné oddelenie, čím sa začal štátny systém špeciálnych stredoškolské technické vzdelanie v Rusku.

    Bol členom komisie pre stavbu Dómu svätého Izáka a vytvoril potrebné technické prostriedky na jeho výstavbu. Lešenie a zdvíhacie mechanizmy postavené podľa jeho návrhov umožnili Montferrandovi zdvihnúť a nainštalovať stĺpy Katedrály svätého Izáka a Alexandrov stĺp na Palácovom námestí.

    B. bol tiež jedným zo zakladateľov výstavby mostov v Rusku. Kamenné mosty na Moskovskej diaľnici, Isaakievskij pontónový most cez Nevu, klenutý most cez Malajskú Nevku medzi Aptekarským a Kamenným ostrovom v Petrohrade sú ovocím jeho inžinierskeho myslenia. Podieľal sa na výstavbe mnohých ďalších stavieb, vrátane: prvej veľkej diaľnice v Rusku, Petrohrad – Novgorod – Moskva (1818 – 1822); zásobovanie vodou Taitsky; Mincovňa vo Varšave; Kostol svätého Juraja na bolševickom cintoríne v Petrohrade.

    B. vynašiel aj prvý stroj na prácu v ortuťovej bani, jednotku na čistenie priemyselného uhlia, optický telegraf, ako prvý vypustil v Madride teplovzdušný balón, vyvinul navíjacie zariadenie na výrobu vlny, vynašiel a zrealizoval unikátny jednotka na tú dobu - vodný bagr, ako aj stroj na podvodné rezanie hromád. Aktivity „ruského Španiela“ v prospech Ruska nezostali nepovšimnuté a B. bol vyznamenaný Rádom sv. Alexandra Nevského.

    V roku 1823 B. náhle zomrela milovaná dcéra, čo veľmi ovplyvnilo jej zdravie. Vo februári 1824 rezignoval. Podľa niektorých správ bol iniciátorom rezignácie Arakčejev. 14. júla toho istého roku zomiera. Pohreb sa konal v Petrohrade na smolenskom luteránskom cintoríne. Na hrobe bol postavený majestátny pomník vyrobený v zlievarni železa v Nižnom Novgorode podľa nákresu Montferranda. Bol to dar od obchodníkov z Nižného Novgorodu ako prejav vďaky tvorcovi jarmočného súboru. Znovu pochovaný v roku 1979 v nekropole Lavry Alexandra Nevského.

    27. júla 1995 ministerstvo železníc Ruska zriadilo pamätnú medailu pomenovanú po Betancourtovi. Medaila číslo 2 bola udelená španielskemu kráľovi Juanovi Carlosovi.

    B. býval v Petrohrade na týchto adresách: emb. R. Fontánka, 115; Sadovaya ul., 50-a; Moskovsky pr., 9, Bolshaya Morskaya ul., 19.

    Augustín, Aurelius, blahoslavený, biskup z Hippa, slávny učiteľ cirkvi. Narodil sa syn pohana Patricia a najzbožnejšej kresťanky Moniky. v Tagaste, v Numídii, 13. novembra 353 a d. v Ippon, Severná Afrika, 28. augusta 430. Po Monike zdedil jeho horlivú, milujúcu povahu a cez jej modlitby sa obrátil na. Jeho raný život bol búrlivý. Keď vo svojej vlasti získal počiatočné vzdelanie, jeho ambiciózny otec, polichotený jeho úspechmi, ho v 16. roku poslal do Kartága, kde študoval tri roky. Tam Ciceronov „Hortensius“, ktorý sa nám teraz stratil, prebudil v ňom lásku k pravde a začal študovať Bibliu, no čoskoro ju opustil, pretože sa mu nepáčil jej štýl. Od tohto času až do svojho obrátenia sa neúnavne snažil dosiahnuť najvyššie dobro, no nepodarilo sa mu to, hoci dočasne našiel uspokojenie v rôznych filozofických a náboženských školách. Najprv ho priťahoval manicheizmus a v rokoch 373–383 bol jedným z „poslucháčov“ alebo katechumenov tejto sekty. Ale nemorálnosť „vyvolených“, ktorých Manichejci považovali za svätých, a povrchnosť systému, ktorý si všimol, ho na istý čas uvrhli do skepsy, pred ktorou ho však zachránil novoplatonizmus. Medzitým vyučoval rétoriku v Tagaste a v Kartágu, kde v roku 380 vydal svoje prvé dielo: „O praktickom a krásnom“ a v Ríme. Ako učiteľ nebol obzvlášť úspešný a nedokázal udržať medzi svojimi žiakmi správny poriadok ani zarobiť peniaze; a tak preukázal svoje učiteľské schopnosti, že Symmachus, rímsky prefekt, zistil, že je možné ho poslať do Milána, keď ho požiadali, aby odporučil niekoho za učiteľa rétoriky. Tam sa stretol so sv. Ambróz a pod jeho vplyvom prestúpil na kresťanstvo (v septembri 386), keď mal 32 rokov, a bol pokrstený v Mediolan v predvečer Veľkej noci, 25. apríla 387. Na ceste domov Monika zomrela v Ostii; a smútok, ktorý mu to spôsobí, sa dojímavo vylieva v jeho „Vyznaní“. Po rozdelení všetkého, čo mu zostalo od matky, sa po návrate do Tagaste oddával asketickému životu; ale v roku 391 bol zvolený za kňaza cirkvi v Ippon-Regius av roku 395 sa stal pomocníkom biskupa Valeriusa a čoskoro nato biskupom. Ak sa prvé obdobie jeho života nieslo v znamení rôznych dobrodružstiev, ktoré svedčili o nejasnom hľadaní pravdy, tak v poslednom období pred nami vystupuje ako veľký učiteľ cirkvi. Zo svojej diecézy viedol neúnavný boj proti rôznym herézam. Pod jeho údermi padli manichejci a donatisti, pelagiáni a polopelagiáni; a diela, ktoré zložil uprostred týchto sporov, mu dali nesmrteľnosť a dali tón a smer celej nasledujúcej teológii západnej cirkvi. Dva z jeho výtvorov sú obzvlášť pozoruhodné: „Vyznanie“, v ktorom mimoriadne pokorne a úprimne, s plným uznaním všetkých svojich hriešnych záľub, hodnotí svoj život až do doby svojho obrátenia; takže táto kniha zároveň predstavuje zdroj hlbokého náboženského pozdvihnutia a najspoľahlivejšiu autobiografiu – a knihu „O Božom meste“, v ktorej ukázal, že Kristus musí prežiť zničenie Ríma, a tak dal útechu tým ktorí spolu s blzh. Hieronym žalostne zvolal: „Kto bude spasený, keď padne Rím“? Posledné roky Augustínovho života boli mimoriadne nepokojné. Videl, ako Vandali prepadli severnú Afriku, a musel viesť zúfalú obranu Ipponu. Ale Boh ho vo svojom milosrdenstve vzal k sebe skôr, ako mesto padlo, a tak ho vyslobodil z najväčšieho smútku. Začiatkom 16. storočia boli jeho telesné pozostatky prevezené z Ipponu na Sardíniu; na začiatku 18. storočia. Liutprand, lombardský kráľ, ich pochoval v kostole sv. Petra v Pavii, kde zostali až do 12. októbra 1841, kedy ich biskup z Pavie formálne odovzdal alžírskemu biskupovi, ktorý ich preniesol do Ipponu, ležiaceho neďaleko terajšej Bony, a tam ich pochoval v kostole zasvätenom jeho spomienka, 30.10.1841.

    Sám blažený Augustín je zdrojom všetkých našich informácií o jeho hriešnom živote pred obrátením. Keď mal šestnásť rokov, vstúpil do spoločnosti opustenej mládeže (rokov, už bol otcom syna Adiodata (od Boha) od svojej konkubíny (žili spolu, boli si verní; a Augustín hovorí, že jeho srdce bola „mučená, ranená a krvácala“, keď ju musel poslať späť do Afriky, pretože bola prekážkou jeho zákonného sobáša (vek a Augustín, ktorý považoval toto oneskorenie za netolerovateľné, si vzal ďalšiu konkubínu a udržiaval tento nový vzťah až do veku z tridsiatich troch, kým ho ruka Božia Krista napokon nevyslobodila z pokušení tela a svetlo evanjelia neosvietilo jeho srdce. Pre kresťanský svet bolo hlboko poučné, že najväčší učiteľ Západná cirkev bola najprv otrokom hriechu, pretože po svojom obrátení dokázal poučiť a posilniť svojich bratov ako človek, ktorý sa z dlhej a trpkej skúsenosti naučil, že kto hreší proti Bohu, robí zlo svojej duši. ho, musíme pamätať na to, že v tom čase bol ešte pohan, a súdiac podľa pohanskej úrovne morálky, pomerne nevinný. Po svojom obrátení sa nielenže zriekol všetkých nezákonných vzťahov, ale úplne sa oddal jedinému životu pre Božie kráľovstvo a nikdy neporušil svoj sľub.

    Blahoslavený Augustín je jedným z učiteľov všeobecnej Cirkvi. Je rovnako uctievaný všetkými kresťanskými vyznaniami a najmä vyznaniami západnej cirkvi, kde rímskokatolícky v tomto smere konkuruje protestantizmu. Bol zároveň najväčším kazateľom, ktorý rýchlo skladal svoje kázne; a ak mnohé z jeho výtvorov boli napísané s premysleným zámerom, ešte viac sa ich objavilo ako výsledok okamžitej inšpirácie a ako vyjadrenie súčasnej potreby. Hoci nebol učencom ako blahoslavený Hieronym, pretože vedel málo po grécky a vôbec ne po hebrejsky, mal hlbšie duchovné pochopenie Svätého písma než ktorýkoľvek zo západných učiteľov cirkvi. Napriek všetkým svojim nedostatkom sa zaslúžene teší úcte kresťanského sveta. Málokedy niekto vyšiel na obranu pravdy s väčším odhodlaním a nebojácnosťou; Málokedy sa niekto vyznačoval vznešenejším duchom. Radosť matky zo synovho obrátenia na kresťanstvo zarezonovala v celom kresťanskom svete, keď sa dozvedelo, že Augustín zasvätil svoju brilantnú myseľ a úžasné schopnosti službe Kristovi. Pochopiť Augustína znamená pochopiť celé doterajšie dejiny filozofie a teológie a zároveň dôvody nasledujúcich úspechov kresťanstva na Západe. Je teda vyjadrením deliacej čiary medzi cirkvou v období prenasledovania a cirkvou v čase víťazstva. Skončil prvé obdobie a začalo nové obdobie v jeho vývoji.

    V oblasti teológie zavŕšil svätý Augustín celú jednu epochu: ukončil debatu o Trojici a kristológii a nastolením otázok antropológie otvoril nové cesty teologickému mysleniu. Stručne načrtnime hlavné črty jeho teológie, ktorá, treba poznamenať, bola vždy kritickejšia ako teoretická. Po upevnení pevnej a definitívnej náuky o Najsvätejšej Trojici a o Kristovi, blahoslavený. Augustín sa zaoberal najmä antropologickými otázkami, teda otázkami o vzťahu človeka k Bohu. To zahŕňa predovšetkým otázky o hriechu a milosti. V náuke o hriechu bl. Augustín, snažiac sa odstrániť manichejskú aj pelagiánsku jednostrannosť, zvlášť trval na slabosti spôsobenej človeku hriechom, a pokiaľ to bolo možné, na obmedzenej ľudskej slobode. Zlo je podľa neho zbavenie, popretie a oslabenie akejkoľvek duchovnej sily, najmä vôle; dobro je pozitívne a je ovocím Božej činnosti. Pripúšťa len takú slobodu voľby, ktorá je absolútne nevyhnutná na odmietnutie obvinenia od Boha ako príčiny zla. Počas Pádu sa človek rozhodol zle a následky sa stali dedičnými. A človek má však možnosť dosiahnuť spásu, keďže jeho prirodzenosť sama o sebe nie je zločinná, ale iba skazená; myseľ upadla do ignorantia a vôľa do infirmitas. V Adamovi mala ľudská rasa určitú preexistenciu; a tak keď padol, padla celá ľudská rasa. Hriech je v človeku neustály sklon, v podstate zlý, smerujúci k odcudzeniu sa Bohu. Toto učenie je v protiklade k pelagiánskej myšlienke rovnováhy - schopnosti vydať sa jedným alebo druhým smerom. Každý jednotlivec je tiež zapojený do hriechu, ktorý zaťažuje celú rasu. Trest a vina sú teda dedičné. Ale od týchto následkov hriechu môže byť človek oslobodený pomocou milosti. Na rozdiel od pelagiánov, ktorí navrhli možnosť spásy človekom vlastným úsilím, blj. Augustín trval na absolútnej nevyhnutnosti milosti ako spásonosnej sily. Milosť je podľa jeho učenia absolútne nevyhnutná: a) na samotný začiatok spásneho procesu, t. j. na vzbudenie spásonosnej viery a dobrej činnosti v človeku a b) na pokračovanie a konečné zavŕšenie diela spásy, t. j. na pokračovanie a upevnenie v človeku viery a dobrej práce. Milosť pôsobí neodolateľne, hoci nezbavuje človeka slobody sebaurčenia. Vzájomné pôsobenie milosti a slobody pozostáva z procesu spásy, ktorého cieľom je v človeku zničenie hriechu, viny za hriech a trestu zaň. Hlavné podmienky uskutočniteľnosti tohto procesu: viera a dobré skutky, ako výsledok milosti naplneného uzdravenia mysle a vôle padlého človeka. Ale v srdci tohto procesu leží božské predurčenie. Hoci blahoslavený Augustín pripisoval predurčeniu veľký význam ako úkonu božskej múdrosti, nepripisoval tomuto predurčeniu bezpodmienečný význam s vylúčením všetkej vlastnej činnosti ľudskej slobody. V tomto bode učenie blaženého. Augustína podliehali rôznym dezinterpretáciám, najmä zo strany reformovaných. V skutočnosti však vyjadruje len také učenie o predurčení, ktoré neprekračuje hranice pravoslávnej teológie, čo je celkom zrejmé z porovnania jeho učenia s učením „Epistoly východných patriarchov“. Na základe tohto porovnania profesor L. Pisarev vo svojej dizertačnej práci o sv. Augustínovi priamo hovorí, že „Augustínovo učenie možno prijať ako príklad pravého pravoslávneho kresťanského učenia“ (s. 356). Na záver svojej štúdie ten istý vedec definuje význam blzh. Augustína ako teológa: „Rozvíjajúc svoje učenie, najmä na rozdiel od omylov pelagiánov a semipelagiánov, robil predovšetkým službu kresťanstvu v tom zmysle, že svojím učením zásadne podkopal základné princípy svetonázoru. jeho odporcov. Dokázal, že najmä pelagianizmus vo svojich základných ustanoveniach skrýval herézu, ktorá bola v úplnom rozpore s hlavnými bodmi kresťanského učenia. Spolu s touto čisto negatívnou službou poskytol svojim učením aj pozitívnu službu pre kresťanskú vedu. Nepochybne urobil krok vpred v odhaľovaní kresťanských antropologických učení. Faktom je, že pred ním boli načrtnuté iba hlavné body tohto učenia. Otcovia predošlých čias ju vyjadrovali len v podobe útržkovitých úsudkov bez akéhokoľvek, aspoň viditeľného vzťahu k všeobecnému systému kresťanskej náuky. Čo sa týka blzh. Augustína, sa ako prvý v dejinách kresťanskej teológie zaoberal detailnejším objasnením antropologického učenia a celú skupinu antropologických pohľadov na kresťanstvo prezentoval v podobe uceleného a harmonického svetonázoru. Z toho je zrejmé, prečo práve v antropologickom učení slávneho biskupa z Ipponie spočíva predovšetkým sláva a sláva, ktorá sa zvyčajne spája s jeho menom. „V mene blaženého. Augustín,“ hovorí Ritter, „každý si najskôr predstaví jeho spory s pelagiánmi, počas ktorých odhalil náuku o vzťahu Božej milosti k ľudskej slobode. Treba si uvedomiť, že zásluhy blahoslaveného Augustína v tomto smere možno porovnať so zásluhami veľkých otcov a učiteľov východnej cirkvi, akými boli: svätý Atanáz Alexandrijský, sv. Bazila Veľkého, sv. Gregor Teológ, sv. Gregor z Nyssy. Tak ako títo posledne menovaní boli predstaviteľmi teologického a filozofického odhalenia pravého kresťanského učenia východnej cirkvi počas jej boja proti rôznym heretickým falošným náukám, tak boli aj blahoslavení. Augustín bol stĺpom a pevnosťou západnej cirkvi počas jej boja proti falošným náukám pelagiánov a polopelagiánov. Tak ako prví v boji proti herézam vytvorili teologickú časť kresťanskej dogmy, tak druhí v boji proti pelagiánom a polopelagiánom vytvorili antropologickú časť tejto dogmy.“

    Blahoslavený Augustín sa neobmedzil len na boj proti herézam a schizmám. Pochopil, že hlavným nepriateľom kresťanstva je pohanstvo, na pôde ktorého rastú kúkoľ heréz a schizm, a preto sa rozhodol zasadiť mu rozhodujúci úder, čo urobil vo svojej slávnej eseji „O meste Božom“ - De Civitate Dei. Toto dielo je jedným z najväčších apologetických diel starovekej cirkvi a nad ním je to požehnané. Augustín pôsobil 14 rokov – od roku 413 do roku 426. Dôvodom jeho zloženia bola porážka Ríma Alarichom v roku 410 a úloha bl. Augustín chcel vyvrátiť náreky pohanov, že všetky pohromy, ktoré Rímska ríša v tom čase musela zažiť, mali na svedomí kresťania, pre ich hnev im bohovia, ktorí vytvorili veľkosť Ríma, vzali ochranu. Situácia bola naozaj hrozná. Kolaps univerzálnej moci Ríma spôsobil medzi národmi neobyčajný zmätok, keďže s úpadkom Ríma padol celý antický svet a nepredstaviteľnými mukami sa zrodil svet nový, ktorý ešte nič definitívne nesľuboval a vzbudzoval len nejasné obavy a slabosť. nádeje. Bolo potrebné nejako pochopiť nepokoje takejto doby a blahoslavený Augustín poskytol veľkú skúsenosť pri objasňovaní osudov historického života ľudstva v tomto stvorení, podal upokojujúce vysvetlenie prežitých historických prevratov a stanovil všeobecné zásady pre pochopenie cesty Božej ekonomiky v dejinách. Z tejto strany má stvorenie „O Božom meste“ filozofický a historický charakter, preto nie bezdôvodne bl. Augustína nazývajú „otcom filozofie dejín“. Hlavnou myšlienkou stvorenia je, že celý svet je jedno veľké kráľovstvo, ktorého vládcom je Boh, ktorý všetko zariaďuje podľa svojej veľkej milosti a múdrosti; ale toto kráľovstvo sa v dôsledku ľudskej hriešnosti rozdelilo na dve úplne odlišné mestá - pozemské mesto a nebeské mesto, z ktorých v prvom prevláda túžba po zemi a tele av druhom - po nebi a duchovnosti. Medzi týmito mestami je neustály boj, čo vysvetľuje rôzne historické peripetie a občas má pozemské mesto prednosť pred nebeským. Ale toto je len dočasný triumf, ktorý sa skončí úplným víťazstvom nebeského mesta a potom bude na zemi ustanovené úplné kráľovstvo Božie. – Tento výtvor je vo všeobecnosti plný hlbokých filozofických a historických myšlienok, vďaka ktorým je jeho štúdium veľmi plodné nielen pre teológa, ale aj pre každého historika.

    - Blahoslavená pamiatka Augustína na Západe 28. augusta, na Východe a tu 15. júna (podľa Philar. a Serg.). Jeho meno sa však nenachádza ani v prológu, ani v Cht.-Min. (Makar. a Dm. Rost.), ani vôbec v starých slovansko-ruských mesačníkoch (nie v synode. M. 1891). V gréckych veršoch synaxarions je uvedený pod 15. júnom, pod týmto dátumom je uvedený aj v Synaxaristovi Nikodéma (1819) s nasledujúcim nápisom: „ Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡμῶν Ἀυγουστίνου, Επισκόπου Ἱππώνος “, dostane báseň (pár) a poznámka stručne načrtne jeho život. Od spoločnosti Synax. Nikodém, reverendi Philaret a Sergius priniesli meno blahoslavený. Augustína vo svojich Mesiacoch, bez akýchkoľvek pokynov týkajúcich sa slávenia jeho pamiatky na Východe.

    – Diela blahoslaveného Augustína možno rozdeliť na a) autobiografické, kam patria „Vyznania“, „Opravy“ a „Listy“; b) polemické: traktáty proti manichejcom, donatistom, pelagiánom a polopelagiánom; c) dogmatické: „Enchiridion“ a iné teologické traktáty; d) exegetický: „komentár“ k významnej časti Biblie; f) praktické: kázne a mravné traktáty. Najlepšie vydanie Augustínových diel je Benediktín, Paríž, 1679–1700, v 11 zväzkoch. fólia, pretlačené Gaume, Paríž, 1836–39, v zväzku 11 a Minem, Paríž, 1841, zväzok 10; 2. vydanie, 1863, 11 zväzok. Najdôležitejšie z jeho diel boli preložené do ruštiny na Kyjevskej teologickej akadémii (v ôsmich častiach, 1879–1895).

    „Vyznanie“ je autobiografia blahoslaveného. Augustína až do jeho návratu do Afriky (388) a jeho „Opravy“ (427) zachytávajú celý jeho literárny život. Jeho žiak, Possidius, c. 432 napísal prvú Vita Sancti Augustini, ktorú vydali benediktíni (zv. X, príloha, s. 257 – 280), spolu s vlastným životopisom (zväzok XI, s. 1 – 492, v Minh zväzok I, s. 66 – 578). Podrobný životopis blaženého. Augustína, pozri op. Farrar, „Život a dielo otcov a učiteľov Cirkvi“, prel. A. P. Lopukhina.

    O teológii sv. Augustína pozri podrobnú štúdiu A. Dorner: Augustinus, sein theologisches System und seine religions-philosophische Anschauung, Berlin, 1873, K filozofii Augustína pozri. Nourrison: La philosophie de saint Augustin, 2. vydanie. Paríž, 1866, 2 zv.; Na túto tému sa vyjadril prof. Erneste Naville:Sv. Augustín, Ženeva, 1872; J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. – V r. ruský najznámejšie diela v literatúre: Arch. Sergius. „Učenie blahoslavených. Augustína v súvislosti s okolnosťami jeho života.“ (Čítania v Spoločnosti láskyplnej duchovnej osvety, 1887, s. 431). M. Krasin. Stvorenie blahoslavených Augustína „De civitate Dei, ako apológia kresťanstva v boji proti pohanstvu“, dizertačná práca. dizertačnej práce Rodnikov N. Prednášal prof. Kaz. ducha. akad. „Učenie blahoslavených. Augustína o vzťahu cirkvi a štátu v porovnaní s učením otcov, učiteľov a spisovateľov cirkvi prvých štyroch storočí a stredovekých, teda kritických teológov západnej cirkvi. Kazaň, 1897 Princ Trubetskoy, „Náboženský a morálny ideál západného kresťanstva v 5. storočí. Časť I. Svetonázor blahoslavených. Augustína. Moskva. 1892. Skvorcov"Blzh. Augustín ako psychológ“ (Sborník kyjevského duchovného akademika. 1870. č. 4–6). D. Gusev, prof. „Antropologické pohľady na blahoslavených. Augustína v súvislosti s učením pelagianizmu“ (pravoslávny hovorca, 1874. č. 7, s. 271–334). L. Pisarev, „Učenie sv. Augustína o človeku v jeho vzťahu k Bohu“. Kazaň. 1894. A. P. Lopukhin, Cesty Božej Prozreteľnosti v dejinách ľudstva. Skúsenosť filozofického a historického zdôvodnenia názorov sv. Augustína a Bossueta. Ed. 2. St. Petersburg 1898.