Evanjeliové čítania
ráno: Matt. 10:16-22
Lit.: 2 Tim. 2:20-26, Marek. 8:11-21
Mchch.: Eph. 6:10-17, Lukáš. 21:12-19
(Žid. 8:7-13; Marek 8:11-21). Pán sa preplavil so svojimi učeníkmi na druhý breh mora a oni si zabudli vziať chleby a mali so sebou len jeden chlieb a začali premýšľať, čo by tu mali robiť. Pán poznal ich myšlienky a pripomenul im nasýtenie štyroch a piatich tisíc ľudí, čím ich priviedol k pevnej nádeji, že pod Ním nezomrú od hladu, aj keby nemali ani kúsok chleba. Koľko úzkosti niekedy každému prináša myšlienka na neznámu budúcnosť! Z týchto úzkostí je len jeden pokoj – dôvera v Pána a prebudenie a posilnenie sú čerpané z rozumnej úvahy o tom, čo sa nám a ostatným už stalo. Neexistuje jediný človek, ktorý by vo svojom živote nezažil nečakané vyslobodenie z problémov alebo nečakané obraty v živote k lepšiemu. Oživte svoju dušu spomienkami na také prípady, keď ju začnú mučiť pochmúrne myšlienky, čo robiť. Boh teraz všetko zariadi k lepšiemu, ako sa to stalo predtým. Spoľahnite sa na Neho; ešte pred vyslobodením z ťažkostí ti pošle spokojnosť, v ktorej si svoje trápenie ani nevšimneš. "Kto dúfa v Pána, dostane milosrdenstvo." Zamyslite sa nad skúsenosťami tohto v St. Písmo, v živote svätých, vo svojom živote a v živote svojich priateľov a uvidíte ako v zrkadle, ako „je Pán blízko všetkým, ktorí Ho vzývajú“. A poistenie vášho osudu neohúri vašu dušu.
26./13. december je dňom spomienky na mučeníkov Eustratia, Auxentia, Eugenia, Mardaria a Oresta (284-305).
Svätí mučeníci Eustratius, Auxentius, Eugen, Mardarius a Orestes trpel pre Krista za cisára Diokleciána (284 - 305) v Sebaste v Arménsku. Medzi prvými kresťanmi, ktorí v tom čase podstúpili mučenie, bol uväznený presbyter arabskej cirkvi mučeník Auxentius. Keď guvernér mesta Satalion, vznešený vojenský vodca svätý Eustratius, ktorý bol tajným kresťanom, videl nezlomnosť kresťanov, rozhodol sa otvorene vyznať svoju vieru, za čo bol vystavený mučeniu: bol bitý, nasadili mu železné topánky. nohy a bol spálený ohňom. Po týchto krutých mučeniach ho upálili a mučeníka Auxentia sťali. Svätý Mardarius, ktorý bol z prostého ľudu, videl ich mučeníctvo a tiež vyznal svoju vieru a bol obesený dolu hlavou. Pred smrťou sa modlil: „Zvrchovaný Pán Boh, Otče všemohúci...“
Modlitba svätého Mardaria „Zvrchovaný Pane Bože, Otče všemohúci...“ sa číta na konci 3. hodiny a pri polnočnom ofíciu.
Mučeníkovi Eugenovi vytrhli jazyk, odťali ruky a nohy a odťali hlavu mečom. Mladý bojovník Saint Orestes sa priznal, že je kresťan, a preto sa postavil pred súd. Bol odsúdený na upálenie na rozžeravenej železnej posteli, kam vystúpil, posilnený modlitbou svätého Eustratia.
Umierajúca modlitba svätého Eustratia: „Veľké, velebím ťa, Pane...“ sa číta v sobotňajšej polnočnej kancelárii.
Tropár mučeníkov
hlas 4
Mučeník vznešenej vrchnosti, / päťpočetní pašijáci, / sláva pozemským opovrhnutým, / jasné slnko Eustracius, / múdry vzostup trpiacich, / ktorý opovážil kráľa Krista trpieť oheň a muky. za všetkých / a od trónu tej slávy s poctami udelených korún. / Tými modlitbami, Kriste Bože, // spas duše naše.
Kondák mučeníkov
hlas 3
Obiehajúc Božské pred bezzákonnými,/ znášal si bitie s najodvážnejším srdcom,/ zasypal si sa znameniami Božími, najúžasnejšie,/ uhasil si vznešený plameň kúziel,/ preto si ctíme, ó požehnaný ,// mučeník Krista Eustratia.
Kondák mučeníkov
hlas 2
Si najžiarivejší / v temnote nevedomosti sa zjavil tým, čo sedia v temnote nevedomosti, vášnivejšie: / vierou, akoby si bol obkľúčený kopijou, / nebál si sa nepriateľov kolísania, ó Eustratius, / / tohto najlepšie hovoriaceho rétora.
Svätí mučeníci Eustratius, Auxentius, Eugenius, Mardarius a Orestes trpeli za Krista za cisára Diokleciána (284 - 305) v Sebaste v Arménsku.
Sebastiánskych mučeníkov. Eustratius, Auxentius, Eugen, Mardarius a Orestes.
Ikona 15. storočia. Humor. Rumunsko.
Medzi prvými kresťanmi, ktorí v tom čase podstúpili mučenie, bol uväznený presbyter arabskej cirkvi mučeník Auxentius. Keď guvernér mesta Satalion, vznešený vojenský vodca svätý Eustratius, ktorý bol tajným kresťanom, videl nezlomnosť kresťanov, rozhodol sa otvorene vyznať svoju vieru, za čo bol vystavený mučeniu: bol bitý, nasadili mu železné topánky. nohy a bol spálený ohňom. Po týchto krutých mučeniach ho upálili a mučeníka Auxentia sťali. Svätý Mardarius, ktorý bol z prostého ľudu, videl ich mučeníctvo a tiež vyznal svoju vieru a bol obesený dolu hlavou. Pred smrťou povedal modlitbu: „Zvrchovaný Pán Boh, Otče všemohúci...“, ktorá sa číta na konci 3. hodiny a pri Polnočnom ofíciu. Mučeníkovi Eugenovi vytrhli jazyk, odťali ruky a nohy a odťali hlavu mečom. Mladý bojovník Saint Orestes sa priznal, že je kresťan, a preto sa postavil pred súd. Bol odsúdený na upálenie na rozžeravenej železnej posteli, kam vystúpil, posilnený modlitbou svätého Eustratia. Modlitba umierania svätého Eustratia („Veľké, velebím ťa, Pane...“) sa číta v sobotňajšej polnočnej kancelárii. Mučeník Eustratius zomrel 13. decembra.
Modlitby
Tropár na mučeníkov Eustratia, Auxentia, Eugenia, Mardaria a Oresta zo Sebaste
Mučeník vznešenej vrchnosti,/ ospevujme piatych pašijových,/ slávu pozemských, ktorí pohŕdali,/ jasné slnko Eustratia,/ múdrosť trpiacich,/ tých, ktorí sa opovážili oheň a muky pre všetkých rya Krista / a z Jeho trónu slávu s poctami udelených korún. / Tie modlitby, Kriste Bože, // zachráň naše duše.
Kontakion mučeníkovi Eustratiovi zo Sebaste
Blúdiac pred bezbožným Božstvom/ znášal si tlkot najodvážnejšieho srdca,/ bol si zasypaný najúžasnejšími Božími znakmi,/ uhasil si plameň vznešených kúziel, // pre teba Sláva, blahoslavený mučeník Krista Eustratia.
Imp. Dioklecián, ktorý sa dozvedel o šírení kresťanstva v provinciách Kappadokia a M. Arménsko, tam vyslal svojich zástupcov: Lysiasa - do mesta Satala (dnes Sadak, Turecko) a Agricolaia - do mesta Sevastia (dnes Sivas, Turecko). ). Kresťania zatknutí v jednom meste boli poslaní na súd do iného, aby ich zbavili podpory príbuzných a vyhli sa ľudovým nepokojom.
E., ktorý žil v Satale, pochádzal z mesta Aravrac, ktoré sa nachádzalo v blízkosti Heriany v rokoch 45-50 v Ríme. míľ západne od Sataly na ceste do Nikopolu (neskôr sa stal hlavným pútnickým centrom – pozri: Bryer, Winfield. 1985. S. 166). Narodil sa v šľachtickej rodine, jeho otec sa tiež volal Kirisk, zastával funkciu detektíva a v čase zatknutia bol u skřeta. služby a vlastnil rozsiahle pozemky. Hoci bol kresťanom, bál sa otvorene hlásať svoju vieru. K tomu mu pomohlo znamenie: jeho sluha vzal majiteľov opasok do Araraky a položil ho na oltár chrámu. Ak pás odoberie Rev. A., E. sa sám rozhodol, potom bude jeho mučeníctvo milé Bohu. A tak sa aj stalo. E., ktorý prišiel spolu s ďalšími úradníkmi a Lysiasom na námestie na súdny proces s kresťanmi, vyhlásil svoju vieru. Okamžite ho zbavili všetkých insígnií a pridelili zvyšku obžalovaných. Lysias bol týmto zvratom udalostí rozrušený a presvedčil E., aby sa vzdal svojho vyhlásenia. Zostal však neotrasený a bol podrobený mučeniu, po ktorom sa rany zázračne zahojili.
Keď to videl istý Eug., ktorý tiež pochádzal z Aravraki, deklaroval svoju vieru v Ježiša Krista a svoju pripravenosť nasledovať E. Lysiasa sa rozhodol pokračovať v procese v Nikopole, kam boli zatknutí transportovaní. Cestou prechádzali kresťania cez Araraku, kde sa k nim pripojil aj domáci pán M., ktorý ako jediný verejne pred vojakmi vyznal svoju vieru.
V Nikopole bol popravený 1. zajatý ešte pred E. Prez. A. Bol usmrtený pred mestskými hradbami na opustenom mieste, aby bol zbavený zákonného pohrebu. V noci po poprave našli arawackí duchovní v lese telo mučeníka, hlava A. uviazla v konároch stromu a našli ju vďaka kriku havrana. Potom M. a Eug., ktorí na súde smelo odpovedali Lysiasovi, popravili. Bol zabitý obzvlášť kruto: vytrhli mu jazyk, odrezali obe ruky a zlomili nohy.
Po súde sa konala prehliadka jednotiek, kde Lysiy upozornil na O., ktorý sa vyznačoval vysokou postavou a krásou. O. bol kresťan a pod pancierom vždy nosil kríž, čo si všimol Lysias. O. bol zatknutý a spolu s E. poslaný na súd do Sebastie. Po 5 dňoch prišli mučeníci na Agricolaus, ktorý im zariadil výsluchy. Keď sa vládca dozvedel o dlhoročnej bezchybnej službe E., navrhol, aby aspoň formálne uctieval bohov, ale vo svojej duši zostal kresťanom, pretože inak by bol nútený ísť proti svojej vôli a popraviť E. Odmietol s odvolaním sa na Rím. zákony, ktoré dokonale poznal, vyzývali Agricolausa, aby si vypočul protiargumenty. Slovo dostal E. a on, citujúc starovekých filozofov a básnikov, tvrdil, že už v staroveku najbystrejší myslitelia opovrhovali takými božstvami, akými boli Zeus a Apollo. V spore mučeník citoval mytologické príbehy, slová Aristotela, riadky z diel Homéra a Hésioda a citoval Platónove dialógy „Timaeus“ a „Republika“. Nakoniec E. zmiatol Agricolaa svojimi logickými konštrukciami. Sudca požadoval, aby E. povedal viac o svojej viere. Potom Eustratius začal prezentovať históriu Starého zákona a evanjelia (kapitoly 24-27) a dokončil príbeh odsúdením modlárstva a chválou Platóna, ktorý pohanským bohom odopieral dobro. Agricolaos sa rozhodol zastrašiť odsúdeného a prikázal mučiť O. Ten pokorne prijal smrť na horúcej posteli. Poprava E. bola odložená na ďalší deň.
E. v noci vo väzení spísal závet, v ktorom žiadal pochovať svoje telo a telá ostatných mučeníkov v Aravraku, pričom príjem z pozemkov, ktoré mu patria, rozdelil medzi tých, ktorí sa postarajú o jeho hrob, a peniaze - medzi chudobnými a kresťanmi. Potom prišiel k E. biskup zo Sebastie, ktorý sa v tej chvíli ukrýval pred prenasledovaním, podplatil stráže a bol mu odovzdaný testament.
Nasledujúce ráno bol E. po odmietnutí ďalšej ponuky od Agricolausa na záchranu života popravený v horúcej peci. Jeho smrť zarmútila všetkých obyvateľov mesta, vrátane pohanov. Eustratius bol pochovaný podľa jeho vôle v Aravrac.
Literárna tradícia a história úcty
Zachovalo sa veľa prameňov týkajúcich sa mučeníctva E., A., Eug., M. a O. Predovšetkým je to gréčtina. Mučeníctvo, pre minológiu revidoval Symeon Metaphrastus (BHG, N 646). Množstvo bádateľov naznačuje, že tento text bol zostavený oveľa skôr a bol zaradený do zbierky Metaphrast bez výraznejších zmien (pozri: Halkin. 1970; Rosenqvist. 2002. S. 194). Dve časti Umučenia dostali v rukopisnej tradícii nezávislý obeh: posledná modlitba E. (BHG, N 646e) a „Epilológ“ (BHG, N 646a; prvýkrát publikovaný v Levovom komentári k Metafrastiánovi Menaionovi v PG. 117. 79-80, nové kritické vydanie a historický komentár nájdete v knihe: Halkin. 1970). V „epilogu“ napísanom v 1. osobe Sebastian mon. Eusébius rozpráva, ako to raz v mladosti, medzi inými životmi, objavil a bol prekvapený, pretože nepočul ani o samotných mučeníkoch, ani o ich relikviách. Ukázalo sa však, že v Aravraku sú títo svätci vo veľkej úcte a ich svätyňa sa stala pútnickým miestom, kde sa už vykonalo mnoho uzdravení. Na želanie priateľa po. Eusebius skopíroval text, ktorý našiel.
Na základe metafrastovského textu boli v Synaxarione K-poľskej cirkvi zostavené poznámky. kon. X storočia s doplnením informácie, že sviatok E., A., Evg., M. a O. sa slávi v k. St. Jána, ktorý sa nachádza vedľa kostola. Sv. Sofie v K-poli (SynCP. Kol. 305-306) a v Minológii Basila II kon. X - štart XI storočia (PG. 117. Kol. 204). Neskoršie hagiografické texty: Chvála E., A., Evg., M. a O., ktoré napísal Studite mon. Michael (BHG, N 646b) a Eulógia, ktorú napísal Niketas David Paphlagon (BHG, N 646c), zostávajú nepublikované. Služba E., A., Evg., M. a O. vyšla v Grécku v roku 1909 (ΕΘ. 1909. Τ. 4. Σ. 343-357).
Mučeníctvo E., A., Eug., M. a O. bolo preložené do gruzínčiny, arménčiny. (BHO, N 300) a lat. (BHL, N 2778) jazyky; najnovší preklad si objednal neapolský biskup. Atanáz II (875-898).
Umučenie E., A., Evg., M. a O. je zaujímavé z lit. t. pohľad: hagiograf cituje antických autorov, obdarúva hrdinov živými rečovými charakteristikami (napríklad slová Lysiasa a Agricolaa sú v oficiálnom štýle cisárskych dekrétov a reč obyvateľov Aravaku, napríklad M., je schválne jednoduché).
Mučeníctvo E., A., Evg., M. a O. má veľa spoločného s inými hagiografickými dielami Východu. oblasť Byzantskej ríše. Výskumníci objavili paralely a zhody s Umučením 40 mučeníkov zo Sebaste (Walter. 2003. S. 219) a so Životom mučeníka. Eugen Trebizond a 3 jeho spoločníci (Bryer, Winfield. 1985. S. 166-169): akcia sa odohráva v Satale za Lysiasa zo Sataly a Agricolaa zo Sebastie, počas prenasledovania kresťanov cisármi Diokleciánom a Maximiánom, mučeníci nechcú obetovať bohom na zapálenom oltári . Obraz mučeníka. Eugen Trebizond, v neskoršom období obľúbený v hagiografickej literatúre, priamo súvisí s postavou Eug., vyskytujúcou sa v 10. kapitole. Mučeníci z E., A., Eug., M. a O. Podľa záverov E. Briera a D. Winfielda sú mučeníci Eugene, Candide, Valerian a Aquila z Trebizondu nerozlučne spätí s E., A., Eug., M. a O (Ibidem). Tradícia ctenia E., A., Eug., M. a O. podľa Britov. vedcov, vznikla pod vplyvom uctievania 40 mučeníkov zo Sebastie, preto sa v prameňoch 5 mučeníkov z Aravaku často objavuje ako 5 mučeníkov zo Sebaste. E., A., Eug., M. a O. patrili k najznámejším svätcom na východe. provincie Byzantskej ríše; tradícia ich uctievania bola prerušená až v 11. storočí. v súvislosti s inváziou Seldžukov (Rosenqvist. 2002. S. 194). Kult E., A., Evg., M. a O. bol veľmi rozšírený od 9. storočia. v Byzancii, Srbsku a Taliansku (najmä v Neapole a Ríme) však do 12. stor. v Trebizonde (dnes Trabzon, Turecko) a Pontských krajinách ju postupne vytlačila úcta 4 trebizonským mučeníkom (E., A., Eug., M. a O. boli naďalej uctievaní medzi trebizonskými Arménmi a na r. na južnom okraji Trebizondu v 13. storočí Stále existoval kostol Martyr Eustratia (o chráme pozri: Bryer, Winfield. 1985. S. 225; Janin. Grands centers. S. 270).
Na Západe je najrozšírenejší kult E. Nasvedčuje tomu skutočnosť, že v rade neskorších rukopisov Uzuardovho martyrológie pod 13. december. spomína sa tento svätec; okrem toho v mramorovom neapolskom kalendári (IX. storočie) pod 10. a 13. decembrom. je uvedené len meno E. Relikvie E., A., Evg., M. a O. boli prevezené do Ríma v r. Sant'Apollinare za pontifikátu Hadriána I. († 795), no pri ďalších prestavbách chrámu (v 1. polovici 18. storočia) sa stratili (Mottironi. 1965).
Početné fresky E., A., Eug., M. a O. sa zachovali v jaskynných chrámoch Kappadokie (De Jerphanion. 1936. S. 504), ako aj na území Grécka - v kláštoroch r. Nanebovzatie Najsv. Panny Márie Dafni, Hosios Loukas, Nea Moni na ostrove Chios, v c. Panny Márie z Mavriotissa v Kastorii a na iných miestach.
Zdroj: Certamen ss. martyrum Eustratii, Auxentii, Eugenii, Mardarii et Orestis // PG. 116. plk. 468-505; Halkin F. L"épilogue d"Eusèbe de Sebastée à la Passion de St. Eustrate et ses compagnons // AnBoll. 1970. Zv. 88, str. 279-283; SynCP. Plk. 305-306; Vitae et Passiones Sanctorum selectae ex Eclogariis. Venezia, 1874. Sv. 1. str. 435-475.
Lit.: De Jerphanion C. Une nouvelle provincie de l "byzantské umenie: Les églises rupestres de Cappadoce. P., 1936. Vol. 2; Jacquet P. Eustrate (svätý), mučeník v Arménie sous Dioclétien avec Auxence, Eugène, Mard et Oreste // DHGE. T. 15. S. 48; Mottironi S. Eustrazio, Aussenzio, Eugenio, Mardario ed Oreste // BiblSS. 1965. zväzok 5. s. 313-315; ΕὐστράτιΘος //.ΗΗΗ Σ. 1098; Bryer A., Winfield D. The Byzantine Monuments and Topography of the Pontos. Wash., 1985. Vol. 1. P. 165-169; Rosenqvist J. O. Local Worshippers, Imperial Patrons: Pilgrimage to St. Eugenios of Trebizond // DOP. 2002. Vol. 56. S. 193-212; Sauser E. Eustratios und Gefährten // BBKL. 2002. Bd. 20. S. 475-476; Walter C. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradícia Aldershot, 2003, s. 219-221.
T. A. Artyukhova, L. V. Luchovitsky
Ikonografia
mučeníkov sa rozvinuli v 10.-11. storočí. do Byzancie. imp. skriptóriá, kde vznikali iluminované mesačníky. Najstarším pomníkom s vyobrazeniami svätých je miniatúra z Minológie Bazila II. (Vat. gr. 1613. S. 241. 976-1025), ktorá zobrazuje scény mučenia: M. obesený dolu hlavou, O. leží na rozpálenom posteľ, kľačiac Evg. vystiera zohavené ruky k nebu, A. odseká hlavu - v pozadí je hlava svätca ukradnutá havranom zobrazená visiaca v korune stromu, napravo od neho stojí E.
Najčastejšie sa obrazy svätých nachádzajú v niektorých cykloch rukopisov: v evanjeliu s minológiou z Vatikánu (Vat. gr. 1156. Fol. 270v, 11. storočie), kde sú svätí zastúpení stojaci v rade; v Minológii z Ambroziánskej knižnice v Miláne (Ambros. E 89, 11. stor.) - frontálne v plnom zobrazení na začiatku textu (Fol. 211r) a v 4 scénach múk na konci (Fol. 234r); v minológii z kláštora Esphigmen na Athose (Ath. Esph. 14. Fol. 343r, 11. storočie) - v 4 scénach múk; v Greco-cargo. rukopisy (RNB. O.I.58, 15. stor.), tzv. Athos Book of Samples, frontálna až celoplošná, každý má v ruke kríž. Obrazy svätých v polovičnej dĺžke sa nachádzajú na slávnostnej Menei B. Vukoviča (1538, Benátky). V ikonomaľbe sú príkladmi raných ľudí: ikona z decembra. (2. polovica 11. - začiatok 12. storočia, kláštor Veľkého mučeníckého kostola Kataríny na Sinaji), kompozície sú blízke miniatúram z Minológie Bazila II a 12-dielnej ikone sept.-dec. . (XII. storočie, kláštor Veľkého kostola Kataríny na Sinaji). V nástenných minológiách sú známe obrazy svätých v nartexe c. Nanebovstúpenie kláštora Decani, Kosovo a Metohija, (1348-1350) - 4 výjavy mučenia (a namiesto O. je zobrazený A., neuvedený v nápise na freske, ktorého výjav mučenia chýba); v narthexe c. Kláštor Najsvätejšej Trojice Cozium vo Valašsku, Rumunsko (1386-1390), - 3 scény mučenia; vo vestibuloch kostolov: sv. apoštolov (sv. Spasiteľ), patriarchát Peć, Kosovo a Metohija (1561), a sv. Mikuláša v Pelinove, Čierna Hora (1717-1718), - v oboch pomníkoch sú svätci prezentovaní frontálne v celej dĺžke.
Niekedy sa ukáže, že scény zo Života mučeníkov sú izolované od všeobecnej minológie do samostatných cyklov, ktoré spravidla vznikali na miestach zvláštnej úcty svätých. Kódex z 12. storočia. z Národnej univerzitnej knižnice v Turíne (Taurin. B.II.4), ktorej pôvod K. Weizmann spája s oblasťou Malej Ázie, kde trpeli svätci, je ilustrovaný text Životy 5 mučeníkov. Na frontispise (Fol. 3v) je čelný obraz svätých (celorozmerných) s krížmi v rukách, korunovaných anjelom; text obsahuje 13 výjavov múk.
Kláštor VMC bol miestom mimoriadnej úcty svätých. Kataríny na Sinaji, v ktorého múroch sa nachádzal im zasvätený chrám. Odtiaľ pochádza templon (XIII. storočie, kláštor Veľkého kostola Kataríny na Sinaji), na ktorom je namiesto dvanástych sviatkov prezentovaných 11 výjavov posmrtných zázrakov E. Pamätník je jedinečným dokladom existencie v r. začiatok. XIII storočia teraz stratený text. Možno pre tento chrám bola namaľovaná ikona mučeníkov s polovičnou Deesis v hornej časti (začiatok 13. storočia). Sú na ňom vyobrazení svätí stojaci v rade. Tento pamätník slúžil ako vzor pre Srbov. ikony mučeníkov (prelom 14. a 15. storočia, kláštor Hilandar, Athos).
V systéme maľovania chrámu bolo možné zaradiť obrazy 5 mučeníkov do hodnosti sv. bojovníci E. bol zobrazovaný častejšie ako iné: napríklad v hornom registri pravého krídla na byzantskom. triptych z prelomu 10. a 11. storočia. (GE) s obrazom 40 Sebastiánových mučeníkov a vybraných svätých; na mozaikách kláštora Hora (Kahrie-jami, 1316-1321) v K-pole; na freskách c. Nanebovzatie kláštora Treskavets, Macedónsko (medzi 1334 a 1343), - v scéne ilustrujúcej Žalm 45; v kostole kláštora Patreutsi, Rumunsko (1487).
V Rusku nebola úcta k mučeníkom taká rozšírená ako v Byzancii a na Balkáne. Obraz E. bol zaradený do vrstvy Deesis ikonostasu katedrály Nanebovzatia Panny Márie kláštora Kirillov Belozersky (1497). Obraz svätca je prítomný na jednej z novgorodských „Sofiských tabuliek“ (koniec 15. – začiatok 16. storočia, NGOMZ).
Uctievanie mučeníkov v kráľovskej rodine v 2. pol. XVI storočia spojené s okolnosťami sobáša Ivana Hrozného s Anastasiou Romanovnou: 13. decembra. 1546, v deň spomienky na svätých, sa cár radil s metropolitom o svojom nadchádzajúcom sobáši. Na počesť tejto udalosti postavili kráľovi ženíchovia obyčajný kostol. Sťatie hlavy sv. Jána Krstiteľa v Starokonyushenny uličke. v Moskve je bočná kaplnka zasvätená v mene mučeníkov. Svätí boli vyobrazení na maľbe archanjelskej katedrály moskovského Kremľa, ktorej ikonografia pochádza z rokov 1565-1566. Množstvo pamiatok naznačuje, že mučeníci boli uctievaní ako patróni kráľovského domu v rodinách Borisa Godunova a prvých Romanovcov. Obraz E. je teda umiestnený na stĺpe c. Najsvätejšia Trojica vo Vyazemy (koniec 16. storočia), panstvo cára Borisa, medzi svätých pomenovaných po členoch jeho rodiny. Obraz E. je prítomný na ikone kráľovských izografov „Panna Mária Feodorovská s vybranými svätými na poliach“ (1630, Treťjakovská galéria). Ako poznamenal V.I. Antonova (Antonova, Mneva. T. 2. P. 365), kompozícia patrónov zobrazených na okrajoch zdôrazňuje rodinnú prepojenosť domu Romanovcov s kráľmi z rodu Rurikovcov prostredníctvom 1. manželky Jána IV. .
Z kaplnky 5 mučeníkov c. Sťatie hlavy Jána Krstiteľa v Starokonyushenny Lane. je tu obrazový rám so životmi svätých (90. roky 17. storočia, GMZK). 11 rámových značiek zobrazuje scény mučenia svätých. Cyklus obsahuje 5 scén súvisiacich s ich posmrtným zázrakom v kláštore Olymp v blízkosti K-fieldu. Ikonografia rámových značiek vychádza z textov obsiahleho vydania Života z Prológu a Legendy o zázraku, ktorý sa stal v kláštore Olymp. Štítky sú označené citátmi z týchto zdrojov. Množstvo múk, ktoré podľa Života utrpel Eug., sa pripisuje A. (zn. 6-8).
Pre nestálosť ikonografie mučeníkov je ich identifikácia náročná. V miniatúre z Minológie Basila II. je E. predstavený v maske stredovekého muža s čiernymi vlasmi a hustou čiernou bradou; O. a M. sú mladí muži bez brady s krátkymi hnedými vlasmi; pri Evg. brada a vlasy sú krátke, vlnité, tmavohnedé; A. má vysoké čelo, krátke šedivé vlasy a bradu. Na miniatúrach z Turínskeho kódexu je E. zobrazená s krátkymi bujnými vlasmi a hustou bradou po hruď; M. - s krátkymi vlasmi a bradou; A. má malú zaoblenú sivú bradu a krátke vlasy; O. je predstavený ako mladý muž s krátkym, nadýchaným účesom, oblečený vo vojenskom brnení. Na sinajskom templóne je E. zobrazená s dlhými hnedými vlasmi, na koncoch zvlnenými a bradou zužujúcou sa po kľúčnu kosť, oblečená v dalmatike a v plášti zopnutom na pleci na fibulu. V Greco-cargo. rukopisy E. - stredovekého muža s krátkou bradou; A. - s dlhšou sivou bradou; zvyšok mučeníkov sú bezbradí mladíci s krátkymi hnedými vlasmi, O. je v brnení, iní sú oblečení v chitónoch a himationoch. Ikonografické originály kon. XVI storočia (Novgorod Sophia a Stroganov) predpisujú zobrazovať svätých takto: „Eustratius ako Florus v brnení, rúchu s háčikom s bielou, rumelkovou spodnou stranou, karmínovými nagavitmi, krížom v ruke a štítom na ľavej strane. Auxentius mladý alias Dimitri, vrchný hábit rumelky s bielou, spodná strana azúrová, Evgeniy Rus aka Kozma, horný háčik na rúcho s bielou a kormoránom, spodná róba s bielou, Mardariy aka Nikita mučeník, horný háčik pod spodnou rumelkou a Orest aka George, rúcho sankír s vápnom, dym, pod ním zelená“ (Bolšakov. Pôvodná ikonomaľba. S. 56). Nestabilita ikonografie je pozorovaná aj v rámci tej istej pamiatky. Takže na ráme z c. Sťatie hlavy Jána Krstiteľa v Starokonyushenny Lane. O. bol zobrazovaný buď v maske mladého muža alebo stredovekého muža s fúzmi a krátkou bradou; E. a A. sú ako stredovekí muži s krátkymi vlasmi a bradou, jeden vo vojenskom brnení, druhý v dalmatike a plášti; M. a Evg. sú mladí muži bez brady s krátkymi bujnými vlasmi, na sebe dalmatiky a plášte. Na ikone „Svätí päťciferní mučeníci, Cyric a Julitta, Sergius Radonežský, Kozma a Damián“ (19. storočie, GMZK) je A. zobrazený ako starý muž s dlhými sivými vlasmi a bradou, v rúchu a pokrstený felonion s evanjeliom v ľavej ruke a žehnajúcou rukou; E., O. a Eug. - vo vojenskej zbroji a plášťoch, s kopijou v ľavej ruke a krížom v pravej; O. - v maske mladého muža, 2 ďalší - s krátkymi vlasmi a bradou; M. - stredoveký muž, s krížom v ľavej ruke, v tunike a plášti.
Lit.: Codices Manuscripti Bibliothecae Regii Taurinesis Athenaei. Turín, 1749. 2 t.; Ikonografický originál novgorodského vydania. podľa sofijského zoznamu kon. XVI storočia M., 1873. S. 51; Makarenko N. Cirkevná výstava starožitnosti v múzeu baróna Stieglitza // Staré roky. 1915. Júl/Aug. S. 17. Tabuľka; Sotiriou G. a M. Ikony Mont Sinai. Athenai, 1956-1958. 2 t.; Codici decorati e miniati dell "Ambrosiana: Ebraici e greci / Ed. M. L. Gengaro e. a. Mil., . P. 124-126. (Fontes Ambrosiani; 33-A); Medakovi D. Graphics of the Srp punch kigs of the 15th-16th storočia. Beograd, 1958; Antonova, Mneva. Katalóg. T. 2; Weizman K. a kol. Ikony na Balkáne: Sinaj, Grécko, Bulharsko, Juhoslávia. Sofia; Belehrad, 1967; Grabar A. L "art de la fin de l" Antiquité et du Moyen Âge. P., 1968; Mijoviћ. Menolog; Weitzmann K. Ilustrácie k životom piatich mučeníkov zo Sebaste // DOP. 1979. Vol. 33. S. 95-112; Smirnová E. S., Laurina V. K., Gordienko E. K. Obraz Veľ. Novgorod: XV storočie. M., 1982; Evseeva. Kniha Athos; Fresky Kvlividze N. V. c. Trojica vo Vyazemy: Program a ikonografia v kontexte ideologických hnutí éry: Dis. M., 1999; Sinaj, Byzancia, Rusko: pravoslávne. umenie od VI po zač XX storočie: Kat. vyst. / Kláštor sv. Catherine na Sinaji, GE. [SPb.], 2000; Brodovaya Yu. V. „Malé sú moje vášne proti Božej odmene...“: Utrpenie a zázrak sv. „päťčíselní“ mučeníci: Pamätník vzácnej ikonografie zo zbierky. GMZK // IHM. 2002. Vydanie. 6. s. 188-196.
Yu. V. Brodovaya
Vianočný príspevok.
Dnes si pripomíname: svätých z konca 3. – začiatku 4. storočia. Eustratia, Auxentia, Eugenia, Mardaria a Orestes; mts. Lucia zo Syrakúz; St. Arsenius z Latrie, ktorý žil medzi 8. a 9. storočím; St. Arkady z Vjazemského a Novotoržského, askéta 11. storočia; St. Mardari, samotár z Pečerska, ktorý pracoval v Ďalekých jaskyniach v 13. storočí; St. Dositheus, metropolita Moldavska v 17. storočí.
Spomienka na nových mučeníkov: sschmchch. Alexander Juzefovič, Vladimir Lozina-Lozinsky, Alexander Pospelov, Iakov Gusev, Alexy Roždestvensky, Grigorij Faddeev, Nikolaj Amassiy, Emilian Kireev, Vasilij Pokrovskij, presbyteri a mučeníci. Ioanna Menková.
Blahoželáme narodeninám ku Dňu anjelov.
Bratia a sestry, dnes s modlitbou oslavujeme mučeníkov svätých z konca 3. – začiatku 4. storočia. Svätí mučeníci Eustratius, Auxentius, Eugenius, Mardarius a Orestes trpeli pre Krista v Sebaste v Arménsku za cisára Diokleciána, ktorý vládol Rímskej ríši v rokoch 284 až 305. Medzi prvými kresťanmi, ktorí v tom čase podstúpili mučenie, bol uväznený presbyter arabskej cirkvi mučeník Auxentius. Mestský guvernér Satalion, vznešený vojenský vodca svätý Eustratius, ktorý bol tajným kresťanom, videl nezlomnosť kresťanov a rozhodol sa otvorene vyznať svoju vieru, za čo bol vystavený mučeniu. Po krutom mučení ho upálili a mučeníka Auxentia sťali. Svätý Mardari, ktorý bol z prostého ľudu, videl ich mučeníctvo a tiež vyznal svoju vieru a bol popravený. O mučeníkovi Eugenovi je známe len to, že jeho poprava bola obzvlášť krutá. A mladý bojovník Saint Orestes sa priznal, že je kresťan, a preto sa postavil pred súd. Bol odsúdený na upálenie na horúcej železnej posteli.
Bratia a sestry, samozrejme, životy mučeníkov nie sú zábavné čítanie. Ťažko sa číta o neznesiteľných mučeniach, ktorým boli svätí vystavení, ešte ťažšie sa číta pre nás, ľudí 20. – 21. storočia, vychovaných v úplne inej informačnej kultúre ako pisatelia hagiografií, pre ktorých opis takýchto obludných popráv a mučenia nebol ničím šokujúcim. Bola iná doba – krutá. Pri čítaní podrobných životov svätých piatich mučeníkov, na ktoré sa dnes spomína (a je to veľmi zdĺhavé), sa dokonca vynára otázka: „Prečo to všetko čítam? Aký úžitok mi to prináša okrem podráždenia a znechutenia? Takéto myšlienky, bratia a sestry, pochádzajú zo skutočnosti, že nemáme správnu lásku k svätým. Ani nie to, čo by malo byť, ale čokoľvek to bolo. Vo všeobecnosti sú nám svätí ako ľudia často ľahostajní. Životné postavy sa pre nás často stávajú hrdinami nejakého fiktívneho obrazu, rozprávky, bezprecedentnej zápletky a nie živými ľuďmi, ktorí ako my mali svoje problémy, túžby, mali svoje rodiny a príbuzných. Ako môžete zmeniť svoj vnútorný postoj k svätým? Bratia a sestry, možno sa musíme pozrieť do svojho vnútra a pripomenúť si, aký vzťah máme k svätcovi alebo svätcovi, ktorého meno nosíme. Veď títo svätí ľudia nám asi nie sú ľahostajní.
Samozrejme, niekto nesie meno, napríklad Svätý Mikuláš alebo Apoštolská rovnosť Oľga, o ktorých živote vieme množstvo rôznych poučných detailov. A niekto nesie meno svätého mučeníka Eugena, ktorý sa v dnešnom živote spomína len okrajovo. Ale rád by som poznamenal, že láska je mocná sila a spája nás, všetkých kresťanov, do jediného tajomného Kristovho tela. A tak som sa osobne presvedčil, že aj tí najskromnejší svätci sa môžu stať takými zaujímavými a živými ako naši orodovníci, ak máme priateľov, príbuzných, mentorov, ktorí nesú meno tohto svätca.
Dnes môj mentor v diakonskej službe, klerik Katedrály na počesť Vladimírskej ikony Matky Božej v Petrohrade, protodiakon Evgenij Andrejevič Petrovskij, slávi svoj anjelský deň, ku ktorému by som mu chcel osobitne zablahoželať a zaželať zdravie a mnoho ďalších rokov služby pri Božom tróne. Keby nebolo otca Eugena, nemal by som pred vnútorným pohľadom ideál pietnej služby v hodnosti kňaza diakona a nevedel by som presne, kto bol svätý mučeník Eugen. A teraz je to jeden z mojich drahých svätých. Všetci, ktorí chceme zablahoželať otcovi Eugenovi k dňu jeho nebeského patróna, čakáme na tento deň, aby sme prišli do Vladimírskej katedrály, spoločne slúžili, ďakovali Bohu a spolu s narodeninovým chlapcom a spolu sa zúčastnili na svätých tajomstvách Krista. so svätým mučeníkom Eugenom. Veď my všetci, pravoslávni kresťania, ktorí sa zúčastňujú na božskej liturgii, prijímame spoločenstvo so všetkými svätými. A teda, ak sa pozrieme okolo seba, tak za každým z našich blízkych, za každým príbuzným a kolegom uvidíme jeho nebeského patróna. A ak nám na týchto ľuďoch skutočne záleží, potom budeme preniknutí láskou k ich nebeským strážcom. A budeme sa chcieť modliť nielen za zdravie našich blízkych, ale budeme sa chcieť modliť aj za ich orodovníkov. Pretože modlitba k svätým sa stáva základom priateľstva s nimi. Svätí sú živí ľudia, čakajú na našu výzvu k nim a vždy radi odpovedajú, radi s nami komunikujú a sú priateľmi. A ak sme priatelia s jedným z ich zverencov, potom bude naše priateľstvo spoločné. Môžeme predsa pochybovať o tom, že naši anjeli strážni sú medzi sebou priatelia? Samozrejme, v pre nás neviditeľnom svete ich spája láska oveľa zreteľnejšie, ako nás tu na zemi pravidelne oddeľujú hádky a urážky. Ale našou úlohou, milí priatelia, je usilovať sa o ideál nebeského kráľovstva, v ktorom vládne láska, radosť, pokoj a spoločná, zjednocujúca modlitba vďačnosti a chvály nášmu Pánu Bohu: Otcu a Synu a Duchu Svätému. .
Svätí mučeníci, modlite sa k Bohu za nás.
Diakon Michail Kudryavtsev
Eustratia zo Sevastie(+ cca -), mestský vládca a vojenský vodca, mučeník.Eustratius bol vznešený a bohatý muž, ktorý nosil titul dux a zastával funkciu radcu a šéfa cisárskych notárov mesta Satalion v Malom Arménsku. Svoju príslušnosť ku kresťanskej cirkvi zatiaľ tajil. Keď však videl nezlomnosť kresťanov, rozhodol sa otvorene vyznať svoju vieru. Sudca nariadil odstrániť známky jeho hodnosti z Eustratia a vyzliecť ho donaha, zbiť ho bičmi a potom ho priviesť k nemu na výsluch. Potom bol mučeník, zavesený rukami na ohnisku so žeravým uhlím, opäť zbičovaný a jeho krvácajúce rany boli poliate octom a posypané soľou. V ten istý večer kresťan zázračne prijal uzdravenie.
Jeden z jeho spoluobčanov a podriadených, Eugene, zasiahnutý mučeníckou silou, išiel k sudcovi a na oplátku vyjadril túžbu trpieť spolu s Eustratiom a ostatnými mučeníkmi.
Keď skoro ráno odviedli všetkých väzňov do Nikopolu Arménskeho, Lysias nariadil, aby Eustratia obuli sandále prebodnuté ostrými klincami. Po dvoch dňoch vyčerpávajúceho cestovania prišli mučeníci do Aravraca, rodného mesta Eustratia. Tam svätca náhodne spoznal miestny obyvateľ menom Mardarius. Mardarius, šokovaný takým veľkým sebazaprením a povzbudený výzvami svojej manželky, sa rozlúčil so svojimi dvoma deťmi, zveril svoju rodinu do opatery jedného zo svojich priateľov a vydal sa do rúk strážcov.
Ako prví trpeli presbyter Auxentius, Mardarius a Eugene.
Potom sa postavil na nohy, smelo vykročil k horiacej piecke, urobil nad ňou znak kríža a vošiel dnu. Zomrel mučeník Eustratius
