Osobnosť Sergeja Aleksandroviča Yesenina a jeho komplexná láska k vlasti sú neoddeliteľne spojené javy. Niet básnika, ktorý by vo svojich básňach toľko, tak úprimne a vášnivo vyjadril svoju lásku k ruskej zemi. Téma vlasti v Yeseninovom diele však nie je statická, rozvíja sa počas života tohto vynikajúceho autora.
Raná tvorba básnika je úzko spätá s tradičným ruským životom.
Yesenin oslavuje krásu svojej malej vlasti. Obrazy vidieka a prírody, ktoré sú jeho srdcu blízke, nachádzajú miesto v mnohých jeho raných básňach. V prvých dňoch Yeseninove básne vykazovali takú črtu roľníckej poézie, ako je metaforizácia jazyka, kombinácia symboliky a každodenných špecifík idealistických motívov a obrazov reality vidieckeho života. Metafory, prevažne folklórneho typu, našli miesto takmer vo všetkých jeho raných výtvoroch: „Kde kapustnica / Východ slnka vodou červenou vodou...“. Vlasť pre Yesenina nie je len jeho rodné miesto, ale aj príroda, javor pod oknom, susedov pes, vratký okenný rám, obraz matky a otca, ako aj zvuky a farby okolitého sveta. .
Príkladom lyrického vnímania vlasti je báseň „Choď, môj drahý Rus“. Lyrický hrdina sa porovnáva s pútnikom, téma náboženstva je tiež úzko spätá s témou dedinského života, preto v tomto diele vidíme kombináciu náboženskej a každodennej obraznosti: „Chaty - v rúchu obrazu. ..“. V mnohom obrazy, ktoré sú proti sebe, nevytvárajú nesúlad, naopak, je tu pocit úplnosti a mnohorozmernosti vidieckeho sveta. Yeseninove rané texty sú do značnej miery utopické, venované kráse básnikovej malej domoviny, malému svetu, v ktorom žil, čakajúc na čas, kedy ho veľký svet zdvihne a prenesie do rovnako veľkého života. Predtucha radostných zmien zaznieva v básni „Zobuď ma zajtra skoro...“. A hosťom, s ktorým sa lyrický hrdina stretne, je úplne nový život, ktorý tak veľmi túži zažiť.
V roku 1914 nastal zlom v Yeseninovej práci, ako aj v Yeseninovom živote - vojna zanechala stopy na jeho osobnom aj poetickom osude. A hoci sa bitky odohrávajú ďaleko od Ryazane a Moskvy, bez účasti samotného básnika, úzkosť o osud vlasti a dediny jasne znie v básni „Si moja opustená zem...“. Revolúciu, ktorá rozdelila život obrovskej krajiny na predtým a potom, vnímal Yesenin ako sedliacky, nebol jej zástancom ani zástancom. Je to tak, že keď sa starý svet, ktorý poznal, rozdelil, básnikovo srdce prešla trhlina. Yeseninove emocionálne zážitky sa odrážajú v básni „Mám už len jednu zábavu...“. Vo vnútornom svete lyrického hrdinu, ako aj vo vnútornom svete samotného autora, neexistuje harmónia ani dôvera v budúcnosť. Je mu smutno, keď vidí smrť toho malého vidieckeho sveta, ktorý ho vychoval a urobil z neho to, čím je. Báseň „Sorokoust“ jasne vyjadruje obavy o osud obce, nielen o jej spôsob života, ale aj o jej duchovné bohatstvo a krásy. Pasáž o žriebäti bežiacom za železným koňom vyjadruje zvláštny rozpor medzi mestským pokrokom a pokojným vidieckym spôsobom života: „Drahý, milý, smiešny blázon, / No, kde je, kam sa ženie? Básnik, ktorý sa celý život spájal s prostredím, z ktorého pochádzal, cíti, že v tomto novom svete, ktorý si podmaňuje ten starý, nenájde miesto.
Zdá sa, že vlasť, ktorá pred niekoľkými rokmi živila básnikovu silu a dávala mu inšpiráciu, odmieta Yesenina. Cíti sa ako úplný cudzinec v krajine, ktorá smeruje k ničeniu všetkého krásneho a drahého. „Svätá Rus“, z ktorej sa stáva „Odchádzajúce Rusko“, sa nahrádza výrazom „Sovietska Rus“. V básni „Odchod z Ruska“ Yesenin s bolesťou zvolal: „Priatelia! Priatelia! Aký rozkol v krajine, / aký smútok v radostnom vare!...“ Závidiac tým, „ktorí strávili život v boji, ktorí bránili skvelý nápad,“ nevedel sa básnik rozhodnúť medzi dvoma bojujúcimi tábormi, aby si napokon vybral stranu. V tom sa skrýva dráma jeho situácie: "Aký škandál! Aký veľký škandál! Ocitol som sa v úzkej medzere..." Yeseninovi sa podarilo vyjadriť svoj stav a postoj muža, nepokojného, zmäteného a sužovaného pochybnosťami: " Čo som videl? Videl som len bitku. Áno, namiesto piesní som počul kanonádu...“
Báseň „Anna Snegina“ je z veľkej časti autobiografická. Yesenin strávil leto 1918 v dedine a bol, samozrejme, očitým svedkom javov odohrávajúcich sa v revolučnej dedine. A už v roku 1925 sa básnik obzerá späť, spomína a hodnotí udalosti minulých rokov. V tomto diele je prvá svetová vojna, obe revolúcie a občianska vojna. Hlavná postava, podobne ako samotný Yesenin, je dezertér, vracia sa do dediny, ktorú už dávno opustil, stretáva ženu, ktorú miloval ako pred večnosťou. Rovnako ako vtedy ich delí veľa vecí – predstavy o tom, čo pre každého znamená vojna, nádeje na svetlú budúcnosť, ktorú sama Anna nemá. Sergej je priateľom a bratom obyčajných ľudí, zatiaľ čo Snegina je nepriateľom pre nich aj pre zavedený režim. V tejto básni sa úzko prelínajú témy politického života krajiny a lásky, vojna a revolúcia im nedovoľujú byť spolu, ako im to pred mnohými rokmi bránili konvencie a slušnosť. Nová krajina sa vôbec nepodobá tej svätej Rusi, ktorá bola domovom okruhu ľudí, v ktorom vyrastala Snegina, aj toho, v ktorom vyrastal Sergej. Obaja trpia a nielenže prenasledovaná Anna nemá v novom sovietskom Rusku miesto, ale všetko naokolo sa zdá Sergejovi cudzie a neznáme.
Téma vlasti v dielach Sergeja Aleksandroviča Yesenina.
Ale milujem ťa, nežná vlasť!
A prečo, neviem prísť na to.
(S. Yesenin)
V dielach mnohých literárnych osobností v celej histórii Ruska bola vlasť jedným z ústredných miest. Koniec koncov, vlasť je komplexný pojem. Toto je tiež miesto, kde ste sa narodili. Toto je región, v ktorom žijete. Toto a všetky otvorené priestranstvá, ktoré vás obklopujú, to znamená lesy, polia, rieky, hory, stepi - to všetko je vlasť. Básnik, ktorý nehovorí ani slovo o svojej vlasti, nie je básnik. Pretože je jednoducho nemožné zostať ľahostajným k vašej krajine, vašej vlasti, bez ohľadu na to, čo to je. Nedostatky svojej krajiny nemôžete nevidieť, no zároveň si nemôžete nevšimnúť všetku tú krásu, ktorá sa pred nami skrýva na každom kroku. Koniec koncov, každé milé slovo, dokonca aj tá najmenšia vec, ktorá sa povie o rodnej krajine, je pre jej obyvateľov taká príjemná. Pri čítaní básní Sergeja Yesenina si môžete všimnúť, že stredobodom jeho práce je vlasť. Ospevuje každé zrnko piesku, každé steblo trávy, každý kamienok svojej rodnej zeme.
Pre každého človeka sa vlasť začína miestom, kde ste sa narodili, kde ste vyrastali a prežili detstvo. Takýmto miestom pre básnika bola obec Konstantinovo. Viac ako raz sa vo svojich básňach odvoláva na svoj kúsok zemegule:
Obľúbený región! Snívam o svojom srdci
Hromady slnka vo vodách lona.
Chcel by som sa stratiť
Vo vašich sto zvoniacich zelených.
Yesenin sa vždy snažil vrátiť do svojej vlasti, do dediny. Načerpal nové sily, načerpal energiu, oslobodil sa od nahromadených starostí medzi obrázkami, ktoré sú jeho srdcu drahé.
Som tu znova, vo vlastnej rodine,
Moja zem, premyslená a nežná!
Kučeravý súmrak za horou
Mávne snehobielou rukou.
V jeho básňach sa často objavuje obraz jeho rodného domu v Konstantinove:
Miloval som tento drevený dom.
V polenách žiarila impozantná sila
Naša rúra je akási divoká a zvláštna
Zabudol som na daždivú noc...
Tento dom tam stojí dodnes. Teraz sa v ňom nachádza múzeum Yesenin.
Ale vlasť pre Yesenina je nekonečná. Nemá hranice. Pre básnika je les vlasť, pole je vlasť, rieka je tiež vlasť. Nekonečné rozlohy Veľkého Ruska sú mu drahé:
O Rusovom - malinovom poli
A modrá, ktorá padla do rieky -
Milujem ťa až k radosti a bolesti
Tvoja jazerná melanchólia.
V každej básni Yesenina je cítiť lásku k vlasti. Vyjadruje sa nie abstraktne, ale konkrétne, vo viditeľných obrazoch, prostredníctvom obrazov pôvodnej krajiny.
Milujem svoju vlasť.
Veľmi milujem svoju vlasť!
Hoci je v nej bútľavá vŕba smútku.
Mám rád špinavé tváre svíň
A v tichu noci zvonivý hlas ropúch.
Básnik vidí jasné farby ruskej prírody: v mnohých jeho básňach o vlasti. Rusko vystupuje v rôznych farbách. Niekedy je karmínová, niekedy modrá, niekedy biela, niekedy modrá. Koniec koncov, farba znamenala pre Yesenin veľa. Každý odtieň mal svoj špecifický význam.
"Modrá Rus" - modrá farba skrýva obrovské, nekonečné rozlohy jeho rodnej krajiny. Okamžite sa dostaví pocit slobody a sviežosti.
Básnik prostredníctvom prírody ukazuje všetky krásy a pôžitky svojej rodnej krajiny.
Ach, les, hustá troska!
Ach, radosť zo zasnežených polí!...
Chcem len zavrieť ruky
Nad stromovými bokmi vŕb.
Yesenin je blízky a neoddeliteľný od všetkých tých obrázkov, ktoré ho všade obklopujú. Či je to pole, ktoré nemá konca ani okraja, rieka zurčiaca v chládku lesa, alebo malý strom, ktorý sa básnikovi páčil. Obdivuje východy a západy slnka, oblaky pomaly plávajú po oblohe, slnko sa hrá so svojimi lúčmi. Yesenin je pripravený zabudnúť na všetko a len sa pozerať a pozerať sa na všetky krásy, ktoré sú niekedy skryté pred našimi očami:
Dobré pre jesennú sviežosť
Duša je striasť jabloň s vetrom
A sledujte, ako sa to zarezáva nad riekou
Modrá voda slnka je oraná.
Sergej Alexandrovič nemôže vymeniť svoju vlasť za žiadnu inú na svete. Ako vieme, cestoval po Európe. V tom čase nebola situácia v Rusku najlepšia. Básnik to videl, videl skazu, biedu, hlad a všetky tie početné katastrofy, ktoré jedna za druhou padali na hlavy Rusov. A čo? Takmer každý deň písal domov do Ruska, kde našiel svoje jediné odbytisko. V každom svojom liste vylial svoje city, vylial svoju túžbu po vlasti. Tu je úryvok z jeho listu z Ameriky: „Tu jedia a pijú a opäť foxtrot. Ešte som toho človeka nestretol a neviem, kde vonia. Príšerným spôsobom, pán Dollar, nestarajte sa o umenie - najvyššia hudobná sála. Možno sme žobráci, sme hladní a kanibalisti, ale máme dušu, ktorú tu ako nepotrebnú prenajali pre smerďakovizmus...
...naozaj sa chcem odtiaľto dostať, preč z tejto nočnej Európy, späť do Ruska...“
Z histórie vieme, že mnohí básnici odišli na Kaukaz, kde sa snažili nájsť ticho, pokoj a nežnosť, hoci z rôznych dôvodov. Puškin miloval Kaukaz, miloval ho aj Lermontov. Ani tam Yesenin nenašiel pokoj. Bol mimo. Básnik neustále porovnával malebné obrázky Kaukazských hôr s obrázkami svojich rodných polí, ornej pôdy a lesov.
Bez ohľadu na to, aký krásny je Shiraz,
Nie je o nič viac vyvlastnený ako ryazanskí...
Básnika, bez ohľadu na to, kde sa nachádzal, to vždy ťahalo do vlasti. Sám to povedal: „Poviem: nie je potrebný raj - daj mi moju vlasť...“
Každá línia Yesenina je presiaknutá hlbokou vierou básnika v súčasnosť a budúcnosť svojej krajiny.
Ach, verím, verím, existuje šťastie!
Slnko ešte nevyšlo
Svitanie s červenou modlitebnou knižkou
Dobré správy sú na vzostupe
Ach, verím, verím, existuje šťastie...
Verí a dúfa, že budúcnosť jeho vlasti bude jasná a bez mráčika.
Sergej Alexandrovič Yesenin je skutočne ruský básnik. Spieval o svojej krajine, o svojej vlasti, o svojom Rusku. Básnik si nevedel predstaviť seba bez svojej vlasti. Všetka jeho práca bola venovaná jej. Tu sú jeho slová: „Moje texty sú živé jednou veľkou láskou, láskou k vlasti. Pocit vlasti je hlavnou vecou mojej práce.“
Bezprecedentná úprimnosť tónu, vzácny dar priameho videnia sveta, schopnosť pozerať sa na javy a veci nezaujatým pohľadom, nečakane vyťažiť krásu a radosť z predmetov, ktoré každodenný život dávno vymazal, zvláštna schopnosť vyjadrovať sa ľudské pocity, jednoduché aj zložité - to vidíme v básňach Sergeja Alexandroviča Yesenina. A tieto básne sú každému z nás tak blízke, pretože opisujú všetko, čo nás obklopuje, no v inom svetle, príjemnejšom. Po prečítaní ktorejkoľvek z jeho básní sa vaša duša stane ľahšou a radostnejšou. Pretože v nich nachádzame pokoj, ktorý nám v našich napätých a krutých časoch tak chýba.
Sergej Yesenin je jedným z najznámejších poetických mien ruskej literatúry 20. storočia. Básnik vo svojich krátkych troch desaťročiach dokázal vo svojich dielach premietnuť najvýznamnejšie momenty v dejinách krajiny, ktoré nie vždy viedli k vytúženej „svetlej budúcnosti“. Možno z tohto dôvodu je jedným z hlavných v Yeseninovej poézii jedinečný svetonázor, plný tragédie a zároveň jemného videnia okolitej prírody.
Význam vlasti pre básnika
V eseji o Yeseninovom diele môže školák zdôrazniť: túto črtu básnikovho diela možno vysvetliť skutočnosťou, že Yeseninov život prešiel na križovatke dvoch období - Ruskej ríše, ktorá sa strácala v minulosti, a vzniku nový štát, kde starý poriadok nemal miesto. Revolučný prevrat v roku 1905, prvá svetová vojna, zložitá občianska vojna – všetky tieto udalosti nekonečne trápili dlho trpiace Rusko. A básnik, ako nikto iný, cítil tragiku tejto situácie a dokázal ju reflektovať pomocou svojho literárneho talentu. Téma vlasti v Yeseninovej práci sa tak stala jednou z hlavných.
Takmer v každom diele Yesenin opisuje krásu svojej rodnej prírody. Pre básnika je to úžasné kedykoľvek, dokonca aj v období ťažkostí, ktoré krajinu postihli. Yesenin obdivoval svoju vlasť, ale myšlienka na ťažké utrpenie, ktoré nasledovalo po revolúcii, ho neopustila. Preto možno diela básnika oprávnene nazvať vlasteneckými.
Postoj k revolúcii
Jedno z jeho najtrpkejších priznaní možno nájsť v diele „Som posledný básnik dediny“. Vyjadruje hlbokú bolesť zo smrti roľníckeho života, ktorú oslavoval vo všetkých etapách svojej tvorby. V eseji o Yeseninovej práci môže študent spomenúť, že Yesenin bol zástancom októbrovej revolúcie, ale neskôr si uvedomil, že nepriniesla slobodu a bohatstvo do každodenného života ľudí. Naopak, tieto udalosti ešte viac zhoršili situáciu obyčajných ľudí. Roľníci sa ešte viac zbavili volebného práva. A čo je najdôležitejšie, revolúcia priniesla rozvoj miest, a tým aj postupnú degeneráciu tradičného vidieckeho života.
Rozlúčka s mojou milovanou dedinou
Básnik sa v mnohých svojich dielach lúči s dedinou. Má pocit, že jeho čas uplynul. Zvlášť zreteľne to počuť v takýchto riadkoch naplnených horkosťou:
„Čoskoro, čoskoro drevené hodiny
budú pískať moju dvanástu hodinu!“
Yesenin sa v skutočnosti stal jedným z posledných básnikov, ktorí oslavovali uplynulú éru. Básnik má konflikt s novou krajinou. Téma vlasti v Yeseninovej práci - jedna z hlavných - sa teraz stáva zároveň najbolestivejšou. Veď v nej sa básnik cíti ako úplne cudzinec. Okrem toho Yesenin nevedel, kam bola vlasť vedená, akým smerom sa odohrávali politické udalosti a ako to všetko ovplyvní jeho milovanú dedinu. Yesenin s horkosťou píše o rozlúčke s vidieckym Ruskom: „Áno! Teraz je rozhodnuté! Bez návratu..." Rozlúči sa so svojimi rodnými poľami a očakáva svoju smrť „na zakrivených uliciach Moskvy“. V dielach napísaných v posledných rokoch jeho neľahkej pozemskej cesty možno nájsť poetickú oslavu prírody, ktorá zároveň obsahuje horkosť z minulého života plného šťastia.
Predtucha vlastnej smrti
Obzvlášť tragické sú diela, ktoré boli napísané v roku 1925, posledné v Yeseninovom živote. Zdalo sa, že tušil svoju blížiacu sa smrť a rozlúčil sa so svojimi blízkymi príbuznými. V poézii Sergej Alexandrovič pripustil, že je pripravený navždy odísť. Tento pocit sa najjasnejšie odzrkadlil v jeho básni „Zbohom, priateľ môj, zbohom“. 28. decembra 1925 Yesenin zomiera a zanecháva za sebou stopu nevyriešených záhad. Bol posledným básnikom, ktorý vo svojej tvorbe ospevoval tradičný vidiecky patriarchálny spôsob života a starostlivý postoj k matke prírode. Vidiecky život opísaný v Yeseninových básňach bol nahradený úplne novými pravidlami a zákonmi, ktorých sa básnik sám tak bál.
Perzské motívy v Yeseninových dielach. Zbierka
Esej o Yeseninovom diele musí byť doplnená aj o informácie o úlohe, ktorú zohrávali orientálne motívy v poézii Sergeja Alexandroviča. Perzia sa pre básnika stala skutočnou Mekkou, čo ho inšpirovalo k napísaniu cyklu s názvom „Perzské motívy“. Jedným z cieľov Yeseninho života bolo uctievanie hrobov Perzie. Básnik sníval o návšteve Širázu. Bol si istý, že v týchto končinách sa mu stane skutočný zázrak: jeho duša bude schopná reagovať na všetko, čo videl a počul v tejto jedinečnej „krajine ruží“. Yesenin zažil na vlastnej koži čaro perzskej poézie. Mnohé diela, ktoré napísal, odrážajú sny o tajomnom východe, pomocou ktorých sa chcel básnik dotknúť úplne iného, magického sveta. Aj v týchto dielach sa však viackrát spomína pôvodná príroda. Bez ohľadu na to, ako veľmi básnik sníva o exotických východných krajinách, jeho vlasť zostáva pre neho vždy jediná.
Túžba navštíviť Perziu
V eseji o Yeseninovej práci možno naznačiť, že básnik kráčal niekoľko rokov smerom k svojmu milovanému východu. Veril, že jednou zo zložiek nevyhnutných pre básnické majstrovstvo je ovládanie starodávnej východnej klasickej literatúry. Yesenin strávil zimné mesiace 1924-1925 v Batumi. Tam sa zoznámil s učiteľom menom Shagane Talyan, ktorému venoval niekoľko svojich diel. Napríklad báseň „Si môj, Shagane“ bola zaradená aj do cyklu „Perzské motívy“. V septembri 1924 sa básnik po štvrtýkrát vybral na Kaukaz, poháňaný túžbou konečne navštíviť tajomnú Perziu. Yesenin sen sa však, žiaľ, nikdy nesplnil.
Periodizácia tvorby básnika
Pokiaľ ide o fázy Yeseninovej tvorby, existuje niekoľko rôznych možností na periodizáciu života a diela ruského básnika. Jedným zo všeobecne uznávaných hľadísk je koncept B. Rosenfelda, podľa ktorého možno celý básnikov život rozdeliť do piatich období:
- Prvá fáza trvá od roku 1914 do roku 1919. Ide o predrevolučné štádium jeho tvorby. Táto etapa zahŕňa básnické zbierky „Radunitsa“ a „Holubica“. Téma lásky v Yeseninovej práci v tejto fáze prakticky nevzniká. Už sa však objavilo v tomto smere orientačné dielo z roku 1916 s názvom „Netúlaj sa, nedrť sa v karmínových kríkoch...“. V nej sa obraz milovaného spája s obrazom rodnej prírody.
- Druhá a tretia etapa (trvajúce od roku 1919 do roku 1922) odrážajú básnikovu reakciu na udalosti revolúcie. Druhá etapa sa vyznačuje pozitívnym vnímaním zmeny, tretia - negatívna. Do tohto obdobia patria zbierky „Premena“, „Triptych“ a hra „Pugačev“.
- Štvrtá etapa trvá od roku 1922 do roku 1923. Diela sa v tejto fáze týkajú najmä úzko osobných textov. Hlavná zbierka je „Moskva krčma“. Už počas týchto rokov Yeseninovej práce sa však stáva „posledným básnikom dediny“ a stáva sa svedkom „Odchádzania z Ruska“.
- Záverečná fáza trvá od roku 1923 do roku 1925. Hlavná zbierka poézie je „Sovietska Rus“. Jeho diela odrážajú Yeseninov postoj k novej realite v krajine.
Téma lásky v básnikovej tvorbe
Umelecké vedomie zvyčajne prežíva pocity oveľa ostrejšie. A láska k básnikovi sa môže stať najväčším šťastím aj zdrojom utrpenia. Lyrický hrdina Yeseninových diel má vášnivý a návykový charakter. Navyše, jednou z hlavných čŕt básnických textov je reflexia vnútorných skúseností prostredníctvom opisu prírody. Napríklad toto je dielo „Si môj padlý javor, ľadový javor“. Básnik venoval niektoré zo svojich najhlbších diel A. Ya. Miklaševskej. Toto sú básne zo série „Láska chuligána“. Téma lásky je široko skúmaná aj v zbierke „Perzské motívy“.
Ach, Rus, moja nežná vlasť,
Vážim si svoju lásku len k tebe.
S. Yesenin
„Moje texty sú živé jednou veľkou láskou, láskou k vlasti. Pocit vlasti je v mojej práci zásadný,“ napísal básnik Sergej Aleksandrovič Yesenin. A skutočne, slová „Rusko“, „Rus“ sa pravdepodobne najčastejšie nachádzajú v Yeseninových básňach a takmer v každej z nich je tiché vyznanie lásky k vlasti. A Yeseninova láska je prirodzená ako dýchanie.
Láska k Rusku nie je len pocit, ale je to aj životná filozofia, základná pre Yeseninov svetonázor. Povaha Ruska pre Yesenina je niečo duchovné, živé.
Vidím záhradu posiatu modrou,
August si ticho ľahol k plotu.
Držiac lipy v zelených labkách
Hluk a štebot vtákov.
Pre básnika je jeho vlasť všetko, čo vidí, cíti, všetko, čo ho obklopuje. Preto je také ťažké a niekedy nemožné oddeliť túto tému od ostatných. Yeseninove city k vlasti sú prepojené s citmi pre ženy, prírodu a život. Pripomeňme si Yeseninovu báseň o žene, tak viditeľne ohraničenej jesennou krajinou:
Nechajte ostatných piť vás,
Ale odišiel som, odišiel som
Tvoje vlasy sú sklenený dym
A oči sú na jeseň unavené.
Yeseninova povaha je živá bytosť, obdarená rovnako bezbrannou dušou. Preto sú jeho básne o ženách, stromoch a zvieratách rovnako nežné.
Ale básnikove texty o jeho rodnej krajine by pravdepodobne nikdy nemali takú magickú silu, keby za touto „malou“ vlasťou nevidel tú „veľkú“. Yesenin bol hrdý na silu a nesmiernosť svojej krajiny, na silu, ktorá v nej spočíva:
budem skandovať
S celou bytosťou básnika
Šiesta zeme
S krátkym názvom „Rus“.
Nemohol si pomôcť, ale trápila ho zaostalosť, divokosť Ruska a beznádejná záťaž roľníckej práce. Februárovú revolúciu preto s nadšením prijíma. Október sa mu spočiatku zdal byť jednoduchým pokračovaním februára. Videl iba víchricu, ktorá „holila bradu starého sveta“. Ukázalo sa však, že búrke nevelili jeho známi eseri, ale obskúrni, seriózni ľudia - boľševici, a že fenomén ruského národného života teraz nikoho nezaujíma.
Yeseninovo dielo odráža boj dvoch pocitov: pochopenie nevyhnutnosti zmien, pokus ich prijať, uvedomiť si a zároveň bolesť, ktorú vychvaľoval starý „drevený Rus“, chudobný, ale jeho srdcu drahý. , sa stáva minulosťou. Namiesto očakávaného „sedliackeho raja“, rozprávkovej krajiny Inonia, je obloha ožratá oblakmi, rozbité okná na chatrčiach. Zdalo sa, že duša opustila Rusko.
Cyklus básní „Moskva krčma“ je dôkazom duchovnej tragédie človeka, ktorý stratil oporu v živote a napriek všetkému dúfa, že ju nájde.
Pri spomienke na svoje detstvo v básni „Sovietska Rus“ básnik cíti svoju príbuznosť s ruskou povahou. Ak sa však zdalo, že bývalý Yesenin sa ponáhľa, aby vylial pocity, ktoré naplnili jeho srdce v poézii, potom sa nový Yesenin snaží premýšľať o zvláštnostiach svojej éry, pochopiť jej rozpory. Pred nami sú myšlienky básnika o živote, o vlasti.
Začiatkom 20. rokov Yesenin podnikol dlhé cesty do zahraničia. V dôsledku toho cítil obzvlášť horlivo, čo je vlasť pre človeka a pravdepodobne najmä pre Rusa.
Yesenin vnímal Ameriku ako bláznivý svet čistoty a duchovnej chudoby. A teraz sa snaží inak vidieť nové Rusko, ktoré opustil a preklial:
Teraz znášam veľa
Bez nátlaku, bez straty.
Rus sa mi zdá iný,
Ďalšími sú cintoríny a chatrče.
Básnik sa snaží ospravedlniť a prijať nové boľševické Rusko:
Ale Rusko... toto je blok...
Keby to bola sovietska moc!...
Chce veriť, že sovietska moc a socializmus človeka pozdvihnú, že všetko sa robí v jeho mene a pre neho. Yeseninovi sa zdá, že ďaleko od jeho rodnej krajiny sa „tma v jeho srdci konečne vyjasnila“. „Učím sa chápať na každom kroku/Rus, vychovaný Komunou,“ píše básnik. Spomeňme si na „Baladu o dvadsiatich šiestich“. Autorov ľud je „roľník aj proletariát“. Ľudia majú jeden cieľ: "Komunizmus je zástavou všetkých slobôd." Básnik sa chcel ocitnúť v novom Rusku, prijať ho a uveriť mu. O tom - „Pieseň Veľkého pochodu“, „Stanzas“, „Anna Snegina“.
Začal som byť ľahostajný k chatrčiam.
Teraz sa mi páči niečo iné...
Cez kameň a oceľ
Vidím silu svojej rodnej strany.
„Sovietska Rus“, „O Rusku a revolúcii“, „Sovietska krajina“ - to je to, čo Yesenin nazýva svoje nové knihy. Básnik sa však nikdy nestal „spevákom a občanom veľkých štátov ZSSR“:
Prijímam všetko
Všetko beriem ako je.
Pripravený nasledovať vychodené stopy.
Dám celú svoju dušu do októbra a mája,
Ale lýru svojmu drahému nedám.
Básnik si v skutočnosti nevyberá východisko, ale slepú uličku. Vzdať sa duše a nevzdať sa lýry znamená prestať byť básnikom. „Sovietska Rus“ sa ukáže ako mimozemská.
"Stále som zostal básnikom zlatej drevenice." Ale Rusko, ktoré bolo predtým, už neexistuje. A preto je Yesenin pre ňu cudzinec, neznámy a „tí, čo si pamätali, už dávno zabudli“. Život sa míňa. Dedinčania „diskutujú o živote“, členovia Komsomolu „spievajú propagandu úbohého Demjana“. Básnik to neakceptuje. Ten starý je preč. Nikde nie je. Prázdnota. Osamelosť. Všetko okolo je cudzie:
Som ako cudzinec vo vlastnej krajine...
Moja poézia tu už nie je potrebná,
A možno tu nie som potrebný ani ja sám.
Yesenin však už ako keby v inom svete, v neexistencii, „v krajine, kde je mier a milosť“, požehnáva nový život, život, v ktorom nemá miesto, novú mladosť:
Kvitnite, mladí! A mať zdravé telo!
Máte iný život, máte iný tón.
Žijeme v prelomovom období. A opäť ideme do kruhu. Rusko odchádza – a Rusko je nové. A ľudia majú opäť pocit, že sú sirotami a sú nepokojní. A nie je to dôvod, prečo dnes Yeseninove slová znejú tak prenikavo:
Nie si to ty, čo plačeš v nebi?
Odišla Rus?
Zdieľajte na sociálnych sieťach!
Sergej Yesenin a ruská krajina sú dva neoddeliteľne spojené fenomény. Nie je možné si predstaviť iného básnika tak zakoreneného vo svete ruskej prírody. Yesenin s láskou píše o znakoch vidieckeho života spojeného s prírodou.
Básnik si všíma črty okolitého sveta, ktoré sú pohľadom dedinčana známe, no vo svojom básnickom videní ich tak obrazne opisuje veršami, že z jeho vnútra začína žiariť matná krása rodnej krajiny: „chaty sú v rúchach obrazu“, „kaluže slnka otriasajú červenou tvárou“, „plechový bochník žiari“ atď.
Nie je prekvapujúce, že v Yeseninových dielach sa pomerne často stretávame s modrou oblohou a jazerami, ružovými západmi slnka, zvukmi vtáčích hlasov či šumením trávy. S tým všetkým sa každodenne stretával domorodý obyvateľ Riazanskej krajiny, básnik Yesenin. A pocit vlasti, ktorý sa podľa básnika stal základom jeho diela, preniká do každého diela Sergeja Yesenina:
A vy, ako ja, ste v smutnej núdzi,
Zabudni na to, kto je tvoj priateľ a nepriateľ,
Túžite po ružovej oblohe
A holubičie oblaky. („Za temným prameňom lesa...“)
Spojenie medzi Yeseninovou ranou tvorbou a ruským životom sa prejavilo aj v rytmickom vzore jednotlivých diel. Keď sa zoznámite s básňami „Tanyusha bola dobrá, v dedine nebolo nič krajšieho...“, „Na jazere bola utkaná šarlátová farba úsvitu“, človek si mimovoľne v rytme vybaví ľudové piesne a pesničky. Yesenin často používa obrázky a epitetá známe z ústneho ľudového umenia: „tmavá noc“, „zúrivé odlúčenie“, „hnedé kučery“ atď.
Aj po odchode z dediny si Yesenin zachoval v srdci znaky svojej rodnej povahy. S bolesťou a úzkosťou sledoval zmeny v obci. Jedným z najdojímavejších a najpamätnejších obrazov tohto obdobia básnikovej tvorby bol obraz žriebäťa s červenou hrivou, zosobňujúceho vidiecky život. Žriebä v básni „Sorokoust“ sa márne pokúša predbehnúť vlak - symbol mesta postupujúceho na dedinu. Je cítiť bolesť a beznádej básnika, ktorý sa s tým lúči
Rusko, ktoré poznal a miloval:
Čoskoro mráz zbelie limetkou
Tá dedina a tieto lúky.
Nemáš sa kam schovať pred smrťou,
Pred nepriateľom niet úniku.
Básnik si počas svojho života pamätal a zachovával znaky svojej rodnej povahy; dokonca aj po tom, čo sa stal obyvateľom mesta a získal slávu, s obavou v duši spomína na ruské rozlohy a nežne oslovuje „odchádzajúce“ Rusko:
Nevýslovné, modré, nežné...
Moja krajina je tichá po búrkach, po búrkach,
A moja duša je nekonečné pole -
Dýcha vôňou medu a ruží.
Nemožno si predstaviť tvorbu S. Yesenina bez témy vlasti. Je to všetko o Rusku, o jeho nekonečných poliach, modrej oblohe, šumení trávy a lístia, hlasoch vtákov. Básnik sa vo svojich básňach obracia buď k psovi, alebo krave: tieto zvieratá sa pre neho stávajú zosobnením prírody, súčasťou života, ktorý mu bol známy z detstva a ktorý ho nerozlučne spájal s domovom a zemou. Pocit vlasti tak organicky preniká do Yeseninovej tvorby, že odpoveď lyrického hrdinu z básne „Choď preč, môj milý Rus“ na imaginárny návrh o živote v raji vyzerá prirodzene: „Netreba raj, daj mi moju vlasť. “
