Introducere
Teoriile referitoare la originea Pământului și a vieții de pe acesta, și într-adevăr întregul Univers, sunt variate și departe de a fi de încredere. Conform teoriei stării de echilibru, universul a existat pentru totdeauna. Potrivit altor ipoteze, Universul ar fi putut apărea dintr-o grămadă de neutroni ca urmare a „Big Bang-ului”, s-ar fi născut într-una dintre găurile negre sau a fost creat de Creator. Contrar credinței populare, știința nu poate respinge teza creației divine a Universului, la fel cum concepțiile teologice nu resping neapărat posibilitatea ca viața în procesul dezvoltării ei să dobândească trăsături care pot fi explicate pe baza legilor naturii. .
Dintre numeroasele teorii ale originii vieții pe Pământ, să le luăm în considerare pe cele principale: viața a fost creată de o ființă supranaturală în anumit timp(creationism); viața a apărut în mod repetat din materie nevie (generare spontană); apariția bruscă a vieții (teoria panspermiei); viața a apărut ca urmare a unor procese care se supun legilor chimice și fizice (evoluția biochimică).
Să ne uităm la aceste teorii mai detaliat.
Creaționismul
Conform acestei teorii, Universul a apărut ca urmare a unui act inteligent de creație intenționat, apariția ca urmare a unui astfel de act a principalelor forme de viață extrem de organizate, modificări ale formelor de viață în cadrul unei specii ca urmare a interacțiunii cu mediul; la care aderă adepții aproape tuturor celor mai răspândite învățături religioase. În 1650, arhiepiscopul Ussher de Armagh (Irlanda) a calculat că Dumnezeu a creat lumea în octombrie 4004 î.Hr. e. Și și-a terminat munca pe 23 octombrie la ora 9, creând omul. Asher a obținut această dată însumând vârstele tuturor oamenilor menționate în genealogia biblică - de la Adam la Hristos. Acest lucru are sens din punct de vedere aritmetic, dar înseamnă că Adam a trăit într-o perioadă în care dovezile arheologice arată că a existat o civilizație urbană bine dezvoltată în Orientul Mijlociu.
Teoria creației, retrogradată pe plan secund ca urmare a răspândirii pe scară largă a evoluționismului, a primit o „renaștere” în zilele noastre, datorită dezvoltării științei și faptelor noi pe care le-a obținut.
Modelul de creație a fost principalul în știință de-a lungul întregii perioade de existență, aproape până la începutul acestui secol. Oamenii de știință creație i-au inclus pe Copernic, Galileo, Newton, Pascal, Linnaeus, Pasteur, Maxwell și mulți alții.
Dar până la sfârșitul secolului trecut, când dezvoltarea Stiinte Sociale a început să aibă o influență puternică asupra științei naturii, a început o creștere rapidă a diverselor teorii, adesea de natură pseudoștiințifică. Cea mai revoluționară dintre ele a fost teoria lui Darwin, care corespundea bine și cu doctrina socială a marxismului, care era foarte populară în Europa la acea vreme. Darwinismul s-a dezvoltat destul de repede în țările din Est - acest lucru a fost facilitat de consistența sa cu principiile de bază ale religiilor orientale. Pe baza lucrării lui Darwin și a adepților săi a crescut teoria dezvoltării evolutive, care a devenit rapid cea mai răspândită. Timp de mai bine de jumătate de secol, a dominat aproape complet știința.
Și acum câteva decenii nou descoperiri științifice a făcut pe mulți oameni de știință să se îndoiască de posibilitatea mecanismului evolutiv. În plus, dacă teoria evoluționistă are cel puțin o explicație pentru procesul de apariție a materiei vii, atunci mecanismele de apariție a Universului rămân pur și simplu în afara domeniului de aplicare a acestei teorii.
Există o altă concepție greșită, nu mai puțin răspândită, că creaționismul este o teorie pur biblică, bazându-se în dezvoltarea sa doar pe credință. Într-adevăr, Biblia oferă o diagramă destul de clară a apariției lumii din jurul nostru, care coincide cu doctrina creației. Cu toate acestea, creaționismul este tocmai o știință bazată pe metodologia științifică și pe rezultatele experimentelor științifice. Această concepție greșită apare în primul rând dintr-o cunoaștere foarte superficială cu teoria creației, precum și dintr-o atitudine preconcepută ferm stabilită față de această mișcare științifică. Ca urmare, mulți oameni sunt mult mai favorizați față de teorii complet neștiințifice neconfirmate de observații și experimente practice, cum ar fi, de exemplu, fantastica „teoria contactului”, care permite posibilitatea creării artificiale a Universului cunoscut prin „externe”. civilizații”.
Creaționismul nu rezolvă problemele unui domeniu îngust, foarte specializat cunoștințe științifice. Fiecare știință separată care își studiază partea sa din lume din jurul nostru face parte organic din aparatul științific al creaționismului, iar faptele pe care le obține formează o imagine completă a doctrinei creației.
Scopul principal al creaționismului este de a promova înțelegerea umană a lumii din jurul nostru. metode științificeși folosiți aceste cunoștințe pentru a rezolva nevoile practice ale umanității.
Creaționismul, ca orice altă știință, are propria sa filozofie. Filosofia creaționismului este filosofia Bibliei. Și acest lucru crește foarte mult valoarea creaționismului pentru umanitate, ceea ce a făcut deja prin exemplu va fi convins de cât de importantă este filosofia științei pentru prevenirea consecințelor neplăcute ale dezvoltării ei.
Creaționismul este de departe cea mai consistentă și mai consistentă teorie a originii lumii din jurul nostru. Și este tocmai consistența sa cu numeroase fapte științifice cele mai diverse discipline științifice fă-o cea mai promițătoare platformă pentru dezvoltare ulterioară cunoașterea umană.
1. Doctrina evoluționistă (din latină evolutio - desfășurare) este un sistem de idei și concepte în biologie care afirmă dezvoltarea istorică progresivă a biosferei Pământului, a biogeocenozelor sale constitutive, precum și a taxonilor și a speciilor individuale, care pot fi incluse. în procesul global de evoluţie al universului .
Deşi o teorie unică şi general acceptată evolutie biologica nu a fost încă creat, însuși faptul evoluției nu este pus la îndoială de oamenii de știință, deoarece are un număr imens de confirmări directe. Conform teoriei evoluționiste, totul este acum specii existente organismele au evoluat de la cele existente anterior prin schimbări pe termen lung. Teoria evoluționistă se ocupă de analiză dezvoltarea individuală organisme individuale (ontogeneză), căi de evoluție și dezvoltare ale grupurilor de organisme (filogeneză) și adaptările acestora.
Ideea că ceea ce se observă în lumea modernă formele de viață nu sunt imuabile, ele se găsesc printre filosofii antici – Empedocle, Democrit, Lucretius Cara. Dar nu știm despre faptele care i-au condus la o astfel de concluzie, deși nu există suficiente date pentru a afirma că aceasta este o presupunere speculativă genială.
ÎN creștinătatea Timp de multe secole, punctul de vedere creaționist a predominat, deși s-au făcut presupuneri cu privire la existența monștrilor „antediluvieni”, cauzate de descoperiri rare de resturi fosile la acea vreme.
Ca fapte acumulate în știința naturii în secolul al XVIII-lea. A apărut transformismul - doctrina variabilității speciilor. Dar susținătorii transformismului (cei mai proeminenți - J. Buffon și E. Geoffroy Saint-Hilaire în Franța, E. Darwin în Anglia) pentru a-și dovedi opiniile, au operat în principal pe două fapte: prezența formelor de tranziție între specii și similitudinea dintre specii. structura generală a grupurilor mari de animale și plante . Niciunul dintre transformiști nu a pus întrebarea cu privire la motivele schimbărilor în specii. Cel mai mare naturalist de la începutul secolelor XVII-XIX. J. Cuvier a explicat schimbarea faunelor cu teoria catastrofelor.
În 1809, a fost publicată lucrarea lui J.B. „Filosofia zoologiei” a lui Lamarck, în care a fost pusă pentru prima dată întrebarea cu privire la motivele schimbărilor în specii și evoluție. Lamarck credea că schimbările în mediu duc la schimbări ale speciilor.
Lamarck a introdus conceptul de gradații - trecerea de la formele inferioare la cele superioare. Gradațiile, după Lamarck, apar ca urmare a dorinței inerente de perfecțiune în toate lucrurile vii, sentimentul interior al animalelor dă naștere dorinței de schimbare; Observațiile fenomenelor naturale l-au condus pe Lamarck la două ipoteze principale: „legea non-exercițiului și exercițiului” - dezvoltarea organelor așa cum sunt utilizate și „moștenirea proprietăților dobândite” - trăsăturile au fost moștenite și ulterior fie dezvoltate în continuare, fie dispărute. Lucrarea lui Lamarck nu a făcut o impresie prea mare asupra lumii științifice și a fost uitată timp de exact cincizeci de ani.
Etapă nouă teoria evoluționistă a început în 1859 odată cu publicarea lucrării fundamentale a lui Charles Darwin, Originea speciilor prin selecție naturală sau conservarea raselor favorizate în lupta pentru viață. Principala forță motrice a evoluției conform lui Darwin este selecția naturală. Selecția, acționând asupra indivizilor, permite acelor organisme care sunt mai bine adaptate pentru viață într-un mediu dat să supraviețuiască și să lase urmași. Acțiunea de selecție duce la dezintegrarea speciilor în părți - specii fiice, care, la rândul lor, diverg în timp în genuri, familii și toți taxonii mai mari.
Argumentele lui Darwin în favoarea ideii de evoluție au asigurat acceptarea pe scară largă a teoriei. Darwin era convins și de heritabilitatea trăsăturilor dobândite. Neînțelegerea naturii discrete a eredității a dus la un paradox insolubil: schimbările ar fi trebuit să se stingă, dar de fapt acest lucru nu s-a întâmplat. Contradicțiile erau atât de grave încât Darwin însuși, la sfârșitul vieții, s-a îndoit de corectitudinea teoriei sale, deși la acea vreme fuseseră deja efectuate experimentele lui Mendel care ar putea să o confirme. Slăbiciunea aparentă a darwinismului a devenit motivul renașterii lamarckismului ca neo-lamarckism.
Doar munca multor generații ulterioare de biologi a dus la apariția teoriei sintetice a evoluției (STE). Spre deosebire de teoria lui Darwin, STE nu are un singur autor și o singură dată de origine, ci este rodul eforturilor colective ale oamenilor de știință de diferite specialități din multe țări. După redescoperirea legilor lui Mendel, dovadă a naturii discrete a eredității, și mai ales după crearea geneticii teoretice a populației, învățăturile lui Darwin au dobândit o bază genetică solidă. O sinteză largă între genetică și darwinism a avut loc rapid în anii 1930 și 40. Ideile genetice au pătruns în taxonomie, paleontologie, embriologie și biogeografie. Autorii teoriei sintetice nu au fost de acord cu o serie de probleme fundamentale și au lucrat în diferite domenii ale biologiei, dar au fost aproape unanimi în interpretarea următoarelor prevederi de bază: populația locală este considerată unitatea elementară a evoluției; materialul pentru evoluție este mutația și variabilitatea recombinării; selecţia naturală este văzută ca Motivul principal dezvoltarea adaptărilor, speciarea și originea taxonilor supraspecifici; deriva genetică și principiul fondator sunt motivele formării trăsăturilor neutre; o specie este un sistem de populații izolate reproductiv de populațiile altor specii, iar fiecare specie este izolată ecologic (o specie - o nișă); speciația constă în apariția unor mecanisme de izolare genetică și are loc în primul rând în condiții de izolare geografică; concluzii despre cauzele macroevoluției (originea taxonilor supraspecifici) pot fi obținute prin studiul microevoluției, construit pe baza unor date experimentale precise, observații de teren și deducții teoretice. Există, de asemenea, un grup de idei evolutive conform cărora speciația ( moment cheie evoluţia biologică) are loc rapid – pe parcursul mai multor generaţii. În acest caz, influența oricăror factori evolutivi pe termen lung este exclusă (cu excepția selecției tăierilor). Asemenea vederi evolutive sunt numite saltaționism (latina „saltatotius”, de la „salto” - eu sar, sar), idei despre evoluție ca proces discontinuu cu etape de schimbări evolutive rapide progresive, alternând cu perioade de schimbări lente, nesemnificative. Saltaționismul este o direcție slab dezvoltată în teoria evoluției. Conform celor mai recente concepte ale SET, schimbările treptate (procedând cu o viteză scăzută constantă) pot alterna cu cele de sărare.
2. Creaționismul
Creaționismul (din latinescul creare - a crea) este un concept religios și metafizic în care principalele forme ale lumii organice (viață), umanitatea, planeta Pământ, precum și lumea în ansamblu, sunt considerate ca fiind create în mod intenționat de Dumnezeu. . Adepții creaționismului dezvoltă un set de idei - de la pur teologice și filozofice până la cele care se pretind a fi științifice, deși, în general, comunitatea științifică modernă critică astfel de idei.
O caracteristică a multor religii, inclusiv a celor monoteiste (creștinism, iudaism, islam), este prezența textelor sacre codificate (Biblia, Tora și, respectiv, Coran), care conțin într-o versiune sau alta fragmente care descriu crearea lumii. si omul. Acumularea de date din diverse științe, în special apariția teoriei evoluției în secolul al XIX-lea, a condus la o contradicție între lectura literală a acestor texte și datele și teoriile științifice. Rezultatul acestei contradicții a fost creaționismul ca ansamblu de teleologice (teleologie - din greaca telos, genul teleos - scop și logos - cuvânt, doctrină), o doctrină filozofică care atribuie scopuri proceselor și fenomenelor naturale care fie sunt stabilite de Dumnezeu, fie sunt motive interne natura) concepte care sunt o reacție religioasă la idei științifice despre evoluția naturii vii și neînsuflețite. În cadrul unor astfel de concepte, mișcările fundamentaliste au insistat pe o interpretare literală a textelor sacre, declarând incorecte punctele de vedere ale științei asupra originii lumii și a omului, în timp ce mișcările mai liberale încercau să găsească un compromis între ele.
Există multe mișcări diferite în creaționismul creștin care diferă în interpretarea datelor științifice naturale. În funcție de gradul de divergență față de opiniile științifice general acceptate cu privire la trecutul Pământului și al Universului, acestea se disting:
ü creaționismul literalist (pământ tânăr) - insistă pe o interpretare literală a Cărții Genezei, că lumea a fost creată în 6 zile și aproximativ 6000 (cum susțin unii protestanți) sau 7500 (cum susțin unii ortodocși) de ani în urmă.
ü creaționismul metaforic (pământean vechi) – în el „șase zile de creație” este o metaforă universală, adaptată la nivelul de percepție al oamenilor cu diferite niveluri de cunoaștere; în realitate, o „zi a creației” corespunde milioanelor sau miliardelor de ani reali (cuvântul zi (evr. „yom”) înseamnă nu numai o zi, ci indică adesea o perioadă nedeterminată de timp).
Printre creaționiștii metaforici cei mai des întâlniți în prezent sunt:
ü creaționismul treptat, ai cărui susținători cred că Dumnezeu conduce continuu procesul de schimbare a speciilor biologice și apariția lor. Reprezentanții acestei mișcări acceptă date și date geologice și astrofizice, dar resping complet teoria evoluției și speciației prin selecție naturală.
ü evolutionism teist (creationism evolutionist), care recunoaște teoria evoluției, dar susține că evoluția este un instrument al Dumnezeului Creator în implementarea planului său. Evoluționismul teist acceptă toate sau aproape toate ideile general acceptate în știință, limitând intervenția miraculoasă a Creatorului la astfel de acte care nu sunt studiate de știință, cum ar fi crearea de către Dumnezeu a unui suflet nemuritor în om, sau tratarea aleatoriei în natură ca manifestări ale providenței divine.
De regulă, creaționismul se opune macroevoluției (modificări ale speciilor sub influența mutației), dar permite microevoluția (adaptarea la condițiile de mediu).
Datorită faptului că în discuțiile pe tema „Evoluție sau creație?” evoluţioniştii teişti susţin cel mai adesea punctul de vedere „evoluţionist”, mulţi creaţionişti care nu acceptă evoluţia nu consideră deloc poziţia lor ca fiind creaţionism (cei mai radicali dintre literalişti chiar le neagă evoluţioniştilor teişti dreptul de a se numi creştini).
Interesantă este părerea celebrului misionar și teolog ortodox Diacon Andrei (Kuraev). El crede că „... când citiți Scriptura cu o minte imparțială, nu se poate să nu observe că lasă un pic de activitate în spatele lumii create. Nu spune: „Și Dumnezeu a creat iarba”, ci „pământul a dat naștere”. Iar mai târziu, Dumnezeu nu numai că creează viața, ci poruncește elementelor să o manifeste: „să aducă apa reptile... să aducă pământul suflete vii. „Și Dumnezeu nu încredințează pe nimeni să creeze omul. Omul este o creație excepțională a lui Dumnezeu. Activitatea independentă a pământului nu este nelimitată: nu poate produce om, iar trecerea decisivă de la un animal la o ființă antropomorfă are loc nu la porunca lui Dumnezeu, ci prin acțiunea sa directă - „bar” (și acest lucru nu va fi suficient pentru a crea omul: după o specială Actul creator al lui Dumnezeu va crea un vas fiziologic capabil să fie un recipient de conștiință și libertate va fi nevoie de un al doilea act de antropogeneză biblică – inhalarea Duhului). Apariția vieții conform cărții Geneza este atât evoluție (pentru pământ „a produs” plante și organisme simple), dar în același timp este și un „salt la viață” care a avut loc la porunca lui Dumnezeu. ...în Ortodoxie nu există nici o bază textuală, nici doctrinară pentru a respinge evoluționismul. ... negarea evoluției în mediul ortodox este mai mult o inovație decât o tradiție. … O atitudine calmă față de evoluționism este o tradiție a teologiei academice ortodoxe. ... Opiniile și metodele de argumentare ale creaționștilor radicali nu pot fi acceptate deoarece aceștia manipulează în mod arbitrar și părtinitor datele științifice, ceea ce provoacă critici corecte din partea oamenilor ale căror activități sunt legate profesional de știință. Și aici există un mare pericol ca un biolog, după ce a citit o carte creaționistă înțeleptată, să aplice cuvântul „hack” întregului creștinism ca atare.” El mai consideră că „... inacceptabilitatea ideii de evoluție pentru gândirea ortodoxă poate fi dovedită doar dacă se explică: cum poate dăuna asumarea succesiunii generațiilor de animale în lume înaintea omului și în afara Edenului. conștiința participării unui creștin la Sacramentele mântuitoare ale bisericii. Referirile directe la faptul că „Biblia învață, dar tu spui...” nu pot fi luate în considerare. Exact Tradiția ortodoxăși știe cât de complexe, neevidente și variate pot fi interpretările Scripturii (în special cărțile Vechiului Testament).
Profesor al Academiei Teologice din Moscova A.I. Osipov mai crede că „pentru teologie, atât ipotezele creației, cât și cele evolutive sunt fundamental acceptabile, cu condiția ca în ambele cazuri Legiuitorul și Organizatorul lumii întregi să fie Dumnezeu, care ar putea crea toate speciile existente sau să creeze „zile” deodată într-un forma completata, sau treptat, pe parcursul „zilelor”, „produce” din apa si pamant, de la forme inferioare la printr-o putere mai mare legile date de El în natură”.
3. Critica învățăturii evoluționiste și creaționismului
Teoria evoluției este criticată de creaționiști în principal în următoarele domenii.
1. Înregistrările fosile relevă un model de salturi evolutive mai degrabă decât transformări treptate.
Conform teoriei evoluționiste, s-ar aștepta de la înregistrarea fosilă apariția treptată a celor mai simple forme de viață, transformarea treptată a formelor simple în altele mai complexe, multe „legături” intermediare între diferite specii, începuturile de noi caracteristici ale unui organism. , de exemplu, membre, oase și organe.
De fapt, paleontologii prezintă dovezi ale apariției bruște forme complexe viața, reproducerea formelor complexe de viață „după felul lor” (familii biologice), fără a exclude variațiile, absența „legăturilor” intermediare între diferitele familii biologice, absența caracteristicilor parțial dezvoltate, adică completitatea tuturor părților a corpului.
Teoria originii omului din maimuță a fost aspru criticată. Se aduce în atenția publicului că „Omul Piltdown”, care a fost considerat „veriga lipsă” timp de 40 de ani, a fost de fapt un fals: în 1953 s-a descoperit că, de fapt, părți ale maxilarului și dinții unui urangutan erau conectate. la părți ale unui craniu uman.
Nu în cel mai bun mod posibil Acesta este și cazul lui Ramapithecus. Cum ar putea Ramapithecus, reconstruit doar din dinți și maxilare – fără informații despre pelvis, membre sau craniu – să fie numit „primul reprezentant al speciei umane”?
După creaționiști, totul număr mai mare Oamenii de știință sunt convinși că Australopithecus nu a fost strămoșul nostru. Studii atente ale craniului său au arătat că este mult mai asemănător cu craniile maimuțelor vii decât cu cele ale oamenilor.
Dar creaționiștii cred că Neanderthalul aparține, fără îndoială, rasei umane. Necazul este că a fost portretizat ca arătând mai degrabă ca o maimuță. Mai târziu s-a descoperit că scheletul său a fost grav deformat de boală, iar o nouă viziune asupra Neanderthalului reprodusă din rămășițe arată că el nu era foarte diferit de omologii săi existenți.
În ceea ce privește omul Cro-Magnon, oasele descoperite erau practic imposibil de distins de oasele oamenilor moderni, așa că nimeni nu îndrăznește să vorbească despre el ca pe un fel de „legătură de tranziție”.
Charles Darwin nu a negat existența lui Dumnezeu, ci a crezut că Dumnezeu a creat doar speciile inițiale, în timp ce restul au apărut sub influența selecției naturale. Alfred Wallace, care a ajuns la descoperirea principiului selecției naturale aproape simultan cu Darwin, spre deosebire de acesta din urmă, a susținut că există o linie ascuțită între om și animale în raport cu activitatea mentală. A ajuns la concluzia că creierul uman nu poate fi considerat rezultatul selecției naturale. Wallace a proclamat că acest „instrument mental” a apărut din nevoile proprietarului său și a implicat „intervenția unei ființe inteligente superioare”.
2. Genele sunt un mecanism puternic de stabilizare, a cărui sarcină principală este de a preveni dezvoltarea de noi forme.
3. Mutațiile întâmplătoare care apar una după alta la nivel molecular nu explică organizarea ridicată și complexitatea crescândă a organismelor vii.
4. Evoluţionismul contrazice direct cea de-a doua lege a termodinamicii. Legea creșterii entropiei spune: într-un sistem închis, adică izolat termic și mecanic, entropia fie rămâne neschimbată (dacă este reversibilă, procesele de echilibru apar în sistem), fie crește (în procesele de neechilibru) și atinge un maxim în o stare de echilibru. Faimosul scriitor de science fiction și popularizator al științei Isaac Asimov o definește astfel fără ajutorul formulelor matematice: „Universul devine în mod constant din ce în ce mai dezordonat”.
Din punct de vedere al termodinamicii, teza despre interzicerea evoluției biologice (și/sau abiogenezei) de către a doua lege a termodinamicii este incorectă, deoarece biogeosfera Pământului, în care au loc/au avut loc aceste procese, este un sistem deschis termodinamic în care este posibilă o scădere a entropiei.
5. Toate construcțiile evoluționismului sunt complet incredibile din punct de vedere matematic. Deci, apariția aleatorie a setului nostru de constante mondiale este egală cu 1 șansă la 103.000; apariția aleatorie a unei bacterii protozoare - 1 șansă la 1.040.000; o schimbare aleatorie în direcția dorită a 5 proteine - 1 șansă în 10275. Probabilitatea apariției unei proteine din forme non-proteice, s-a dovedit a fi în proporție de 1 șansă în 10321, adică absolut imposibil, deoarece matematicienii consideră că raportul 1:1030 este practic probabilitate zero.
6. Evoluționismul nu are capacitate de predicție, nu se lasă infirmat prin metoda experimentală și, prin urmare, chiar și cu o întindere, nu poate fi atribuit sferei științei.
7. Darwinismul (ca caz special de evoluționism) se bazează pe o eroare logică numită tautologie (din greacă tauto - același și logos - un cuvânt - o combinație sau repetare a aceluiași sau a unor cuvinte similare în sensul „adevărului adevărat” , „în întregime și complet”, „mai clar decât clar”) Afirmația: „supraviețuirea celui mai potrivit” nu conține, prin urmare, nicio informație.
8. Principiul cercului vicios este utilizat pe scară largă în argumentele evoluţioniştilor. Rasa este datată din fosile. Acestea din urmă sunt datate conform teoriei evoluționiste, care la rândul ei le confirmă vârsta prin raportare la formațiunea geologică în care au fost găsite. Proteinele sunt baza vieții. Pentru a crea o proteină, ai nevoie de prezența aminoacizilor (ADN, ARN, etc.), iar pentru a crea aminoacizi, ai nevoie de proteine. Acest cerc vicios demonstrează și inconsecvența teoriei lui Darwin.
9. Evoluționismul nu poate explica o serie de fapte care se încadrează în „sfera” sa de a explica originea speciilor.
Exemplul cel mai frecvent citat este gândacul bombardier (Brachinini), care își câștigă numele pentru capacitatea sa de a se apăra împotriva prădătorilor prin tragerea unui amestec de substanțe toxice la temperatura de fierbere din glande speciale. Aici, argumentul creaționist este complexitatea structurii acestei creaturi, care, în opinia lor, este un semn al creației intenționate. Alte exemple similare sunt ecolocarea la lilieci, nașterea unui pui de balenă sub apă, o plantă de roză care se hrănește cu insecte etc.) Cu toate acestea, evoluționiștii și-au prezentat imediat ipotezele sub forma unor scenarii alternative de acumulare de microschimbări, fiecare dintre acestea oferind avantaje și, prin urmare, pot fi selectate prin selecție naturală.
10. Potrivit creaţioniştilor, doctrina evoluţiei nu este o teorie ştiinţifică, ci o formă de mitologie modernă, care îşi are rădăcinile în păgânism.
La rândul său, cea mai ascuțită critică a susținătorilor învățăturii evoluționiste este îndreptată în principal către creaționismul literalist. Conform principiului briciului lui Occam, conceptele care nu sunt reductibile la cunoștințe intuitive și experimentale ar trebui eliminate din știință. Introducerea unor concepte care nu pot fi verificate prin metode științifice (cum ar fi Dumnezeu Creatorul) nu îndeplinește acest principiu. Prin urmare, este în principiu imposibil să respingi creaționismul folosind metode științifice. Oricare ar fi argumentele pe care oamenii de știință le-ar aduce, toți se destramă din cauza imposibilității de a falsifica orice sistem care include miraculosul ca verigă principală. O cerință obligatorie pentru științificitate este posibilitatea de infirmare bazată pe inconsecvența cu faptele. Ideea creării lumii de către Dumnezeu nu este o teorie, ci o dogmă, un obiect al credinței.
În plus, argumentele creaționismului literalist, conform susținătorilor teoriei evoluționiste, contrazic o serie de date paleontologice și biologice despre evoluția biologică, precum și date geologice și astrofizice despre vârsta Pământului și a obiectelor astronomice.
Pentru a explica vârstele multimiliardare ale Pământului și Universului, care sunt date de geo- și astrofizică, în creaționism se încearcă să se demonstreze inconstanța în timp a constantelor lumii, cum ar fi viteza luminii etc., și, de asemenea, , ca o explicație alternativă, postulează dilatarea gravitațională a timpului în spațiul apropiat Pământului.
O altă linie de apărare pentru creaționiști este „geologia inundațiilor”, care susține că majoritatea sedimentelor au fost depuse simultan. Scoarta terestra cu îngroparea și fosilizarea rapidă a rămășițelor din cauza potopului global din vremea lui Noe. Potrivit susținătorilor geologiei inundațiilor, reprezentanții tuturor taxonilor apar „complet formați” în înregistrarea fosilelor, ceea ce respinge evoluția. Mai mult, apariția fosilelor în straturile stratigrafice nu reflectă o succesiune de flore și faune care s-au succedat de-a lungul multor milioane de ani, ci o succesiune de ecosisteme asociate cu diferite adâncimi și altitudini geografice, prin postularea unor rate extrem de lente ale unor astfel de procese geologice ca eroziune, sedimentare și construirea munților, Potrivit „geologilor inundațiilor”, intersecția mai multor straturi de roci sedimentare cu unele fosile (de obicei trunchiuri de copaci) nu poate asigura conservarea fosilelor.
1. Introducere ……………………………………………………. 3
2. Teorii ale antropogenezei:
2.1. Teoria evoluției…………………………………………….. 3
2.2. Teoria creației (creaționismul) …………………….. 5
2.3. Teoria paleovizitei …………………………………………….. 7
2.4. Teoria anomaliilor spațiale……….. 9
3. Concluzie …………………………………………………………………… 11
4. Bibliografie…………………………………………………… 12
Introducere.
Fiecare persoană, de îndată ce a început să se realizeze ca individ, a fost vizitată de întrebarea „de unde venim?” Deși întrebarea sună foarte simplă, nu există un singur răspuns la ea. Cu toate acestea, această problemă - problema apariției și dezvoltării omului - este tratată întreaga linie Sci. În special, în știința antropologiei, există chiar și un astfel de concept precum antropogeneza, adică formarea istorică și evolutivă a tipului fizic al unei persoane. Alte aspecte ale originilor umane sunt studiate de filozofie, teologie, istorie și paleontologie. Teoriile privind originea vieții pe Pământ sunt variate și departe de a fi de încredere. Cele mai comune teorii despre originea vieții pe Pământ sunt următoarele:
Ø Teoria evoluţionistă;
Ø Teoria creaţiei (creationism);
Ø Teoria interventiei externe;
Ø Teoria anomaliilor spațiale.
Teoria evoluției.
Teoria evoluționistă sugerează că omul a evoluat de la primate superioare - maimuțe - prin modificare treptată sub influența factorilor externi și a selecției naturale.
Teoria evoluționistă a antropogenezei are o gamă largă de dovezi diverse - paleontologice, arheologice, biologice, genetice, culturale, psihologice și altele. Cu toate acestea, multe dintre aceste dovezi pot fi interpretate în mod ambiguu, permițând oponenților teoriei evoluționiste să le conteste.
Conform acestei teorii, au loc următoarele etape principale ale evoluției umane:
§ timpul existenței succesive a strămoșilor antropoizi umani (Australopithecus);
§ existenţa oamenilor antici: Pithecanthropus;
§ Stadiul de Neanderthal, adică om străvechi;
§ dezvoltarea oamenilor moderni (neoantropi).
În 1739, naturalistul suedez Carl Linnaeus, în Systema Naturae, a clasificat oamenii - Homo sapiens - drept una dintre primate. De atunci, în rândul oamenilor de știință nu a existat nicio îndoială că acesta este tocmai locul omului în sistemul zoologic, care acoperă toate formele vii cu relații de clasificare uniforme bazate în principal pe trăsăturile structurii anatomice. În acest sistem, primatele formează unul dintre ordinele din clasa mamiferelor și sunt împărțite în două subordine: prosimieni și primate superioare. Acestea din urmă includ maimuțe, maimuțe și oameni. Primatele au multe caracteristici comune care le deosebesc de alte mamifere.
Cu toate acestea, teoria evoluției a devenit larg răspândită datorită cercetărilor savantului englez Charles Darwin. Teoria lui despre selecția naturală a fost o adevărată descoperire, argumentele date de Darwin și de adepții săi au dus la faptul că teoria evoluției s-a răspândit în lumea științifică și evoluția omului din lumea animală a devenit principala teorie a antropogenezei.
Astăzi, în lume, printre oamenii obișnuiți, există mulți care se consideră adepți convinși ai antropogenezei evolutive, dar, în ciuda număr mare admiratorii săi, există un număr colosal de oameni de știință și oameni obișnuiți care recunosc teoria ca fiind insustenabilă și prezintă argumente convingătoare, de netăgăduit împotriva viziunii evoluționiste asupra lumii. O parte autoritară a oamenilor de știință percepe teoria evoluționistă ca nimic altceva decât mitologie, bazată mai mult pe născociri filozofice decât pe date științifice. Datorită acestui fapt, în lumea științifică modernă, discuțiile în curs continuă despre cauzele apariției lumii și a omului, care uneori duc chiar la ostilitate reciprocă. Totuși, teoria evoluției încă există și este cea mai serioasă și valabilă.
Teoria creației (creationism).
Această teorie afirmă că omul a fost creat de Dumnezeu, zei sau putere divina din nimic sau dintr-un material nebiologic. Cea mai cunoscută versiune biblică este că Dumnezeu a creat lumea în șapte zile, iar primii oameni - Adam și Eva - au fost creați din lut. Această versiune are mai multe rădăcini egiptene antice și o serie de analogi în miturile altor popoare.
Desigur, cei mai înfocați adepți ai acestei teorii sunt comunitățile religioase. Pe baza textelor sacre ale antichității (Biblia, Coranul etc.), adepții tuturor religiilor lumii recunosc această versiune ca fiind singura posibilă. Această teorie a apărut în islam, dar s-a răspândit în creștinism. Toate religiile lumii gravitează spre versiunea lui Dumnezeu Creatorul, dar aspectul lui se poate schimba în funcție de ramura religioasă.
Teologia ortodoxă consideră că teoria creației este de la sine înțeleasă. Cu toate acestea, au fost prezentate diverse dovezi pentru această teorie, dintre care cea mai importantă este asemănarea miturilor și legendelor. națiuni diferite povestind creaţia omului.
Teologia modernă folosește cele mai recente date științifice pentru a dovedi teoria creației, care însă, în cea mai mare parte, nu contrazice teoria evoluției.
Unele curente ale teologiei moderne apropie creaționismul de teoria evoluționistă, crezând că omul a evoluat din maimuțe prin modificare treptată, dar nu ca urmare a selecției naturale, ci prin voința lui Dumnezeu sau în conformitate cu un program divin.
Creaționismul este gândit ca fiind creația lui Dumnezeu. Cu toate acestea, în prezent, unii îl consideră rezultatul activității unei civilizații foarte dezvoltate, care creează diverse forme de viață și observă dezvoltarea acestora.
De la sfârșitul secolului trecut, teoria evoluției a dominat în întreaga lume, dar cu câteva decenii în urmă noi descoperiri științifice i-au făcut pe mulți oameni de știință să se îndoiască de posibilitatea mecanismului evolutiv. În plus, dacă teoria evoluționistă are cel puțin o explicație pentru procesul de apariție a materiei vii, atunci mecanismele apariției Universului rămân pur și simplu în afara domeniului de aplicare a acestei teorii, în timp ce religia oferă răspunsuri cuprinzătoare la multe probleme controversate. În cea mai mare parte, creaționismul se bazează pe Biblie, care oferă o diagramă destul de clară a apariției lumii din jurul nostru. Mulți oameni cred că creaționismul este o teorie care se bazează exclusiv pe credința în dezvoltarea sa. Cu toate acestea, creaționismul este tocmai o știință bazată pe metodologia științifică și pe rezultatele experimentelor științifice. Această concepție greșită apare în primul rând dintr-o cunoaștere foarte superficială cu teoria creației, precum și dintr-o atitudine preconcepută ferm stabilită față de această mișcare științifică. Ca urmare a acestui fapt, mulți oameni au o atitudine mult mai favorabilă față de teoriile complet neștiințifice neconfirmate de observații și experimente practice, cum ar fi, de exemplu, fantastica „teoria paleovizitei”, care permite posibilitatea creării artificiale a cunoscutului. Univers de către „civilizații externe”.
Adesea, creaționiștii înșiși adaugă combustibil focului, punând credința la egalitate cu faptele științifice. Acest lucru dă multor oameni impresia că au de-a face mai mult cu filozofie sau religie decât cu știință.
Creaționismul nu rezolvă problema unui domeniu îngust, înalt specializat de cunoaștere științifică. Fiecare știință separată care își studiază partea sa din lume din jurul nostru face parte organic din aparatul științific al creaționismului, iar faptele pe care le obține formează o imagine completă a doctrinei creației.
Scopul principal al creaționismului este de a promova cunoașterea umană a lumii înconjurătoare folosind metode științifice și de a folosi aceste cunoștințe pentru a rezolva nevoile practice ale omenirii.
Creaționismul, ca orice altă știință, are propria sa filozofie. Filosofia creaționismului este filosofia Bibliei. Și acest lucru crește foarte mult valoarea creaționismului pentru umanitate, care a văzut deja din propriul său exemplu cât de importantă este filosofia științei pentru prevenirea consecințelor imprudente ale dezvoltării sale.
Creaționismul este de departe cea mai consistentă și mai consistentă teorie a originii lumii din jurul nostru. Și tocmai coerența sa cu numeroase fapte științifice dintr-o mare varietate de discipline științifice este cea care o face cea mai promițătoare platformă pentru dezvoltarea ulterioară a cunoașterii umane.
Teoria creaționismului se bazează parțial pe ideea de eternism - staționaritatea vieții. Viața este neschimbată deoarece a apărut ca urmare a unui singur act de creație de către un anumit Principiu Creativ. Cineva a creat odată toată diversitatea vieții din nimic. Rădăcinile teoriei datează din cele mai vechi timpuri. Există un mit babilonian antic bine-cunoscut despre eroul-zeu Marduk, care creează Lumea. Mai târziu, învățătura a devenit dogma principalelor religii oficiale.
Principiile de bază ale creaționismului:
1). Biblia este o sursă incontestabil de încredere în chestiuni de științe naturale;
2). Credința în creație din nimic;
3). Vârsta Pământului nu este mai mare de 10.000 de ani;
4). Toate grupurile mari de animale au fost create complete și nu s-au schimbat.
Baza creaționismului este poziția creației organismelor vii (sau doar a formelor lor cele mai simple) de către o ființă supranaturală - o zeitate, o Idee absolută, o Supraminte, o supracivilizație și așa mai departe. Este evident că această idee a fost respectată încă din cele mai vechi timpuri de către adepții majorității religiilor principale ale lumii, în special a creștinismului. Formarea curentului este asociată cu trecerea în secolele al XVIII-lea - al XIX-lea la studiul sistematic al morfologiei, fiziologiei, dezvoltării individuale și reproducerii organismelor, care pune capăt ideilor despre transformarea bruscă a speciilor și apariția unor organisme complexe. ca urmare a unei combinații aleatorii de organe individuale. Se răspândește nu numai în mediile religioase, ci și în mediile științifice.
De obicei, abordările creaționiste sunt folosite în încercările de a explica cele mai complexe probleme ale biochimiei și biologiei evoluționiste legate de tranziția de la molecule organice complexe la organisme vii, absența legăturilor de tranziție de la un tip de animal la altul.
Susținătorii ideii de constanță a speciilor sunt oameni de știință proeminenți care și-au lăsat amprenta asupra istoriei științei. Carl Linnaeus (1707 -1778), medic și naturalist suedez, creatorul unui sistem unificat de clasificare a florei și faunei, cel mai progresist la acea vreme. În același timp, el a susținut că speciile există cu adevărat, sunt stabile, iar schimbările care apar în interiorul lor sub influența diverșilor factori se produc strict în anumite limite limitate. Numărul de specii a rămas constant de la creare.
Georges Leopold Cuvier (1769 - 1832), baron, egal al Franței, naturalist și naturalist francez, fondator al anatomiei comparate și al paleontologiei. Această metodă de reconstrucție a animalelor dintr-un singur os descoperit este folosită de paleontologi din întreaga lume. Într-un efort de a rezolva datele conflictuale privind sustenabilitatea specii moderneși date paleontologice, Cuvier creează o teorie a catastrofelor. În cartea „Reflecții asupra revoluțiilor la suprafață” glob", care a fost publicat în 1830, își expune ipoteza unei serii de catastrofe din istoria Pământului. Fiecare perioadă geologică din istoria planetei a avut propria floră și faună. Și cu siguranță s-a încheiat cu o catastrofă în care Majoritatea absolută a viețuitoarelor au murit Refacerea florei și a faunei are loc în detrimentul speciilor, care proveneau din localități mici, considerate specii neschimbate, dar nu a fost un susținător al multiplicității creațiilor migraţiile faunelor din trecut Când se găsesc în diferite straturi geologice. tipuri diferite viata, omul de stiinta a explicat acest fapt prin faptul ca in urma catastrofei au venit alte specii in acest loc, supravietuind in numar mic in alte locuri neafectate de cataclism. Odată cu acumularea de descoperiri paleontologice, numărul presupuselor dezastre din istoria planetei a crescut și a ajuns la douăzeci și șapte.
Adepții lui Cuvier - Jean Louis Rodolphe Agassiz (1807 - 1873), paleontolog și zoolog american și geolog francez Alcide Dessalines D'Orbigny (1802 - 1857) - au creat o teorie a catastrofelor cu numeroase acte ale Creației După fiecare reconstrucție „Puterea creatoare”. crește, astfel încât speciile în general devin mai complexe.
Principiul catastrofismului este complet negat de naturalistul englez Charles Lyell (1797 - 1875), fondatorul geologiei moderne. În lucrarea sa principală, „Principii de geologie” (1830), autorul susține ideea de actualism. El susține că în istoria Pământului nu au existat niciodată răsturnări globale, nicio activare a forțelor interne ale planetei - vulcanism, defecte ale plăcilor litosferice, construirea munților. Așa cum nu a existat apariția bruscă de noi specii biologice. Toate schimbările de pe planetă, chiar și cele mai fundamentale, au devenit posibile ca urmare a unor schimbări lente și netede, care au durat sute de milioane de ani. Lyell deține teoria echivalenței stărilor, care neagă și faza fierbinte în formarea planetei. Și oceanele și continentele au fost întotdeauna la suprafața ei.
În prezent, creaționismul poate fi împărțit în două direcții: ortodox și evoluționist. Susținătorii ortodocșilor aderă la opiniile tradiționale, se bazează pe credință, nu au nevoie de dovezi și ignoră datele științifice. Ei resping nu numai dezvoltarea evolutivă, ci și teoriile geologice și astrofizice general acceptate care contrazic teoriile teosofice. Creaționismul evoluționist suferă unele schimbări, încercând să îmbine ideea de evoluție și doctrina religioasă a creației lumii. Conform opiniilor lor, speciile se pot transforma una în alta, dar voința Creatorului este forța călăuzitoare. În același timp, originea omului din strămoși asemănătoare maimuțelor nu este contestată, dar conștiința și activitatea sa spirituală sunt considerate ca rezultat al creației divine. Toate schimbările în natura vie au loc la voința Creatorului. Trebuie remarcat faptul că creaționismul evoluționist este caracteristic catolicismului occidental. În Ortodoxie nu există un punct de vedere oficial unic asupra problemelor dezvoltării evolutive. În practică, acest lucru duce la faptul că există mare oportunitate interpretări ale momentului dezvoltării – de la ortodox la similar evoluționismului catolic. Creaționismul și-a pierdut semnificația în biologie încă de la mijlocul anilor șaizeci ai secolului trecut. Susținătorii moderni ai acestei teorii încearcă să propună propria lor interpretare a faptelor controversate existente, critică cercetarea științifică, dar nu se grăbesc să-și ofere propriile cercetări, materiale și argumente independente.
Literatură:
Dzeverin I.I., Puchkov V.P., Dovgal I.V., Akulenko N.M. „Creaționismul științific, cât de științific este?”, M., 1989
Cuvier J. „Reflecții asupra revoluțiilor de pe suprafața globului”, M., 1937.
McLean J., Oakland R., McLean L. „Dovada creării lumii. Originea planetei Pământ”, Print House, 2005
Larichev V.E. „Grădina Edenului”, Politizdat, M., 1980
www. antropogenez.ru
CREAȚIONISMUL (din latinescul creatio - creație), doctrină religioasă și filozofică despre crearea lumii și a omului de către Dumnezeu. Condițiile prealabile pentru formarea creaționismului au apărut în procesul de dezvoltare a miturilor cosmogonice datorită fixării terminologice a diferenței dintre actul de creație și alte acțiuni ale zeității (generare biologică, meșteșuguri, luptă etc.), acționând ca factori. în procesul cosmogonic. Elementele creaționiste sunt deja prezente în formă latentă în mitologiile arhaice Orientul antic(egipteanul antic, sumerian, asiro-babilonian), tendința spre creaționism s-a manifestat cel mai clar în Sfintele Scripturi ale evreilor. Ca tip unic de ontologie, creaționismul s-a dezvoltat în principal în cadrul tradițiilor Vechiului și Noului Testament, inițial în timpul receptării antice târzii a narațiunii biblice (în special în cartea Geneza și Evanghelia lui Ioan) despre Crearea lume. Ideile despre creație au fost, de asemenea, reelaborate în mod unic în tradiția arabo-musulmană, care și-a formulat propria versiune a creaționismului.
Creaționismul creștin a primit o formulare detaliată în perioada patristică - mai întâi în cadrul exegezei biblice, iar apoi în timpul dezvoltării principiilor de bază ale teologiei sistematice creștine. Mijloacele conceptuale pentru o astfel de formulare au fost dezvoltate în greacăîn scrierile lui Filon al Alexandriei, Clement al Alexandriei, Origen și părinții Capadocieni, în latină - în primul rând în lucrările Sfântului Augustin, care a stabilit ca distincție ontologică primară între Creatorul etern și neschimbabil și făptura temporară și schimbătoare, precum și în scrierile lui Ioan Scot Eriugena, care a făcut distincția între astfel de tipuri de esențe, ca „creative și necreate”, „creative și create”, „necreative și create”. Conceptul de creaționism este reflectat în Crezuri, care conțin definiția unui singur Dumnezeu ca Creator.
În timpul formării sale ca doctrină, creaționismul s-a opus atât diferitelor versiuni ale teoriei neoplatoniene a emanației, cât și ideilor naturaliste despre formarea și ordonarea materiei eterne existente (vezi Forma și Materia). În cursul discuțiilor în jurul conceptului de creație, a apărut o dificultate logică - pe de o parte, creația trebuie gândită ca un act, pe de altă parte, nu poate fi definită ca un eveniment în timp - care a fost rezolvată în diferite moduri. moduri ale diverșilor filozofi și teologi. Creaționismul și-a primit designul terminologic în scolastica medievală. În „Propozițiile” lui Petru din Lombardia, a fost stabilită mai întâi o distincție strictă între „creare” („a face ceva din nimic”) și „facere” („a crea din material existent”). Pe baza acesteia, Toma d'Aquino a fundamentat diferenţa dintre creaţie (creatio) şi apariţie (generatio) folosind conceptele aristotelice de posibilitate şi realitate. Potrivit lui Toma, generatio este realizarea unei posibilități date creatio este un act pur, care nu este precedat de nicio posibilitate; prin urmare, primul poate apărea treptat, iar al doilea este de conceput doar ca indivizibil și absolut simplu.
Distincția dintre creație și apariție a jucat un rol cheie în discuțiile teologice și filozofice despre originea sufletului: spre deosebire de tradiționalism, potrivit căruia sufletul și trupul sunt transmise unei persoane de la părinți, creaționismul susține că este creat de Dumnezeu şi unit cu trupul pruncului.
În filosofia raționalistă a timpurilor moderne, creaționismul a început să ia treptat forme din ce în ce mai limitate, de la conceptul de creație eternă al lui R. Descartes până la versiuni diferite deism.
Lit.: Norris R.A. Dumnezeu și lumea în teologia creștină timpurie. L., 1966; Jonas N. Materie, Geist und Schöpfung. Fr./M., 1988.
P. V. Rezvykh.
Creaționismul în biologie. Conceptul de permanență a speciilor, luând în considerare diversitatea lumii organice ca rezultat al creației divine. S-a format la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, în legătură cu trecerea la studiul sistematic al morfologiei, fiziologiei, dezvoltării individuale și reproducerii organismelor, care a înlocuit treptat ideile transformismului despre transformările bruște ale speciilor și ale apariția organismelor ca urmare a unei combinații aleatorii de organe individuale (Empedocles, Lucretius, Albertus Magnus și etc.). Susținătorii ideii de constanță a speciilor (I.S. Pallas) au susținut că speciile există cu adevărat, că sunt discrete și stabile, iar gama variabilității lor are limite stricte. K. Linnaeus a susținut că există tot atâtea specii câte au fost create în timpul creării lumii. J. Cuvier a explicat schimbarea florelor și faunelor în evidența fosilă cu teoria catastrofelor, care în lucrările adepților săi (J. L. R. Agassiz, A. D'Orbigny etc.) a dus la postularea a zeci de perioade de completă. reînnoirea lumii organice a Pământului. Mai multe acte de creare a speciilor individuale au fost recunoscute de Charles Lyell. Datorită acceptării pe scară largă și rapidă a ideii de evoluție sub influența darwinismului, numărul de adepți ai creaționismului în biologie a fost mult redus la mijlocul anilor 1860, dar ideile creaționismului au fost discutate activ în doctrinele filozofice și religioase. . Au fost făcute încercări repetate de a combina ideea de evoluție cu ideea lui Dumnezeu ca cauză inițială și scop final (N. Ya. Danilevsky, P. Teilhard de Chardin etc.). Începând cu anii 1960, în Statele Unite s-a format o mișcare de „creaționism științific” și apoi în Europa de Vest au apărut numeroase societăți și academii care susțin teza conform căreia știința naturii confirmă pe deplin autenticitatea relatării biblice despre crearea Universului și; omul, iar teoria evoluției este doar una dintre posibilele explicații pentru dezvoltarea lumii organice. Majoritatea biologilor, pe baza realității evoluției în general și a selecției naturale în special, resping „teoria creației inteligente” și cred că dovezile pentru „creaționismul științific” se bazează pe o neînțelegere. teoria modernă evoluţie.
Lit.: Danilevsky N. Ya Darwinism: Un studiu critic. Sankt Petersburg, 1885-1889. T. 1-2; Gray A. Darwiniana: eseuri și recenzii referitoare la darwinism. Camb. (Mas.), 1963; Nazarov V.I. Teoria evoluționistă în Franța după Darwin. M., 1974; Morris N. Cazul științific al creației. a 5-a ed. San Diego, 1984; Tatarinov L.P. Evoluție și creaționism. M., 1988; Gish D. Oamenii de știință creație răspund criticilor lor. Sankt Petersburg, 1995; Morris G. Fundamentele biblice stiinta moderna. Sankt Petersburg, 1995; Creaționismul în America secolului XX. N.Y.; L., 1995.; Smout K. Controversa creație/evoluție: o bătălie pentru puterea culturală. Westport; L., 1998; Ruse M. Misterul misterelor: este evoluție și construcție socială? Camb. (Masa.); L., 1999; Numerele R. Creaționiștii: de la creaționismul științific la designul inteligent. Camb. (Masa.); L., 2006; Hayward J. The creation/evolution controverse: An adnotated bibliography. Lantham; L., 1998.
